佛教 佛入
Posted 佛陀
篇首语：一分耕耘，一分收获。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 佛入相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
《佛入》
佛陀教育基金著 >序 >一、迦牟尼佛史 >二、尊八相示 >三、佛陀的族姓 >四、佛陀的 >五、印度佛教地 >六、佛佛旗 >七、塞或佛陀日的意 >八、成佛教三要素表 >九、吾人有之警 >十、三依 >十一、佛法 >十二、佛法大意 >十三、起的人生宇宙 >十四、力的因果律 >十五、因果 >十六、宇宙有情概 >十七、宇宙器界概 >十八、方便五乘佛法 >十九、人天二乘和五戒十善 >二十、略述八戒 >二十一、六根本 >二十二、乘 >二十三、四谛 >二十四、三十七道品表 >二十五、略四念 >二十六、八正道 >二十七、五 >二十八、乘和十二因 >二十九、菩乘及六度 >三十、四量心 >三十一、四法四弘誓 >三十二、佛教基本教理 >三十三、佛的四次集 >三十四、印度佛法的三期 >三十五、佛法入中 >三十六、佛分宗的理由 >三十七、佛教徒的型 >三十八、教生活的准 >三十九、佛教服的人生 >四十、佛的目的任 >四十一、佛教是佛陀至善的教育 >四十二、 法相名及佛教常
序
本《佛入》的容取自西佛教所著之《佛入手》《太大》及空大《佛教》中之部份容，加上李炳南菩所著之《佛十四》及方菩所之《佛教本》中之部份料，再加以重新整、打字排版，邱淑真居士心的校，字清晰，容易明了，希望能助初者佛法。敬此忱。
本的容，第一章至第八章是明佛教的起。第九章至第十二章是勉菩提心，勤修上佛道及用功修行的。第十三章至第三十二章是述佛教的教理。第三十三章至第三十六章是明佛法的演化及入中的因。第三十七章至第四十一章是述佛法在世，不世，是悟的人生，非消、逃避、迷信的宗教信仰。第四十二章是介本有之易法相名及佛教常。
以上的分，希望能助初佛者佛教，正的入佛法之，更盼一切有情，同菩提心，共上道。
佛陀教育基金董事 文 序於一九九七年九月二十六日
（一）迦牟尼佛史
第一章至第八章是明佛教的起
一、迦太子生
迦牟尼佛降生於西元前六二三年，他的父名叫，是迦毗的王，非常英明仁慈，母摩耶夫人，是拘利的公主，人十分慧。她四十五的候，孕太子，已足了十月，便在途中，距都五英的毗尼，生了太子。太子能周行七步，踏之，出七朵花；且目四，一手指天，一手指地，自言自：‘天上天下，唯我尊。’天上落香花，有九吐水太子沐浴。
父母晚年得子，喜出望外。太子回後，全行，有阿私陀修士，太子相貌，言可做一全世界的‘王’，或博的‘一切智者―佛陀’。父王他寄予非常殷切的希望，所以特著名的婆教徒，替他取名字，叫做‘悉多’，是吉祥及一切功德成就的意思。
【注】
1、阿私陀―信奉婆教之修士，悉多太子未降生前，彼在禅定境界中出天女太子降生散花之瑞相。
2、王―世界第一有福之人。有四福。一、大富、珍、物、田宅等多，天下第一。二、形貌端正，具三十二相。三、身健康病，安快。四、命，天下第一。王出，天下太平，人民安，有天人。此乃由去生中，多修福，而不修出世慧，成治世界有福之大王，不能修行悟道果。
二、幼年及少年代
悉多太子生七天，母就去世了。姨母摩诃波波提，王後，太子。她把太子作生子一疼，使太子仍在幸福舒中生活大。
七，太子始。王聘名教他梵文，由入深的研五明和四吠陀。明的太子，一知十，年（十二）便博通了一切。後又兵法和武，也都很快就精了。在一次王家子弟的比武中，他表演了越的力角斗，和超人的射箭武：王子中最好的，只能一箭射穿三鼓，太子能一箭穿七鼓。
十六，父就令他婚，娶的是公主耶陀。後生下一名叫侯的子。侯出生，太子道：‘侯有般奴。’意思是铐住了父的。
王很太子，希望他承王位，所以特他了‘寒’、‘暑’、‘’三殿，挑多人美女服侍他，他著快的生活，但是悉多太子世的富、快，不感到趣。
【注】
1、五明：
（1）文的明。
（2）工的工巧明。
（3）的方明。
（4）理的因明。
（5）宗教的明。
2、四吠陀：（吠陀梵文VEDA，是明智的意思。）
（1）梨俱吠陀―宗教的歌。
（2）沙磨吠陀―祭祀式的文。
（3）夜柔吠陀―祭祀式的歌。
（4）阿婆吠陀―俗世相的咒。
三、出家
悉多太子，是王子，但他看印度四的不平等待遇，十分不意。他常想著：‘首陀什做奴？道他不是人？有什法，使他著自由平等的生活？’
有一次，悉多太子著父王，到田野去游玩。看夫在耕田，上身有穿衣服，在猛烈的光下著，全身是泥，大汗直流，喘不息。耕牛上勒著子，皮破血流，要受夫的鞭打。犁的泥土，翻出多小，雀著啄食。太子生起慈悲的同情心，得了求生存，民是多痛苦！而生命的互相斗，更是一幕大悲！他便在大下的想著：‘怎去救他，大家著合理的生活？’太子想得出神，乎忘了回。
後他出游四城，遇老人、病人、死人的痛苦情形，又看到出家修士的快神情，因此左右思，知道任何人都逃避不了老病死的痛苦，且一切生了求自己的生存，更做出罪，甚至不惜互相，造成悲，果是向著老、病、死亡的路上走，悲的生命界，矛盾不合理的人生，如何去解痛苦呢？
些，使太子不能安住於王，享受尊富，於在二十九那年的一月光夜，下了最大的心，了王位、富，和父母妻子，只著侍匿，著犍陟白，偷偷的了王，越了阿那河，到深山野去追求痛苦的解人生的真理。
【注】
1、印度的四：（1）婆，（2）帝利，（3）吠，（4）首陀。
2、阿那河（RIVER ANOMA）是一小河，二千多年泥沙的聚，在如不下雨，已有河水。悉多太子王河流，沿著河岸前走，又越河水南下道。
四、修行的
悉多太子出家以後，在阿那河畔，自己剃掉，披起袈裟，叫匿了冠服白回，匿哭泣，白悲，不得太子。
王看匿回了，看不太子同，悲痛分，立刻派遣大臣去追他回。但是太子出家的意志，非常，追的大臣：‘我如果不悟真理（成佛），誓不回。’王法，只得了族中的五青年，去跟太子修行。
太子向野前行，入跋伽仙苦行林，看那些苦行者，求生天，而修苦行，得不是正道，立即要。苦行者他的道志常，告他到河南面的苦行林，去找名，定可到望。於是他向南而行，越河南岸，到了摩竭陀，就在王城中乞食，之後，走向班去。婆娑王知道了，特到班去太子，要他去，供一切食，要他王位，和送他半土和物，他俗。太子因修道意志定，不接受，婆娑王非常敬佩，太子：‘你如果成佛，不要忘度我。’太子：‘大王，我一定能如你的心。’於是他向王告，朝著苦行林的路，再去找名了。
