佛教佛素食－肉食素典

Posted 2022-11-06 比丘

篇首语：不入虎穴，焉得虎子?本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教佛素食－肉食素典相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

海法 >>序言 >《一切智光明仙人慈心因不食肉》 >《佛子素娑王肉》 >《般泥垣》 >《分善》 >《央掘魔》 >《愚》 >《大乘》 >《鬼》 >《持世陀尼》 >《大乘本生心地》 >《大方等想》 >《佛》 >《佛佛》 >《佛地藏菩陀尼》 >《菩善戒》 >《文殊利》 >《大》 >《大方佛》 >《菩胎》 >《地藏菩本》 >《佛佛名》 >《婆呼童子》 >《受菩提心戒》 >《佛灌》 >《阿密哩多吒利法》 >《像法疑》 >《大方十品》 >《普菩明》 >《示所犯者瑜伽法》 >《梵》 >《受十善戒》 >《受五戒、八戒文》 >《沙塞部和醯五分律》 >《根本一切有部毗奈耶事》 >《入楞伽》 >《大佛首楞》 >《大般涅》 >《大般涅後分》 >《佛大般泥洹》 >>　　序言 >>　　素食是中佛教徒特殊的慈悲行之一，多年中大由於佛法不，其他佛教家是有素食的文化，因而台佛教徒成全世界最大的素食人口，此可看出，台的佛教徒是很有福的，不必了吃素而困，食中就能日日守持不生戒。 >>　　由於食肉是接害物命，而且是每天都造作的，所以持守素食可以是佛弟子最基本的戒行，同也不再累新的。因此，不生是培慈悲心的第一步，不生又是以素食最易行，呼吁大千不可忽小小善行，因德行是能成就菩提的大悲子。 >>　　其素食的起源甚早，在早期佛教典，世尊四游化，如果有居士欲供佛陀，他所准的一定是‘蔬食’，而不是以肉食供佛陀及比丘。而且有多的佛弟子到印度某些外道吃素，都是善良的德行，在世尊的默下，也都持守素食，就破僧的提婆多也持肉食。 >>　　然，在台以外的佛教家，如西藏佛教，然少素食，也是因在以前西藏高原境、生苛（高原候寒冷，日夜差大，以植蔬菜），於果腹的食物有余地，但是在多密教是格定素食的。在西藏佛教到了台，有多喇嘛、上在台都入境俗改食，就慈悲化身的籁喇嘛也不只一次地在演中表示：‘佛教徒有能力吃素的，就素食。’而我已身在世上最方便素食的地方，且了世利益、菩提，更在起持守素食。 >>　　素食的好之不，不但可以培仁慈的心，成柔和的性格和耐力，而且求人和平更要吃素。因生累劫以所造的就是世上上刀兵劫的因，如果世界上每一人都能秉著慈悲心，一切生命，人人不起念、不生、不，自然就能免除世上刀兵劫。 >>　　因此，了破除食、食肉的邪，立食素的正，特於弘法之余，收了《阿含》、《本》、《集》、《律》、《密》等四十部典中於佛陀於素食的示（大小密法），期望佛弟子本後，能中了解佛陀的本慈悲，且身素食。 >>　　不如此，我要影中大，恢素食的，更要美好的德行光大，使其他家的佛教徒到素食的重要殊之。持素的台佛教徒旁作全世界佛子的表率，是一份任，更是一份耀！ >>生命台台 >中印理事 >海 >>　　一切智光明仙人慈心因不食肉 >>者失佚，今附秦 >>　　如是我：一，佛住摩伽提寂道日女村自在天祠精。有迦波利婆子，名勒，金色，三十二相，八十好，放光明，金校，如白山，威光量，至佛所。