太子同五侍向追求真理的征途前，了著名的宗教阿迦，和郁陀迦摩弗；可是他的都不，不能足太子的希望，便他，向他。
太子在尼禅河近的宇奴唯拉村（URUVELA）修苦行，了六年其刻苦的生活，日食麻，身消瘦，四肢力。後自知份的刻苦，不能得真理，便放了苦行，接受牧羊女耶妲（SUJATA）乳糜的供，恢了身的健康。的五人，以他失了道念，就不再跟他了。於是太子到尼禅河去洗澡，把六年的污洗掉，下定心要追求最的真理。
五、成道
迦太子自己一人，渡尼禅河，走到迦耶山附近的菩提迦耶，有割草童子，先在一棵菩提下，用草了一座位，太子即在所草座上面坐。他出的誓：‘我不成正，誓不起此座。’（佛此座金座）
了第七日深夜，候，太子在禅定中出魔境，即摩王波旬，派遣魔女惑他，魔兵魔威他；太子意志定，始不被他所，果魔王被降伏了。，是明了太子心中克服情欲威的心理程。
降魔後，把精神全力集中起，用最高的智慧，去思考大地生的。於在三十五那年（西元前五八八年）夜半，看明星出，豁然悟一切真理，完成了上正。此世人就尊他佛陀，就是迦牟尼佛。
佛陀所悟的真理是什？最重要的是起的理法，宇宙人生是起而有的，法是由因和合共依存。例如我的是由父母生育，而生命是自己的力因，我是自己去所做的明力，所以招感身果，有了果身的生，那老、病、死，就不能避免，所以要解生老病死的痛苦，只有修道除根本的‘明’。
佛陀在菩提下成道：‘奇哉，奇哉，大地生，皆有如智慧德相，但以妄想著，不能得。’是一切生皆有佛性，皆可成佛，而不能成佛的原因，是明障蔽了佛性。故佛陀的成道，是了悟起，除明，慧光，佛性，心清，燃起了真理光芒，照耀人。
六、法度生的工作
佛陀成道後，就始法度生的工作。
最初，到鹿野苑教化如等五人，他佛四谛法得道後，就成五比丘。是教史上最早的僧伽。
又有波奈，俱梨迦者的子耶，和五十同伴，一跟佛出家。俱梨迦者及夫人也皈依佛陀，成最早的婆塞和婆夷。
接著，佛陀自到迦耶山上，度化三迦兄弟，三迦是拜火教的袖，大哥名那迦，有五百徒，二弟名伽耶迦，有二百五十徒，三弟名那提迦，也有二百五十徒，合共一千徒集出家，大大提高了佛陀的望。
佛陀了三迦兄弟，和徒千人，到摩竭陀去，婆娑王恭敬迎接，虔皈依，且建了竹林精，佛陀比丘，是佛教史上第一座寺院，也是佛陀在古印度南方法的根地。
佛陀在竹林精法，王城的著名教徒，利弗和目犍，也因崇拜佛陀所的起真理，合他的徒二百人，跟佛出家。利弗智慧第一，目犍神通第一，成佛陀法的助手。
不久，有摩竭陀大富者的子摩诃迦，皈依佛陀，成陀第一，後佛陀涅，他就承受了佛陀的。
多者，皈依佛陀，在城建精，佛陀作法道，寺院的模比竹林精更宏大。是佛陀在北方法的根地。的王波斯匿和皇後末利夫人，也都皈依佛陀，成忠法的佛教徒。
佛陀成道後的第六年，回祖探望年老的父。姨母波波提，和阿陀等堂弟及侯，也信佛，後都出了家。王高九十三那一年，已是病重垂危，佛陀特再回父王法，送扶棺，布施物，表示孝敬。
佛陀是大的安慰者救者，他把一切人，都作自己的父母女一，替生病的比丘洗血，替瞎眼比丘穿。迦族和拘利族水，他不苦，特地道去替他解。毗疫症流行，佛陀不怕染，特城去安慰病人，教化病人，且指他，家有民主的政治方法。
佛陀以慈悲畏的度，深入民，去播中道的真理，凡是同他接的，他法的，不深受感化，而衷心地信仰。
佛陀的信徒，王、後妃、大臣，以至民、乞丐、奴，有有，遍布社的每一，是他提倡慈悲平等，度生的大表。
【注】
1、婆塞―近事男，即在家受五戒男居士。
2、波夷―近事女，即在家受五戒女居士。
3、陀―即苦行。
4、耶皈依佛陀的因―耶是迦城俱梨迦者子，他著富的生活，但因沉迷酒色，困不安。在一次的豪宴散席後，他已喝醉，回室就，半夜做了，醒後，走出室外，看他私的舞女同一音正在弄，因此怒火燃，神，便家庭，一路盲目狂奔，直到黎明，走近鹿野苑河，遇佛叫苦，得佛陀的法音施慰，才恢精神安定。由此因，他及父母均皈依佛陀。不久，耶出家，其朋友五十人亦佛出家。
5、佛陀度化三迦兄弟―佛陀到伽耶山先度化那迦。此山上有一火窟，常害人，外道不敢近，佛向那迦借宿窟，於翌日往，佛已火降伏，遂敬信皈投佛前，其五百徒皆法果。於是外道所用之物，於江中，逐流而下。伽耶、那提住江之下游，而，恐其兄人所害，率弟子往探，因亦佛法出家。其徒各有二百五十人亦出家。
6、佛陀度化婆娑王―佛陀三迦兄弟及其徒千人往摩竭陀，婆娑王恭敬迎接他，其後提夫人及文武官均皈依佛陀，佛陀特他五法：
（1）、布施―分配自己所有的物作自利利他，尤其施功德能得福，富。
（2）、持戒―要修持身、口、意三清。
（3）、果―明布施、持戒的功德能生天。
（4）、因―明欲作，不能苦。
（5）、修行―要修戒定慧三，才能到苦得。
7、利弗目犍―‘利’言鹭，‘弗’言子，因其母眼似□鹭，故被利弗，或利子，亦身子。初外道，於途中比丘，因法理，便其好友目犍跟佛出家。利弗目犍佛二大弟子，先佛入。
8、摩诃迦―摩诃‘大’，亦大迦。佛十大弟子之一。身有金光，映蔽余光使不，故亦名大光。未出家，家境富裕，因宿世善根，早修道，其父母彼娶美女妻，妻同名夫，於竹林精佛法，佛陀其皈依後，修持陀苦行，成陀第一。後佛於山上，拈花示，大迦佛意而微笑，受佛正法眼藏，佛心印，禅宗初祖。
9、多者―是波斯匿王的大臣，他善好施，慈孤寡的人，又被孤者。他到王城友，特地去拜佛陀，佛到城去宣佛法，特向只陀太子花，建精供佛陀法道。因只陀太子送花的木，故精又名孤。
10、波斯匿王皈依佛陀―的王波斯匿，知道他的太子只陀把首都城的花多者，建精供佛陀，早已佛陀仰慕。有一天百官大臣到精拜佛陀，波斯匿王：‘你是一位大悟的佛陀，故特拜。但我得有多修道者，年在深山林中修行，直到衰老之年，尚不能悟，你是年，怎能得到正呢？’佛陀回答：世界上有四事不可。即：
（1）、年幼的王子―是治家的大王。
（2）、初生的小―是未的大。
（3）、星星之火―可以燎原。
（4）、年青的僧―只要心能清，守道，弘法利生，不老幼，都能得到正。故以上四事，不可。
佛陀又向波斯匿王宣佛性平等，人人只要修善，迷悟，皆可成佛。王後，非常信服，便皈依佛陀，成佛教忠的大法。
11、佛陀回王子出家―阿陀、提婆多、阿那律、跋提、婆娑王子跟佛出家。佛陀的弟陀，子侯也先後跟佛出家。
12、阿陀―喜，相貌，力很，侍佛二十五年，多第一。
七、涅（寂）
佛陀法四十五年，席不暇暖地奔走，足踏遍了河岸。到了八十那年，摩竭陀到毗，在毗的大林精，作最後一次的教。，佛陀身染了疾病，已自知在三月涅。又向前走，每一村落，便利用休息，向村民法。在波婆村接受金工（金匠）名陀的最後供。病加重，於是步行到拘那拉城外的娑林，佛陀就在娑之，作他入的地方。
佛陀在阿陀好的僧伽梨（大衣）上，右下，已疲倦不堪。一位外道名叫跋陀（SUBHADRA）的求，佛陀又抖精神向他法，成最後度化的弟子。侍佛陀的阿陀等佛病沉重，十分，佛阿陀等：‘，信任自己，握真理明，在真理中求解。’阿陀三次佛住世，佛陀回答：‘法自性仍於，人人有生必有死，我的肉怎能永存呢？我段生命，必循著自然法性而於寂。’阿陀和阿那律、侯等了，不禁流！於是弟子公推阿陀佛陀四：
１．佛陀住世，我依佛陀，佛陀涅後，我依？
２．佛陀住世，我依佛陀安住，佛陀涅後，我依什安住？
３．佛陀住世，性的比丘有佛陀伏，佛陀涅後，性的比丘，如何伏？
４．佛陀住世，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅後，典的集，如何才能叫人起信？
佛陀：‘我答覆你的四，你好好著：
１・我涅後，依戒律；
２・我涅後，依四念安住；
３・我涅後，性比丘，‘默’（不之往）置之；
４・我涅後，一切典首句安‘如是我’等信的句子。
阿陀和弟子在佛陀身旁默默流，佛陀像慈母般的安慰他：‘你不用悲，我一生所的教法已很多，只要你依照著去行，就是我的法身永在人了！’又：‘一切生均有佛性，皆作佛；善根的提也可成佛。’就在年（西元前五四三年）的五月月夜半，容安的涅了。
拘那拉王和佛陀弟子，用最隆重的，佛陀行了火葬。佛的利由八王去建塔供奉。利塔，一直到在，留在人。而佛陀一生慈悲救世的精神，永人仰慕崇拜。
【注】
1、梵涅，寂，即一切智德，寂一切惑。
2、梵利，骨，或固子，是修戒定慧的功德晶而成的。
八、最的真理
佛陀他所悟的道理，了出，指示我怎做人，怎由做人而成佛的方法，就叫做‘佛法’。
佛陀成道以後，到涅以前，一直宣佛法。鹿野苑五比丘的最初法，到拘那拉跋陀的最後法，三十五到八十，整整的了四十五年的佛法。
佛陀的些教法，在他涅的那年（即佛涅後的九十天）由五百大阿，公推摩诃迦首席，在王城外，鹫山七集起；先由持戒波出律藏，次由多第一的阿陀，出藏。大的印可，完成了第一次的集。
後，又次的集整理，且翻成各文字，播到世界各去。我翻的佛，一直流到在的名大藏，在世界文化上，是有值的文。
佛法的容，明了宇宙的真相，人生的意，和道德的。佛法之目的，在教我怎去止行善，迷悟，苦得，己利人。佛法是世界上最的真理，是人生所最需要的。人人能去研修佛法，弘佛法，可娑婆。
（二）尊八相示
八相示是佛陀一代的史，述於下：
一、降兜率―先住於兜率陀天院，欲降生人，先五合宜之，即、地、家，家庭及父母，然後下降人。
二、托胎―乘六牙白象，象口含白花，降入母胎。
三、出生―西元前六二三年五月月日，在毗尼，摩耶夫人右出生。
四、出家―年二十九，世常，欲追求宇宙人生真理，解生死痛苦，王，入山修道。
五、降魔―在尼禅河附近的苦行林，修六年苦行後，到伽耶山附近的大菩提下，金座上，降伏魔。
六、成道―西元前五八八年五月月日，夜睹明星，豁然悟道，年卅五。（成道地即在印度的菩提迦耶）
七、法―成道後四十五年法度生。
八、入涅―世八十，在拘那拉城娑，示入涅。
因果中於佛陀宿世：
在去量劫前，燃佛住世，有一位善慧仙人，依於佛，得五，以供佛。燃佛善慧仙人授：‘成佛，迦牟尼。’有一天，善慧仙人燃佛，因地，善慧便己身所穿的鹿皮衣，在地上，又上的，再上去，待佛走。於是燃佛更授善慧：‘在娑婆世界作佛，度生。’善慧便出家修菩行。此又了若干劫，迦佛，善慧菩功行，命生兜率天。
按：兜率天乃是欲界的空居天。此天有外院；外院乃是享福的天人居住，快，院乃是位登，欲承佛位的菩住的。菩修功，此一生，便可成佛，因此又名一生。善慧菩已登，在此天中，天，演妙法。嗣因生的根性已熟，已至，便下生人，成就佛道。
菩兜率天，下降人，天侍，放大光明，菩乘六牙白象，象口含白花，威神巍巍，於明星出，降入母胎，於世。便是八相中的一二相的故事。
（三）佛陀的族姓
迦牟尼佛的家族姓，族姓，四姓，及所的民族分略：
一、悉多摩，（巴利文SIDDHATTHA GOTAMA，梵文SIDDHARTHA GAUTAMA）―悉多是迦牟尼佛幼的名字，意是‘吉祥’及‘一切功德成就’。摩是佛陀家族的姓，可摩，就是悉多太子的姓。也有把‘GOTAMA’瞿昙。
二、迦牟尼佛（SAKYAMUNI BUDDHA）―佛成道後的尊迦牟尼佛。是以迦族姓，不用家族的摩姓。故‘迦’是佛的姓，‘牟尼’是佛的名。
三、迦牟尼是於古印度四姓（或四姓，即四）的第二帝利王族。
四、如以世界民族之分布，西元前二千多年，雅利安族侵入印度，征服了印度原始民族拉甸人，到定居後所建立的家，是於雅利安民族，故迦牟尼佛是於雅利安民族。
五、古印度的四姓（四）最高的是僧，婆，他的任是授典，司祭祀，享有特。第二是族和王，帝利，他的任是治理事，也有特。第三是工商者，吠，他的任是耕田地，工商，有特。最下的是奴和役，首陀，他的任是以上三的服役，可做人的利都有。迦牟尼佛成道後，悟一切生皆有佛性，皆可成佛，提倡慈悲平等，故能折服婆教徒，皈依佛教。
【注】
１、迦牟尼佛的父系
| ┌悉多> ┌大王┤> │ └陀> │ ┌提婆多>（迦毗） ├白王 ┤>子王──────┤ └阿>(其妃阿迦之妹)│ ┌摩诃男> ├甘露王┤> │ └阿那律> │ ┌婆娑> └斛王 ┤> └跋提 > |
２、迦牟尼佛的母系
| （拘利族天臂城王） ┌善大王───────┬提婆多>阿迦王───────┤ └耶陀>（其妃子王之妹） ├摩耶夫人（悉多之母）> └摩诃波波提夫人（悉多母）>> |
（四）佛陀的
悉多摩太子成道後，迦牟尼佛。迦是佛的姓，‘能仁’，牟尼是佛的名，‘寂默’。能仁是表征佛陀有慈悲救世，牲我利他的德行；寂默是佛陀悟了宇宙人生的真理，表征他的智慧高深最，有自利的功能。
佛：梵佛陀耶（BUDDHA），意思是者，是先知先的者。者有三：一、自，二、他，三、行。故佛陀是三，德具足的大人。
（五）印度佛教地