，世尊千二百五十比丘行杯中，又有梵志五百人等，勒威庠序，相好清五投地如山崩，成金花聚，金花金台七果，於台中，有妙音而偈言： >>　　我牟尼尊面貌常清 >>　　百福相奇特世匹 >>　　垢永智慧悉成 >>　　一向常命身心疲倦 >>　　故我以五欲得安 >>　　苦所畏敬迦文 >>　　，梵志此事，白佛言：‘世尊！如此童子威庠序，光明量，佛，於何佛所初道心？受持？唯天尊我解。’ >>　　佛告式干梵志：‘汝今谛，善思念之，吾汝分解，令汝喜。乃往去量阿僧劫，有世界名花敷，佛勒，以慈心四量法教化一切。彼佛，名慈三昧光大悲海，若有者，即得超越百劫生死之罪，必得成佛，有疑。，彼中有大婆，名一切智光明，慧多智，博，世技六十四能不。佛出世，慈三昧光大悲海，即以世一切诘彼佛。其而不能屈，即便信伏佛弟子，阿褥多三藐三菩提心，而作是言：“我今於佛法中，持大慈三昧光大悲海，以此功德，於未算劫，必得成佛，而勒。” 於是家，即入深山，相，修行梵行，八十中，少欲事，乞食自活，持是，一心除。’ >>　　彼，世有星，王淫荒，慧星流，雨不止，洪水暴，仙人瑞坐，不得乞食，七日。彼林中有五百白兔，有一兔王，母子二於仙人七日不食，而作是言：“今此仙人佛道故，不食多日，命不，法幢崩，法海竭，我今大法令得久住，不惜身命。” 即告兔：“一切行皆悉常，生身，空生空死，未曾法，我今欲一切生作大梁，令法久住，供法。” >>　　兔王即群兔而偈言： >>　　若有畜生得佛名 >>　　永三道不生八 >>　　若法奉行生常值佛 >>　　信法疑惑依僧 >>　　戒行如是疾得佛 >>　　必至大涅常受上 >>　　兔王此偈已，告兔言：“我今以身欲供法，汝等宜各各喜，所以者何？我多劫，身，三毒所使，形，唐生唐死，未曾法，吾今欲上法故，身命，供法。” ，山神即香薪，以火燃之。兔王母子仙人足七匝，自言：“大！我今法供尊者。” 仙人告言：“汝是畜生，有慈心，何能？” 兔白仙人：“我自以身供仁者，法久住，令生得益故。”作此已，即其子：“汝可意求水草，系心思，正念三。” 兔子母所，跪白母言：“如尊所上大法，欲供者，我亦。” 作此已，自投火中，母後入。於菩身之，天地大，乃至色界及天，皆雨天，持用供。肉熟之後，山神白仙人言：“兔王母子供故，投身火中，今肉已熟，汝可食之。” >>　　彼仙人神，悲不能言，以所置，又偈曰： >>　　燃身破眼目不忍行食生 >>　　佛所慈悲彼中行慈者 >>　　破骨髓出不忍啖肉食生 >>　　如佛所食肉者此人行慈不足 >>　　常受短命多病身迷生死不成佛 >>　　彼仙人此偈已，因誓言：“我世世不起想，不啖肉，入白光明慈三昧，乃至成佛，制肉戒。” 作此已，自投火坑，兔命。是，天地六震，天神力故，放光明，金色晃曜，照千土。彼中人民等，金色光山出，光至，既仙人及二兔死在火中，所偈，得佛，持上王。王此法，告共宣，令此者，皆上正真道心。 >>　　佛告式干：‘汝今知，白兔王者，今我身迦文尼佛是。兔者，今喉是。仙人者，今此中婆子勒菩摩诃是；我涅後五十六，於穰王土，林中金座，菩提下得成佛道，妙法。五百群兔者，今摩诃迦五百比丘是。二百五十山神者，利弗目腱等二百五十比丘是。千王，跋陀婆等千菩是。彼王土人民等得者，我出世乃至至，於其中受法弟子得道者是。’ >>　　佛告式干：‘菩求法，勤苦劫，不惜身命，受畜生身，常能法不惜命，投於火坑，以身供，使得超越九百劫生死之罪，於是得在河沙等量佛先，先勒前得成佛道，汝等何不勤法？’ 佛是，式干等五百梵志求佛出家，佛言：善！自落，即成沙。佛法，豁然意解，成阿，八天亦阿褥多三藐三菩提心。大佛所，各各菩所行。 >>　　利弗白佛言：‘彼仙人投火坑已，生何？’ 