印度佛教地明：
一、迦牟尼佛是迦毗王的太子。
二、毗尼是佛陀的生地。
三、菩提迦耶是佛陀的成道地。
四、波奈的鹿野苑，是佛陀初法地。佛陀如等四谛法，在教史上次所的法，叫做法（PRAVARTA SUTRA）。如等五人佛法悟道，是教史上最初的五比丘，亦即有僧伽的始。
五、摩竭陀婆娑王，在王城建竹林精，供佛法道。是教史上最早的一座大寺院。
六、城是的都城。多者在此建立精，供佛法道，是教史上第二座大寺院。
七、拘那拉城即拘那拉的都城，是佛陀的涅地。佛陀在拘那拉城的娑涅，拘那拉的王摩斯（THE KING OF THE MALLAS OF KUSINARA）及高僧料理佛陀的，在城行焚化。
八、佛涅後，由五百大阿，公推摩诃迦上首，在王城外，鹫山七，行第一次集。由多第一的阿陀出藏，持戒第一的波，出律藏。
九、在印度佛教四地的建念物：
１・毗尼有阿育王建立的石柱。
２・菩提迦耶有金大塔（又大菩提塔）。
３・鹿野苑有法塔。
４・拘那拉城有涅塔。
（六）佛佛旗
世界佛教友於西元一九五零年，在哥坡行第一次，於佛陀降生、成道，涅年代，及出家、成道、涅年史。因南北佛教所的，各有差，故作共同定如下：
一、佛陀降生於西元前六二三年的五月月日。
二、佛陀出家是二十九，成道是三十五；即西元前五八八年，五月月日夜睹明星悟道。
三、佛陀法四十五年，八十涅，即西元前五四三年，五月月日夜半入。
四、佛是由佛陀涅算起。
佛算的方法：即佛降生於西元前六二三年去佛八十，即得五四三佛涅年（佛涅於西元前五四三年），再五四三年加今年西元一九七二年，即得二五一五年。但到今年佛起，增加一年，故今年一九七二年佛後的佛是二五一六年。算佛方法，依此推。
如算佛陀降生到在有多少年？佛降生在西元前六二三年，再加今年西元一九七二年，即得二五九五年，但到今年祝佛日，再加一年，已有二五九六年。
又在次，於佛教旗的定：即根佛陀成道，放出六色光，制成佛旗：１・色，２・色，３・色，４・白色，５・橙色，６・前五色混合色。如：
佛教旗
| 白 | 橙 | |||
| 橙 | ||||
| 白 | ||||
（七）塞或佛陀日的意
塞（Wesak）是古代印度五月的一名叫‘塞迦’（Vaisakha）的。佛教徒指‘塞’不是指哪一月，是指一天，是神五月月日的那一天（四月十五日），所以塞是月日的意思。
西元一九六七年九月，世界佛教友在泰的曼谷行理事，原的塞，改‘佛陀日’（Buddha Day）西元一九六八年四月世友在大吉隆坡及槟城行第九大，通塞改‘佛陀日’（如用塞仍可沿用），如是佛陀日乃示佛陀自他，行的智慧光，照耀全球，慈悲平等教，倡世界和平，其意更明切合了。
大多的假日或，只念某一事，有候是某人辰，或一的立日，或功日，塞或佛陀日，不念一事，而是三件事，佛陀一生中三大事―降生、成道、涅的一代史念日。因佛陀降生、成道、涅，都在五月月日（The Full Moon Of May）也三期同一。
但有人做‘花’，因佛在毗尼出世，那天上散下多香花；涅天上也散花。天我常在佛像前供花或香水佳果等，供什物，只是表示佛的恭敬慕了。
至於佛教祝塞委，特用花游行，佛教旗，一切非是吸引大家日的注意，有布施等都是促使佛教徒行善修德，勿忘教。怎繁忙的佛教徒祝佛，加游行等不放，而且快的、虔的加，是心的透露，很自然的表。
在中是以每年四月八日迦牟尼佛生之日，而近年以也有改用四月八日者。
【注】
1、中人佛陀是在周昭王二十四年（西元前一0二七年）四月八日生。中史，於周昭王二十四年甲寅四月八日，是日江河泛溢山川殿震，有五色光太微，王群臣，是何原因有此象，大史由奏曰：西方有大人生，千年以後教法於此，王令刻石埋於南郊志之。
（八）成佛教三要素表
| ┌1.教主─本迦牟尼佛> │ ┌五戒（人乘）> │ │十善（天乘）> │ │四谛（乘）> ├2.教理─┤八正道（三十七道品中主要道）>佛教 │ │十二因（乘）>三要素┤ │六度法（菩乘）> │ └三法印及一相印（小乘行常，法我，> │ 涅寂三法印，大乘一相印，即法起性空)> │ ┌比丘（出家受具足戒之僧伽）> │ │比丘尼（出家受具足戒之女尼）> │ │式叉摩那（法女，法二年始受戒）> └3.教徒─┤沙（未受具足戒之出家男□）> │沙尼（未受比丘尼戒之出家女□）> │婆塞（在家佛男居士）> └婆夷（在家佛女居士） > |
（九）吾人有之警
第九章至第十二章是菩提心，勤修上佛道及修行
一、世法常
先言境：三界之，整世，不大小精粗，皆成、住、、空，不停化；由而有是‘成’，成至和是‘住’，著是‘’，至於是‘空’。一般房屋器皿，固然是要成住空；就是山岳、溟海，照也要成住空。故海桑田，桑田亦海；可法常，一物，可依靠。
又，一切有情世，不富，亦必依生、住、、，不循；投胎而出是‘生’，而是‘住’，老病衰是‘’，命了是‘’。其妾乞丐之流，固然要生住，即王公豪富之，也要生住。既死，或天堂、或地、或腹、或胎，莫不受生矣，是故有六道回，休。古人：生死事大，不痛哉！是之也。
二、人身得
次言本身：吾人今得人身，此事因，甚是；欲出三界，而了生死，必假道，修行。而六道中，其他五道，皆修。譬如天道，耽著境，每忽解，不思修行；若阿修，宿多嗔，道相背，不肯修行；鬼生，火中，呼求食，恐不及，不得修行；而畜生道，愚昏昧，但知食睡，不修行；至於地，苦交煎，受罪，更是不能修行。唯有人道，亦有苦，而道切，易悟；且尚存小安，得道，而至果。故古德曰：整心，趣菩提，唯人道能耳。
然欲得人身，非易事。良以生投胎之，耶本（俗魂）昏迷倒惑，循受生，只男女交因，而不其善好歹。其中投生人道之，得一二；投生余道之，恐不止百千。故昔迦佛涅，即迦言：得人身者，如爪上土（印度手爪）；失人身者，如大地土。是故，若此人身，想再投生人，如高山上，胡垂，而能正穿孔；亦如大海上浮木，浮木上有一孔洞，盲伸，恰入孔洞，其之，固甚寥寥。且一旦投生余道，不天鬼地，皆甚久；即畜生道，短促，恐多生。如昔利弗，中所子，已七佛，至今九十一劫，仍受身，不得解。故：一失人身，劫。思之可畏！
三、佛法
再言佛法：吾人所佛法，此真正之。世金物，只能身，不能心，固不可；宗教哲，能心，徒增分，不得解，亦不可。唯有佛法，能破迷悟，真性智慧；令苦得，究竟了生死，故名也。