佛告利弗：‘彼仙人投火坑已，生於梵世，普一切大梵法，乃至成佛大梵，所典亦名慈三昧光大悲海。所制波提木叉，不行慈者名犯禁人，其食肉者犯於重禁，後身生常，至彼仙人得作佛，如勒菩下生。’ >>　　尊者阿佛所，即座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，叉手跪而白佛言：‘世尊！勒成佛所戒法，乃以慈心制不食肉，（食肉者）犯重禁，其奇甚特。’ 大，口同音皆共彼生不食肉戒，生被。世尊悉，得往生。 >>　　尊者阿白佛言：‘何名此？何受持之？’ 佛告阿：‘此法之要，名白兔王菩不惜身命上道，亦名一切智光明仙人慈心因不食肉，如是受持。’ 尊者阿及比丘佛所，喜奉行。 >>　　佛子素娑王肉 >>大唐至相寺沙智 >>　　我去量劫　有王名曰素娶 >>　　其王一出游山　群臣部 >>　　忽雷雹起　人分散悉惶 >>　　王走入深山林　河息人伴 >>　　牝母子在山薮　王坐逼王身 >>　　生故　地苦量 >>　　王子夙因　欲情俱起共交 >>　　多劫食肉生者　夙故入子胎 >>　　便生人身子首　斑足丈夫如默王 >>　　成迅甚猛利　母我是胤 >>　　其母子答子　汝父竭素王 >>　　子用是已速往　摩竭提父三所 >>　　引具往因　王自悟收子 >>　　然父王年老　登子立王 >>　　子素娶　御殿朝政理臣民 >>　　子展故　多劫食肉害生 >>　　居人王不食谷　唯餐水 >>　　供肉至　闼拔肉狗 >>　　阙肉人王　走出捕捉小孩 >>　　密截手足　全煮镬中供王 >>　　王食其肉甚美　嗜肉味薪 >>　　王食官是何肉　食官惶怖具王 >>　　王赦其罪勿愁　每日供是肉 >>　　人既承大王教　服每日他 >>　　年他男女　如行如 >>　　人民持服　失子息各惶 >>　　手互相　噎告皇天 >>　　邑人守其　不自由 >>　　人此谏王　王忿怒大嗔 >>　　此日令密孩肉　今每日料一人 >>　　戚臣民次第食　如羊被 >>　　阖望控告　普集王衙欲除君 >>　　王上高台祈神鬼　翅免斯 >>　　若得翅取方　百王祭山神 >>　　子猛故　立得翅接王 >>　　囚絷高峰峻上　已得九十九王 >>　　惟少一王祭　子而下更求 >>　　於王菩王　月苑浴 >>　　子王坐玉碇　下捉右臂欲擒 >>　　月王悲泣　子王何故啼 >>　　我用大王勇猛智　菩不身命 >>　　若也如是忍　何得苦不自由 >>　　月答王子　一切苦不慈 >>　　修行菩大慈悲　我今彼百王 >>　　一生豪主天下　今日囚絷命欲 >>　　我又百求佛法　得法方 >>　　未及法授教　人渴仰未曾 >>　　汝施我一七日　供三法音 >>　　集群臣累法　八日自迎大王 >>　　以其菩妄　子王七日期 >>　　八日月出城迎　拾身施待子王 >>　　於子如　擒接月 >>　　子王可畏　敢出我前如王 >>　　月答王子言　是身假施大王 >>　　百千身命　不犯前言失汝期 >>　　和色方便　我少因 >>　　汝欲祭祀邪神鬼　部善神汝殃 >>　　十方佛　多劫汝不更名 >>　　是身假合因　命若光停住 >>　　五根六人我　眼耳鼻舌因 >>　　如幻化像　生妄想真 >>　　至足此　有一事是常住 >>　　如水中泡那　老病死苦亦常 >>　　汝今唯肉其身　究竟依善路 >>　　生量食啖肉　展受苦道中 >>　　月量偈　化子素王 >>　　子已回心　我相 >>　　子王如何　祭祀罪得神 >>　　月答素味　辜食祭祀天 >>　　子依命祭山神　身施月王 >>　　山中囚禁王者　皆付月 >>　　月各引本　依安置理人民 >>　　子素王　摩竭提坐本 >>　　和合臣及姓　阖肉不生 >>　　月大　我成等正 >>　　解一切普含生　此等王同成佛 >>　　所授子王妙法　其重罪得 >>　　又念去阿僧劫，提桓因忉利，以於去食肉余，身而逐於。我作王名曰毗，憨念其，秤身割肉，代命。毗王者，我身是也，後作王名曰片。其帝化者，後作王子素。我故尚生道，余生，食啖血肉止足。一切生始，靡不曾作父母，易生如何忍食！夫食肉者，劫之中生於，食他血肉展命。若生人嗜肉，死阿鼻息；若人能一生食肉，乃至成佛由再食。 >>　　般泥洹（） >>失 >>　　‘今日始，身自佛、自道法、自。 >>　　受清信戒：身不、不妄取、不淫欲、不欺、 >>　　不酒、不啖肉，不敢有犯！’ >>　　分善（） >>唐天息奉诏 >>　　何人？ >>　　何等十？有十。 >>　　一、生。　二、不取。三、非梵行。 >>　　四、诳。五、。六、。 >>　　七、粗。八、酒食肉。九、。 >>　　十、邪，谛信三。。修如是等十，人。 >>　　央掘魔（） >>宋天竺三藏法求那跋陀 >>　　上座迦甘膳之食，肉味食，受持修行不食肉法；家家乞食，不想；始常一，苦。其所乞有人，或言者、或辱者，答言安，然後去，心不。 >>　　文殊利白佛言：‘世尊！因如藏故，佛不食肉耶？’ >>　　佛言：‘如是！一切生始生死生生，非父母、兄弟、姊妹。如伎易常，自肉、他肉是一肉，是故佛悉不食肉。次文殊利！一切生界、我界即是一界，所食之肉即是一肉，是故佛悉不食肉。’ >>　　文殊利白佛言：‘世尊！珂、蜜、皮革、缯，非自界肉耶？’ >>　　佛告文殊利：‘勿作是！如一切世。如不食。若言近世物者，有是。若近者是方便法，若物展者可近，若物所出不可近，若展者手可近。’ >>　　文殊利白佛言：‘今此城中有一皮能作革屣，有人施，是展佛受不？次世尊！若自死牛，牛主旃陀取皮，持付皮使作革屣施持戒人，此展可近不？’ >>　　佛告文殊利：‘若自死牛，牛主持皮用作革屣，施持戒人受不？若不受者是比丘法；若受者非悲然不破戒。’ >>　　文殊利白佛言：‘世尊！世久亦自立不食肉。’ >>　　佛告文殊利：‘若世有佛者，知皆是佛。’ >>　　文殊利白佛言：‘世尊！世亦有解，然彼解非解，唯佛法是解；亦有出家而非出家，唯有佛法是出家。世尊！世亦我不食肉，彼等我亦不食肉。唯世尊法中，有我定不食肉。’ >>　　愚（） >>元魏州沙慧等在高昌郡 >>　　笃信婆塞婆佛、法、僧，愁不，往世尊所，面足。世尊告曰：‘汝等何故，愁不？’自言：‘世尊！有一婆於多人，高唱言佛、法、僧：“昔班足王食啖人肉，今沙子食啖人肉，亦如是。”佛、世尊敕比丘莫食人肉！’ >>　　世尊以是事故，集比丘僧，呼病比丘。病比丘世尊教，心喜：‘世尊大慈，乃流及我。’身羸瘦，自力而。到已足，坐一面。佛言：‘子！汝何所患？’比丘自言：‘病所。今世尊，小得瘳降。’世尊又：‘今日汝何所食？’答言：‘今日食肉汁食。’佛言：‘所食是新肉干肉乎？’答言：‘新肉。天竺肉不宿，所食若新、若干。’‘善男子！汝食肉，不不？’答言：‘世尊！我病困久，得便食之，不也。’佛言：‘比丘！汝何乃受不食？比丘之法，檀越食，先之，此是何肉？檀越若言此是肉，重察，可信食。若不可信，便不可食。’世尊即制比丘，不肉皆不食，若疑，三不肉亦不食，如是分不食。 >>　　婆夷佛、世尊正由我故，制比丘不得食肉，生大苦，以於己，永令比丘不食肉故。即失言：‘若能我佛及僧明日此，供者，甚善！若其不能，我命。