然佛法，具善根因。若生於地，人弘，根本不遇；或所遇非真，尤其末法，邪行，其中旁邪道，泾渭分明，尚易分；更有附佛法外道，目混珠，辨；或遇正法，不能解；：佛法人，慧不能解。又或解而不信，信道元，既信根，道入。故皆不可。必所遇正真，且能解能信，欲行，乃可。
四、四警喻
呼！常迅速，一不便成隔世；生死海深，一三途劫。吾人何幸而得人身，又何幸而正法；然，吾人如何努力耶？
阿含喻世有四等：其第一等，以鞭影，遂知，而不待鞭之加身；其第二等，亦只要鞭著毛尾，知；若第三等，待鞭杖小侵，方知；至於第四等，必待刺骨身，方肯著路。警有利，致分良莠也。古人：到他人死，我心如火；不是他人，看看到我。此其佛者之良乎？
行常，不可悠悠日。古德有偈：人身得今已得，佛法今已；此身不向今生度，更向何生度此身。大家起心―修。
（十）三皈依
三皈依即是皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依的‘皈’字是反黑白，染成，把心地住於正念清境界；‘依’字是依靠的意思。普通皈依二字依靠、救度、恭敬等。如把三皈依白地：皈依佛是我依靠佛陀的指示，皈依法是我依靠教求得真理，皈依僧是我依靠僧伽引，正信佛教。句，皈依了三可得救度，好像大海中的航船，需要有指南，迷路的小孩重慈母抱，便可得天的暖慰藉。
皈依三是入佛教的初步式，表示正式做一佛弟子。要知道一忠的佛弟子，是要行佛陀的教理。佛陀在世告下弟子：‘莫作，善奉行，自其意，是佛教。’是佛教精要的教，只要依教奉行，事不作，善事多做，心地一定快。
大家著：佛陀是正的示范，我的大；教理是指示人生正道，消痛苦清；僧伽是隆佛法，代表佛陀法，引生入佛智的比丘。大家要念三的功德，即念念不忘至尊（佛陀），生活指南的佛法，代表至尊的僧伽，使自己的思想正，心地不染，行善良；同更要努力利他的工作，表佛法救世益人的精神，完成美快的佛化生活。
【注】
1、三皈依有其表法之意，即佛者也，法者正也，僧者也。
六祖慧能大：皈依佛，佛者也，自心皈依佛，邪迷不生，少欲知足能色，皈依法，法者正也，自心皈依正，念念邪，以邪故，即人我高，著，皈依僧，僧者也，自心皈依僧，一切欲境界，自性皆不染著。此即皈依自性三。
（十一）佛法
佛陀法，有八四千，之不外三大，曰戒、定、慧，此名三漏；以能，能了生死，故漏（漏喻）。可是佛法的本，若此三，非真正佛法。
一、戒即戒律。譬如家有家，有法。修佛法，需持佛戒律，是佛的根本。因持戒，才能防非止，清三。三藏典中，律藏於戒，故曰‘律三’，范三，非戒而何。然戒有禁止勒令，禁止是消的去，勒令是的善，所以戒也包括一切的善法。
二、定即禅定。禅是梵‘禅那’省，定是梵‘三昧’名。禅定要，在於息，不打妄想，外要不攀，（外不取相，不心），是入道的。三藏典中，藏於定，故曰‘诠一心’，一心即是定。若能入定，自可引本性的功德；譬如盆水，混不清，寂光明映照，生的心水亦然，所以定也包括一切的神通功德。
三、慧即智慧。智是，慧是。是佛最目的，智慧，就能去惑理，所破，真理。三藏典中，藏於慧，故曰‘辨邪正’，辨析邪正，最能智慧。然智有智、智，真理是智，用之巧是智，所以慧也包括一切的智。
知，三有其次第，必先持戒而後有定，若能入定自然慧。故楞：‘心戒，因戒生定，因定慧，是名三漏。’
（十二）佛法大意
整佛陀教法，若要其大意，亦可以三句括，曰‘莫作，善奉行，自其意’，是佛法的作用。
所‘莫作’，是凡妨害生，事大小，皆不可去干；而‘善奉行’，是凡利益生，事大小，皆之。句合起，也就是戒中禁止和勒令的旨意。至於‘自其意’一句，是要使意清染（修清心）；而禅定正是清意的功夫，智慧是清意的效果。所以佛法的本和作用，恰可互相配合。涅：‘莫作，善奉行，自其意，是佛教’，可是一切佛通行的教化。
中有：唐白香山居士曾往窠禅，佛法大意，即答以：莫作，善奉行。香山笑：若此二句，三孩童也能道得。遂喝：三孩童能道得，八十老翁未必行得。段公案，於佛之人，在可堪玩味！
（十三）起的人生宇宙
第十三章至第三十二章是述佛教的教理
佛陀在菩提下，夜睹明星，悟一切有都是因所生起的，有一件事物能例外；所以‘法因生，法因’，‘起性空，性空起’，就成一永久不的定律；佛就叫定律‘起’。
起的人生宇宙，是一的系之。如像花的一棵，要靠子水分土壤因，才能生起存在，叫‘起’。其生棵的子水土等‘因’，本身是要靠的因；因又要靠因，推去，可以涉到一切有。反，棵可以培植景，大後木材可以砍做家器，而家器又可以供人用；由因所生的，又可以做的西的因，推，物物相助，又可以涉一切有。物助於一物，一物又可以到物，宇宙有，就是一互相的系之。
又如一人的生存，小要靠父母的育，大了要受校的教育，要靠朋友的助；衣食住一切生活物，要靠人、工人、商人的供；生存的保障，要靠家的，警的。必要有的‘因’，一人才能生存。同，一人也必然的要他的智能力，去替社做事，人作‘因’。‘你田，我布，他房屋人住’；人是社的物，社是群分工合作的合，它的相依共存起系，是更明白的。所以，人生社也是的一互相的起之。
有都是起相的，宇宙有一件事物，可以的事物而存在；社上也有一人，可以其他的人而存在的。人既需要社群的助力才能生存，必然也就自己的能力社群，去助人的生存。‘人人我，我人人’。一切自群，一切群。不要把私人的利益看得太重，而忘了我所依存的社群。而人融化在社群中，去社群服福利，明白起的道理，才能真正的‘我人’，互助合作。
（十四）力的因果律
‘’字，巴利文叫迦（Kamma），就是行或造作的意思。凡是有意向的任何行，出自身口意的，都可以叫做。一般人所的，一切善或的行，都可以成。句，可以解作道德或不道德的意志力，即一切意志力的作反，或果。迦（Kamma）另一意也可解因果。
‘’既是意志力的反，那，由意志力造作的善，些的子，都藏在阿耶中，子遇行的，到行果分明，一定善因得善果，因得果，即所力不的因果律。阿含：
‘依所播下的子，
你便由此收到同的果子；
作善的人收到善的，
作的人收到的；
播出的是什子，
你便到什果子。’
上面的正是力的因果律，是人人自作自受，也不能代替。你有了果，就是那因而。好比子生出了果子，果子就是那子而。正是因果不昧，果一定是因中的子，花成的。
佛陀教人信力，信因果，依力的因果律有三：（一）受，即生造，而生就受果。（二）次受，即生造，而次生受果。（三）後受，即生造，而二生或多生後受果，就是未三世，明因果是不消的。如是因得如是果，善有善，有，就是力因果律的定理，也不能逃避。只有把握著正的意志力，使行善，有慈、容忍、恕、不、不的美德，向利他的善去努力，幸福的花果，就人人自己的心田中培植的。