我乃自以身肉施人，汝有何悔，乃起是事！’此婆素於三，信敬心，妻是，以其妻故，入林趣佛。至佛所已，即言：‘瞿沙及弟子，受我明日食。’佛默然受。婆知佛受，家妻：‘沙瞿昙已受汝。’婆夷即敕家食、香花、坐具。明日到，遣人林中，往白世尊：‘食具已，唯知。’ >>　　佛比丘著衣持，往至其家，就座而坐，坐已婆：‘摩诃斯那今何所在？’答言：‘病在某房。’佛言：‘！’婆即往告言：‘汝呼汝！’即曰：‘我摩诃斯那，佛、法、僧足。我有病苦，不任起居。’其夫往白佛言：‘波斯那佛、法、僧足。我有病苦，不任起往。’佛告阿：‘汝往告波斯那，汝起佛。’阿即往，告波斯那：‘世尊呼汝！汝可往。’波斯那即於上合掌自言：‘我今佛、法、僧，思世尊如食、如渴、如寒思、如思、如失道得道。我思佛，亦如是。心欲住，身不肯。’阿白佛，如波斯那所。佛敕阿，床。阿奉教，使人，到於佛前。如放大光明，遇佛光其身者，狂者得正、者得定、病者得愈。波斯那遇佛光已，苦痛即除。神以水洗、以之，平如故。波斯那即起下床，千金瓶，自行澡水，下食，色香味具。佛食已，澡手洗。摩诃斯那微妙法，所布施持戒、人天果、生死患、欲害、出、十二因不息。波斯那佛所得悭嫉，成阿那含道。家眷悉受五戒，其婆邪，信敬三，受婆塞戒。四，有得陀洹者，有得斯陀含、阿那含、阿者，有大道心者，一切大小莫不喜。 >>　　有人畏生死者，各作是念：‘今此女人乃能如是自割身肉以供沙，甚奇特！我等若聚落、田宅足！’便各聚落、家，出家求道，勤修精，漏，成阿道。此聚落佛法信行流布。以是故，有志者，乃至女人法，不惜身肉，得道果，於丈夫勤心道，不成者乎？是因故，善男子：勤善法，於生死，便得使微薄，於生死，於此末法之中不能得度，此功德，於人天受福。勒世尊不久五十六十千，此成佛，汝等妙法。汝於其中所求成三乘道，悉得解戴奉行。 >>　　大乘（） >>梁扶南三藏曼陀仙共僧伽婆 >>　　菩摩诃住陀林，慈悲，憨生；持戒清，具足威；素食，支持活命。所以者何？善男子！是陀林有非人依止中住，食人血肉。若菩食、肉者，而起心相。 >>　　鬼（） >>失 >>　　一鬼言：‘我生男女，悉皆端正，而皆早死，念之，何罪所致？’ >>　　答言：‘汝人，人生，助其喜，共啖其。故短命，喜故痛毒，今受花果在地。’ >>　　持世陀尼（） >>宋三藏施奉诏 >>　　佛告持世：‘若有人，素食梵行，食酒肉，日夜，大富。’ >>　　大乘本生心地（） >>大唐三藏般若等奉诏 >>　　勒菩法王子　初心不食肉 >>　　以是因名慈氏　欲成熟生 >>　　大方等想（） >>北天竺三藏昙谶 >>　　‘何得愧？何得好身？何能得所敬身？何得不？何得不嗔？何能得微妙光明？何得正性？何得自在？何能得大眷？何能得不眷？不退、不失、不食；常修知足，不食肉；於生常生心，常世之所恭敬，得名一切大施之主、得名大力、得名健行。大慈、大悲、大、大喜、大慧持，世，安世，世。’ >>　　佛（） >>後沙安世高 >>　　佛言：‘阿不食肉者，畜生至足，各自有字，有肉名；辟支佛本精所作不故不食肉；佛一切天下皆空所有，有便，生，要空故，所有。’ >>　　弟子喜，佛作而去。 >>　　佛佛（） >>沙竺律炎共支越 >>　　人食肉譬如食其子，畜生皆我作父母、兄弟、妻子，不可。亦有六因不得食肉：一者，莫自；二者，莫教；三者，莫同心；四者，；五者，：六者，疑我故。是人意得食肉，不食者有六疑。人能不食肉者，得不怖福。 >>　　佛地藏菩陀尼（） >>　　佛告阿：‘若有生形戮、械百、疾病困苦、鬼魅所著者，一心敬地藏菩名，至心持此咒，忏悔根本重罪，菩提心。今始以未，不、不盛、不淫、不妄、不酒、不食肉、不食五辛，受三聚戒，何等三？善法戒、生戒、律戒，乃至菩提命三，不依九十六外道邪法。’ >>　　菩善戒（） >>宋三藏求那跋摩 >>　　菩摩诃菩提心不失正念，放生不起害心，不食肉，不欺诳，常以善法教化生。生不受、不、不愁，能自伏，亦能他。其所化生之，皆悉能令滋福。若以客因，三道，能速得出，同受苦，不生楚毒。受苦者，心生悲愍。菩初菩提心者，成就如是量功德。 >>　　菩摩诃破生故，受持神咒，通利，利益生。咒故受持五法：一者，不食肉。二者，不酒。三者，不食五辛。四者，不淫；五者，不之家不在中食。菩具足如是五法，能大利益量生，鬼神、毒、病不能治。 >>　　文殊利（） >>梁扶南三藏僧伽婆 >>　　文殊利白佛言：‘世尊！若得食肉者，《象》、《大》、《指》、《楞伽》等，何故悉？’佛告文殊利：‘如深江不彼岸，若因不得渡，若有因汝渡不？’文殊利白佛言：‘世尊！我渡，我渡！或以船、或以筏、或以余物。’佛告文殊利：‘以生慈悲力害意，此因故食肉。文殊利！有生衣，我衣。如是乞食、下坐、露地坐、阿若、冢、一食、不食、遇得住、三衣等，教化彼，我陀。如是文殊利！若生有害心，彼心故生罪，是故我肉；若能不害心，大慈悲心教化一切生故有罪。不得啖蒜，若有因得啖，若合治病得用；不得酒，若合所多相和，少酒多得用；不得服油及身等，若有因得用，得用乳酪、生酥、熟酥、醍醐。我先啖乳糜，痰冷故。’佛此夜： >>　　若身覆是善　心口覆亦然 >>　　一切所覆　菩所行 >>　　大（） >>菩造　姚秦三藏法鸠摩什 >>　　此婆有智慧，不愚，供事苦，是以我今不宜昵，亦不疏。何以故？事愚人苦不解供事亦名苦。方便其相近，相信得言。比丘婆：‘汝今何故手向日，灰土上，裸形啖草，夜不，足而立？行此苦行何所求？’婆答曰：‘我求王。’此婆於後少身遇病患，往疾之方。言：‘宜食肉。’於是婆比丘言：‘汝可我至檀越家乞索少肉，以我疾。’於比丘作是思惟：‘我今化彼正是其。’作是念已，化一羊系著其。婆比丘言：‘汝索肉今在何？’比丘答言：‘羊即是肉。’婆大生嗔恚而作是言：‘我羊而食肉耶！’ >>　　於是比丘偈答言： >>　　汝今一羊　尚不欲 >>　　後若王　牛羊豕 >>　　犬及野　害有量 >>　　汝在御座上　宰供汝食 >>　　汝若嗔恚　言彼 >>　　或言截手足　又教挑目 >>　　汝今一羊　方欲多害 >>　　若有悲心　宜求王意 >>　　如人刑戮　畏苦多酒 >>　　林敷　猛火欲焚 >>　　又如著金　好能系 >>　　王位亦如是　有恐心 >>　　威力侍　以珍 >>　　不後患　凡夫求 >>　　既得造　三道 >>　　如蛾火色　投中自 >>　　有五欲　名普知 >>　　多恐　苦患深 >>　　如捉毒蛇　逆持炬火 >>　　不危害至　亦如死苦 >>　　王者游出　上戴天冠 >>　　自璎珞　上妙服 >>　　名　乘之出游巡 >>　　道百千　威盈 >>　　若有寇　铠自身 >>　　多害　失身命 >>　　妙香以身　上服以香熏 >>　　所食肴膳　百味恣其口 >>　　所皆意　有逆者 >>　　行若坐　悉疑畏 >>　　友亦不信　支 >>　　有厄心　何名 >>　　如吞　如蜜利刀 >>　　亦如襁　其味 >>　　不旦後苦患　富亦如是 >>　　受地苦　地垣壁 >>　　屋地皆然　罪人在其中 >>　　火出自身　受苦有量 >>　　汝自思惟　所既少 >>　　苦患甚多　是故念苦 >>　　莫求自在　汝求心 >>　　唯有求解　苦悉消除 >>　　婆是偈已默然不答，合掌向比丘自言：‘尊者！