（十五）因果
因生法，是佛法中重要的理，由於因，而果。因是事物的本源，是一助力，果是後的局。由因得果，全是的力量助成，所以於因的系之重要，是值得我注意的。
，是指一切事物之生起一互相交涉的系。佛教把些系加以研究分析，可以心、色二法分之。心法依四生起：一、因，亦名因，即自心中的子，彼成熟心法之主因，故名因。二、，亦名等，即生攀的心、前念、後念接不，故名。三、所，指生心念所攀的物件，：‘心本不生，因境有’，故一切外境皆所之。四、增上，除前三外，其他所有增加上去的力量，皆名增上。此四生法，譬如抽的人，想抽是出於自心中的子，即是因；抽的欲念不即是；得遇了香即是所；瘾大即是增上；此四成熟了抽的行。色法依二生起：一、因，比如一粒椰具有能生椰因，是最有切的系名因。二、增上，比如肥沃的泥土以及光、空、度、水份等等助椰育大的助力，名增上。世一切法的生起都不了四的系。
果的‘果’研究起，也可分成果、果、後果的三。所做的善之因，在在一生成熟招果的叫做果；在生成熟的，叫做果；在後後多生成熟的，叫做後果。是三世的上，明因果是每一事一物生和成功的必然性，有如是因，招如是果，其系，而是有不紊，毫厘差的。同果所以有生成熟的，有生成熟的，有後生成熟的，其原因有二：一是因的力量有早，如一粒瓜和一粒桃同在地下，瓜年生成可瓜果，而桃核出生，三四年才能桃；二是的力量有弱，如四，件具，成熟自然早些，否助只有一，力不充足，或因土壤不良，或因光不，空缺乏，那末瓜或桃的成熟，自然又要延了。
有些人不明白因果的定理，就疑因果倘是可靠的，如何眼世多做善的好人，不得好死，或受苦？而那些做的人，反而晨夕享，著很富裕自在的生活呢？道理三世因果的眼光看，是很的，即好人今受苦，因他去所的因，今已熟，先受苦果；而今生然做好，善因薄弱，善未熟，要待生，才受好果。反之，人做反得好，亦是道理，因他前生的好因已熟，先享福，今生所造的因，未熟，苦在生，任他怎也逃不了的。‘因果到有，只早’，是值得我玩味的。
因果的定律有要：一是因果不消，除非你不做因，如果做了，不好，子永留中，不，遇便起行，招受果，如果做了因，要想不受，那是有法的；要想有法，唯有修佛法，三界，得出世果，方可免除回受的痛苦。二是善不相抵，已因，分受其，不可以再做好事，就可把得之罪抵去。知佛、天理私，不受，不多做善事，多增善，使由重，所‘重受’，是有可能的；同由於善增多，，也是使善果速疾成熟的最好法。可欲好的因，得到好的果，人生在世，多做善事，是需要的。
（十六）宇宙有情概
在介方便五乘佛法前，吾人先因所生法之宇宙有情生之正身心及依世界概，了知三界安宅，故修佛法，出三界，了生死大患。
| ┌欲界六─┐五百起此五十年> ┌受──┼色界四─┼一日算向上一> ┌天─┤ └色界四┘命按此算增> │ │ ┌欲界五衰（衣垢、花萎、身臭、腋汗、座）> │ └苦厄──┼三禅三（火、水、）> │ └空死> │ ┌受──身、、享、等各星球互> ├人─┤> │ └苦厄──三苦、八苦等> │ ┌受──┐> ├修┤ ├天人鬼畜各其>一、│ └苦厄──┘>六道┤ ┌受──胎生、卵生、生、化生‘形、、享’千差>├畜生┤> │ └苦厄──> │ ┌受──苦役、充食、人、互啖> ├鬼┤> │ └苦厄──‘多、少、’五百此一月一日> │> │ ┌受──恐怖渴> └地┤ ┌根本 火坑冰刀山> └苦厄──┼近 碾铠镬沸屎合山> └孤 等多繁述 > |
| 二、互相回―>>三善道喻>出←─┐> │>> ┌人─畜生┐ ──血途> 天 ──火途> └修─鬼┘ ──刀途>> │> └─→三道喻 > |
佛世，共有：（一）是有情世，指物境；（二）是器世，指植物物境。
先介有情世：而言，一切生，除佛以外，、、菩人，亦有情；而言，但指六道的凡夫，今即此，以人境界，吾等凡夫不能得受用，故非境范。
一、六道
佛陀概括世一切有情，六大，有：天、人、阿修、畜生、鬼、地，即是‘六道’。世上固有多生物家，於物，亦有其不同的分法，因受到人智慧的限制，不及佛陀的周到。因佛陀不但能凡夫肉眼之所（如人畜二道，而畜道凡夫亦只其少分），且亦能凡夫肉眼之所不（如天、修、鬼、地四道）。佛之人，以相信言量依，固不可因我之不，遂有。
六道生的，千差，一一，不繁，今略二端，藉知大概。１、是‘受’，指正身心的，受指依世界的享受。其中依，多，，以推余福。２、是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是厄。六道果，固然有，之不受是苦。
1、天道
天，是天然自然，享殊、身形殊之；此道生，居六道之首，威德特尊，神用自在，故名天。
‘受’言：共分三界，即欲界、色界、色界（亦名空界）；自下而上，二十八天。其中欲界六，亦如人，有男女食之欲；其第二名忉利天，居山，自有三十三天（此三十三天，面言），即山四角，各有八天，中帝天主，世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六，名他化自在天，是魔王波旬所居。又、色界有四禅十八天，皆有禅定，已男女食之欲，身形色；其中前三禅各三天，第四禅有九天。又、色界有四天，入四空定，已形相，只存神。
天上各享受，皆殊於人；如食曰天妙味，共一器食，福差；衣曰天衣，不似人，千百。至於命，亦人甚多：如第一四王天，五百，以人五十年一日算。向上一，按此倍倍增加；如第二忉利天，一千，以人百年一日；乃至第六他化自在天，六千，而以人千六百年一日。如是增，至非想非非想天，八大劫。因前生造上品十善因，方得如此殊果。
‘苦厄’：欲界天有五衰，，自然上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身臭、不本座，是名五衰。五衰，知必死，愁恐怖，苦等地。又、色界天有三，初火，劫火，初禅以下，化灰；二水，劫水起，二禅以下，皆遭淹；三，大所吹，三禅以下，乃至微，皆余在。呼！所住器界尚不能存，何寄居生，安能永在？甚至四禅天人，具深禅定，一旦命，即不入禅，吹身，唯除眼，余皆有苦。又、色界四天，下面二界粗苦，仍有如（空天）、如（天）、如病（所有天）、如箭入（非非想天）等微苦；且命，定力遂失，知死，譬如高山忽深，生大恐怖。