善有才悟我心，使得彼三十三天王者亦不甘。’ >>　　即偈言： >>　　善意巧方便　明智能察 >>　　我除邪　示正真路 >>　　善友如是　世所 >>　　常近是友　有诤患 >>　　善我心意　回邪入正道 >>　　示我善相　令得於解 >>　　大方佛（） >>唐三藏般若奉诏 >>　　善男子！若菩住冢，於生住慈心及利益心，持戒，威，澡其身，不食肉。何以故？止住寒林，防二：一、外道所故。二、非人得其便故。 >>　　菩胎（） >>姚秦州沙竺佛念 >>　　佛告白在菩曰：‘汝今目西看，子王列住西面，以常六事立不，毛色白，胸臆方正，皆由先身德行福。受畜身，分善；足蹈花，垢不染；不生、食肉、血；子一吼，落走伏。斯亦五戒，不犯三，故斯，畜生，身成道。’ >>　　地藏菩本（） >>唐於阗三藏沙叉陀 >>　　是，中有一鬼王，名曰主命，白佛言：‘世尊！我本，主浮人命，生死，我皆主之。在我本，甚欲利益。自是生不我意，致令生死俱不得安。何以故？是浮提人初生之，不男女，或欲生，但作善事，增益宅，自令土地量喜，子母，得大安，利益眷。或已生下，慎勿害，取味供母，及聚眷，酒食肉，歌弦管，能令子母不得安。何以故？是，有鬼及魍魉精魅欲食腥血。是我早令宅土地只荷子母，使令安而得利益。如是之人，安故，便合福，答土地。翻害，集聚眷。以是之故，犯殃自受，子母俱。又浮提命人，不善，我欲令是命之人，不落道，何自修善根增我力故。是浮提行善之人，命，亦有百千道鬼神，或作父母，乃至眷，引接亡人，令落道，何本造者。世尊！如是浮提男子、女人命，神昧，不辨善，乃至眼耳更。是眷，大供，尊，念佛菩名。如是善，能令亡者道，魔鬼神悉皆退散。世尊！一切生命，若得一佛名、一菩名，或大乘典一句一偈。我如是人，除五害之罪，小小合趣者，即解。’ >>　　佛佛名（） >>元魏三藏北天竺法菩提留支 >>　　前更入一地，名曰刀地，其地十五由旬，壁周匝，覆上，其城四角，火猛利，吹山。其山相磨成利刀，其刀刃亦如。空旋旋亦如雷，刀刀相钹亦如霹雳。空而，刺罪人，而入，足下而出；背上入，胸前而出，左出右入，火俱然。一日一夜受罪端，千生千死，生死。若得人，身生，遍周匝。 >>　　曰：‘此沙作何等行受如是苦？’ >>　　答曰：‘此沙受佛戒而不持，心慈心，酒食肉言罪。食肉之罪，理不可恕，以是因故受此罪。’菩之悲泣而去。 >>　　婆呼童子（） >>唐天竺三藏波迦 >>　　若有持一切真言法，先放佛深起敬心，次上菩提之心，度生大，、、、慢等。於三深生珍重，亦虔遵崇大金部，、、邪淫、妄言、绮、口、舌，亦不酒及以食肉。 >>　　次婆呼童子，持之者，於四威，常作意，勿使身心高躁，失其志。不得拍手、音、歌舞、婚、博及往看，亦不在家，及行谄曲言，人短，非睡眠，，文章及邪法。嗔恚忿恨，悭慢，放逸懈怠，皆，亦不酒及以食肉。 >>　　受菩提心戒（） >>三藏沙不空 >>　　（最上乘教受菩提心戒忏悔文） >>　　弟子某甲等，自去始已乃至今日，、嗔、等，及忿恨等，身心，作一切身不善：、、邪淫；口不善：妄言、绮、口、舌；意不善：、嗔、邪。，始相染其心，令身、口、意造罪量，或父母，阿，出佛身血，被和合僧，三，打生，破、破戒，酒、食肉及食五辛，如是等罪量，不可知。今日心露忏悔，一忏已後，永相更不敢造。唯十方一切佛、大菩加持念，能令我等罪障！ >>　　佛灌（） >>天竺三藏帛梨蜜多 >>　　阿又言：‘四弟子！