2、人道
人，梵摩冕，翻意，以此道生作一切事，皆先意起。法苑：人者，忍也，於世，人能安忍。
‘受’言：人道分布於四大星球之上，身形享，皆不相同。如弗婆提，二百五十；南浮提，一百；西瞿尼，五百；北郁越，一千。即以南浮提（亦即吾人所居地球）而言，五大洲上所居人，色、俗，乃至土地源，亦多殊。然：惟人物之；亦：人者，天地之心，五行之端。以人易近道，最能止息妄心，堪能修行而言。此因前生行中品十善，感此道身。
‘苦厄’言：三苦八苦等。
3、阿修道
阿修，此翻端正，又翻酒，或非天。以此道生男丑女端，故名端正。又因遍采名花，於大海，欲成香醪；但以力，其味不，故酒。因多嗔多忌，有天福，而天德，故名非天。
‘受’言：此道生，分天、人、畜、鬼四道，故楞：三界中有四修，若於鬼道，以法力，乘通入空，此卵生，鬼趣所。若於天中，降德，其所卜居，於日月，此胎生，人趣所。有阿修王，持世界，力洞畏，能梵王及天帝、四天，此阿修，因化有，天趣所。有一分下劣修，生大海心，沉水穴口，旦游空，暮水宿，此阿修，因有，畜生。既是分四道，身形享等，亦其，多有不同。由因中，行五常（君臣，父子，夫，兄弟，朋友），忌慢之心，所行下品十善，而感此道身。
‘苦厄’言：各其，受苦不同。即以天趣修而言，除一般苦外，又因常好帝斗，或肢，或破其身，或致死；若心，如故；若其首，即便殒。其他三趣修，其苦更多。
4、畜生道
畜生，梵底栗，亦傍生，以其形傍（身多住），行亦傍（心多不正），故傍生。
‘受’言：此道生，包含甚，凡禽走，羽毛介，或四足多足，有足足，水空行，皆之。就其出生，分四大：
（1）、胎生，例如牛等，在母胎中，含藏而出。
（2）、卵生，例如孔雀，依孵生。
（3）、生，例如蛤蛾，藉暖而生。
（4）、化生，如等，而忽有，唯依力，化而生。若命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至千百而後死者，千差；而其身形享受，亦多殊不等。
‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人、或互啖，其苦。近代西方者有言：‘弱肉食、物天’，可中畜生道。因前生愚欲，作下品五逆十，感此道身。
5、鬼道
鬼，梵音黎多、薜荔多、戾多、俾多、卑利多、荔多、即鬼道、鬼趣、鬼道。又鬼者畏也，，此道生，多受怖畏，故名鬼。
‘受’言：分三九，（1）鬼，以福德，不得食故；（2）少鬼，少得食故；（3）多鬼，多得食故。鬼又分三：ａ、焰口鬼，火焰炎，常口出；故得食，亦化灰。昔目尊者母，即此身。ｂ、咽鬼，腹大如山，咽如孔。ｃ、臭口鬼，口中腐臭，自受。少鬼亦分三：ａ、毛鬼，毛利如，行便自刺。ｂ、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。ｃ、大瘿鬼，咽垂大瘿，自抉啖。知，少鬼少得食，非真如人妙食，苟得坑，已似山珍海味了。多鬼分三：ａ、得鬼，常得祭祀，所食故；ｂ、得失鬼，常得巷陌，所食故；ｃ、力鬼，具威德力，常得人祭祀。譬如人所供城隍、土地、王，乃至一般神，均此。鬼，居遍趣，所生，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似形，亦自差。其有五百，以人一月一日。
‘苦厄’言：以力因，不水之名，所清水，皆成血，不得食，渴；且常刀杖逼，故恐怖非常。此皆前世谄诳心意，造作中品十，感此道身。
6、地道
地，梵泥黎，翻苦具；乃造生，受苦器具；又因居地下，故名地。
‘受’言：共有三（1）根本地，即八寒八地；（2）近地，即十六游增地；（3）孤地，即山、水中、野三地。其形命，受苦重，各差。其中以阿鼻地受罪最。由造作上品五逆十，感此道身。
阿鼻，名，八大根本地之一，具五故。（1）者趣果，此身已，直於彼，不中故；（2）者受，受苦，中故；（3）者，定一劫（指中劫），相不故；（4）者命，一劫之中，命不；割烹煮，肢糜，然以行因，冷吹活，故；（5）者形，地八由旬，生身形亦八由旬，中少，一人多人，皆遍故。
若命，以八而言，初等活地，同四王天五百，而以四王天五百一日，其一夜相人九百多；二黑地，同忉利天一千，而以忉利一千一日，其一夜相人三千六百多。如是六欲天增，乃至阿鼻，一中劫。其苦如此，能不畏哉？
‘苦厄’言：或火坑、或冰、或刀山、或、或碾□、或镬、或沸屎、或合山等多苦具，繁多述。以沸屎言：在一大沸屎河中，令入中，有利嘴蛆，或鼻孔入，底出；或足下入，口中出，既且臭，加刺，苦何以堪？
二、互相回
上面六大有情生，所以名‘六道’者，道路也，是能通；六道中生，四生（胎生、卵生、生、化生），循三界，互相通，故名道。即一般常的‘六道回’。回的情形，各力，或人鬼、或升天。古人：‘腹，入胎，炭曾度回，或天帝殿前，或向君’哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家（如法句譬喻），何其下的凡夫？
於六道回的道理，在典中，以十二因得最明白；若儒中，易：‘精物，游魂’，‘方以聚，物以群分’等，亦可知其少分。至於六道回的事，但具天眼、宿命二通者，於一一生自何道？往何道去？自可了了悉；若是未具二通，只要史，亦不多。惟其既不研，又未史，且不信言量者，方一味疑排斥。
此六道中，天、人、修三道，以因中多善故，果亦，名三善道；鬼、畜、地三道，以因中多故，果劣，名三道。其三道，又三途，途含二：一是途炭，取害，此中生，多受害；二是途道，取所趣，造生，所趣向。１、刀途，即鬼道，常刀杖，所逼故；２、血途，即畜生道，必流血而死故；３、火途，即地道，上下四方，一片火海故。
又，六道的凡夫，或升三善道，或三道，上喻曰‘出’；整三界六道，就如一大苦海，海中浪，翻，前浪把吾人打出海面，哪知一口尚未吸足，後浪，又吾人打沉海底。如此，有出，有，是不一大苦海，就是吾人的有情境啊！
（十七）宇宙器界概
| ┌一世界有二十八天> ┌直┤>一、器界范┤ └如是上下各有此等世界> │ ┌一大千系若干世界所集成> └周┤> └如是周各有量大千系世界> ┌“初”欲界六天（有食及男女之欲）┐> ┌直┼“中”色界十八（欲有禅具身器形）┼三界火宅> │ └“”色界四（已形相只有神）┘>二、娑婆三界┤ ┌一小世界(大洲四 中洲八 小洲百 上至初禅)┐>略 └周┼小千世界(合一千小世界上至二禅) ─────┤一> ├中千世界(合一千小千世界上至三禅) ────┼佛> └大千世界(合一千中千世界上至四禅) ────┘土 > |
器界，即指有情生所依持之土，和所用之器物而言，或名器世，或名器世界。
不土和器物，言之，都是有情各自之一切之所所。然有情之繁多，且境界殊，故所之器界，自是多式多；例如人所之江河，鬼猛火，天人金琉璃，而同空。即就人一道而言，以同分（同之性）故，果相似，所略同；而著地俗情之，其法亦多不同。所以，古佛者於此每多诤，亦最易致人生疑。
其，佛陀法，旨在令有情明了本之相，而相不可诠，唯各有情感作各方便，故有自意，他意，自他意等。若知佛陀‘四悉檀’之施，二千年前在印度之他意，二千年後之俗情，有不相符，自是意料中事，一切诤疑惑，自然冰。且今日公之俗情，亦非即立不移之真理；使佛陀更示，又是另一番之他意。要之，佛陀不何何地何生之他意，皆引生悟入相之方便，此即佛法之微妙殊。
然，佛者只要一味以‘言量’作依，深信不疑，而不妨於今日之俗情，作之整通，自然於‘世界悉檀’得喜之益，於‘各各人悉檀’得生善之益，於‘治悉檀’得破惑之益，於‘第一悉檀’得悟入相之益，而毋疑、改之妄，造佛、法之逆罪也。今乃本此原，略述佛陀人所之器界。
一、器界范
大略言之，直：一‘世界’（指大千系世界），有二十八天，如是上下各有此等世界。周言，一‘大千系’世界，若干小世界所集成，如是周各有量‘大千系’世界。
例如吾人所居之大千系世界，名曰‘娑婆’（或索诃，是堪忍，此土生，堪忍三毒，不忍出故名）。本方定位，姑且以人俗情，依太、地球之系，假、西、南、北之‘四方’，南、北、西南、西北之‘四’，和上、下，共十方。而如娑婆世界者，十方各有量之世界，且一一各有其名。如方有阿□佛世界，西方有阿陀佛世界，南方有佛世界，北方有成就佛世界等。根世界品所示：有‘世界’名普照十方然光明：分二十重，其中第十三重最中央之世界即吾人所居之娑婆，即有十三佛世界；而如此二十重佛之‘世界’者，十方又各有微世界。其中一一世界，或或，或大或小，或或劣，固非一概；而空中之器界量，重重，可言。此由今日天文之，推知‘太系’、‘河系’，乃至‘星群’之，更可相互明。若有不同者，後者大部分尚依推理所作之假定，而前者乃是佛陀依一切智之量耳。
今一步明了世界之概，乃就近取譬，即以娑婆世界例，本所，作一略引。
二、娑婆三界略
先直言：二十八分三界：初‘欲界’有六天，依次：四王天、忉利天、夜摩天（分天）、兜率天（知足天）、化天、他化自在天。上言，四王天居山腰，忉利天居山，五趣居生居山下星球上，而欲界范。此界生，皆有男女、食之欲；世上亦‘食、色，性也’，故名欲界。中‘色界’，包括四禅十八天，即初禅三天：梵天、梵天、大梵天。二禅三天：少光天、量光天、光天。三禅三天：少天、遍天、量天。四禅九天：天、福生天、果天、想天、天、天、善天、善天、色究竟天。此范生，具禅定，有身、器形色，由果化生，有男女性，但以禅滋身心，已男女食之欲，故名色界。‘色界’，包括四天，曰空天、天、所有天、非想非非想天。此范生，依四空定，不但男女食之欲，亦果所生身、器形色（只有定果色），故名色界。知，前二界有形器，色界形器，形器者即如空，遍於前二界中，娑婆三界。此之三界，即六道凡夫所居，生死流，充，故法喻火宅，不安也。
次周言：一迷系，即以山中心，山外有七重金山，七重香水海，四有一大山；其中有四大部洲（神洲，西牛洲，南瞻部洲、北俱洲），八中洲、百小洲等集合而成。
若以今日俗情通，所部洲，指空中之星球而言，而吾人所居之南瞻部洲，亦即指地球而言。（地球言，四周是海，中是地，甚符‘洲’字之。）而俱上所迷系，亦如今之所‘太系’。而所七重金山，似即指星球之道言（以地球人，日星等，皆仰望而，仰望之中，似下而至上，，故喻之山）：七重香水海，又似即指道道之空乙太言。而此迷系，乃日之光力所及，亦即忉利天管范。此以往，非日之光力所及，已非地居天，而空居天矣。
由忉利天而外，器界范乃倍高倍增加；譬如倍高倍有夜摩天器界，乃至倍高倍有初禅天之器界；如是上上倍增，至大梵天遂‘一小世界’之范。而合一千小世界，倍倍高，上至二禅天，名‘小千世界’。而合一千小千世界，倍倍高，上至三禅天，名‘中千世界’。又合一千中千世界，倍倍高，上至四禅天，名‘大千世界’。因一大千世界，是小千、中千、大千等三千而成，故又名三千大千世界；此即色究竟天之大自在天之土，亦一佛教化之域，故名一佛土。有十太，即有十迷系也。今之娑婆，即迦牟尼佛教化之世界，而在藏世界中，一世界中之一世界，二十重中，居於第十三重也。
（十八）方便五乘佛法
一、契施度
佛陀教典，契，不但要上契如之理，而且要下契生之。古德：法不契，等於言。故契否，尤要。
生根，由宿生栽培之深不同，致今生修之利乃。其根者，心思昏昧，有亦多不解；且眼光近，只前利害；故惟可‘世法’，先作方便接引；若上等法，法接受，所中人以下，不可上也。其利根者，心思敏捷，或一以知十；且眼光大，兼去未因果，‘出世法’，直令究竟度；若下等法，必不其意，所中人以上，可上也。如是病，契施度，故或（令善根）或熟（令善根成熟）或（令究竟解），一一皆空者也。
二、世法―人、天二乘
世法，包括人天二乘。即根中之根者，人乘；利根者，天乘。乘者，本是之具，如舟等，今喻指一切佛法，佛法能凡夫到地，故亦名乘。
人乘者，譬如校制中幼之低班，只究最基做人之件。因彼但知求世之福，如富康等，故即做人道理，
相关参考
请参阅密迹金刚力士哀恋经
请参阅密迹金刚力士哀恋经
请参阅密迹金刚力士哀恋经
请参阅密迹金刚力士哀恋经
请参阅密迹金刚力士哀恋经
请参阅密迹金刚力士哀恋经
请参阅密迹金刚力士哀恋经
请参阅密迹金刚力士哀恋经
佛入涅槃及不入涅槃摄论三卷二十二页云：云何应知于法身中佛非毕竟入于涅槃，亦非毕竟不入涅槃？此中有颂。一切障脱故；所作无竟故；佛毕竟涅槃，毕竟不涅槃。世亲释十卷十七页云：有余部说：诸佛无有毕竟涅槃。复有
佛入涅槃及不入涅槃摄论三卷二十二页云：云何应知于法身中佛非毕竟入于涅槃，亦非毕竟不入涅槃？此中有颂。一切障脱故；所作无竟故；佛毕竟涅槃，毕竟不涅槃。世亲释十卷十七页云：有余部说：诸佛无有毕竟涅槃。复有