若有土有疾厄者，邪神、及山精火人，又吐毒侵陵姓，有此不吉祥，澡嗽口，清受行戒，不食五辛，不得酒、啖肉。敬十方佛，缯，召僧，一日七遍是《召大神咒》，邪除，善集身。解病者，毒消除，病苦得愈，得吉祥福。’ >>　　阿密哩多吒利法（） >>　　善男子！汝等今已後得人菩位，知佛子等今已後乃至命，不得妄，乃至被命根亦不得妄，不得生，不得邪淫，不得嗔恚、嫉妒、悭吝、惜，不得慢，不得起害心。一切生如自身相，放生起慈悲心利益，亦不得酒及酒等。一切佛所不行者，亦不行之。孝父母，不得邪心他人，亦不得偷，不得伴，亦莫教他起嗔，亦不得食肉，不得食五辛，一切臭物不得食，乃至坐菩提座。 >>　　今受法了，乃至一生不得妄，不得生、偷，酒、肉、五辛等不得食。若病人教分要，能治者，任意少食，莫自，教他，先自死充分。若王食肉者，自死肉任意吃。不入者尚不得食肉，何入菩位者，是一切生所做止，能一切生畏，一切鬼神大威德者常。 >>　　像法疑（） >>　　（善男子！）未世中比丘不解我意，各己，迭相是非，破我法。比丘亦在座演法，不我深意，文取，背相上真法。 >>　　口常自：“我所，著佛意。”其余法诳惑道俗，作是者，永沈苦海。 >>　　比丘他修定，作是言：“此人愚如株兀，不何所修行。”作是者，殃咎累劫。比丘名利故，迭相。 >>　　比丘或有修福不依，自逐己，以非是，不能分是邪是正，遍向道俗作如是言：‘我能知是，我能是。’‘知此人速我法。’比丘亦持律，於毗尼藏不深便作是言：‘毗尼藏中佛食肉。’ >>　　善男子！我若解食肉者，、及下地菩之所迷，凡夫比丘之故。毗尼藏食肉者，皆是不可思。善男子！我初成道乃至今日，所有弟子受肉食者，凡夫之人食肉。有生比丘示食肉，有生知比丘食肉之，深入量治：量比丘上；量比丘中：量比丘下；量比丘度生令入佛道。如教化不可思！我成佛已，我弟子未曾食啖生肉也。我於毗尼中食肉者，定知此肉不四大生，不胎生、不卵生、不生、不化生、不合、不命合，知世都此肉。善男子！未世中比丘在在律，文取，不知如覆秘密。善男子！佛出於世令弟子食生肉者，有是。若食肉者，何名大悲！ >>　　大方十品（） >>　　佛告迦：‘一切生若修善根：一者，不害生；二者，不行放逸；三者，不酒；四者，不食肉；五者，常付大慈。如是之人不善根。’迦菩白佛言：‘世尊！如佛所受佛教者，不酒。’佛告迦：‘善哉，善哉，汝解我意！一切生不酒者，是我真子，非凡夫。善男子！酒者，或君不臣，或臣不君，或父不子，或子不父，或兄不弟，或弟不兄，或姊不妹，或妹不姊，或夫不妻，或妻不夫，或不弟子，或弟子不，或不外眷。善男子！前倒，何未。善男子！一切生不食酒肉者，得阿耨多三藐三菩提心。’ >>　　世尊告大言：‘善男子！汝好谛、谛！婆提有吉陀女，人沽酒，钗梳落在井中，八井住，汲水之，即便昏醉，不如。如演法要，是既法已，酒便得醒，至佛所白佛言：“世尊我今修道得四道果，何故今日不？”如、佛告善男子：‘婆提有吉陀女，人沽酒，钗梳落在井中，汝今水以便昏醉，我今汝除倒。吾今汝生恐心。吉陀女人受苦，床地，此女身作其百段，吹令微，聚合，受形竟。身三尺，色青黑，上毛，耳塞。目，亦鼻孔，下唇蹇哆，手十指，足。皆由沽酒，之。先酒，又乃露，心生重悔，如愧，又莫更。譬如有人身遇重病，乃值良之，因得差。忏悔之人亦如是，心生重悔，又莫更作，得阿耨多三藐三菩提心。’ >>　　世尊告大比丘、比丘尼、婆塞、婆夷：‘若受五戒者、若受二百五十戒者、若受威具足戒者、若受戒者，不酒，酒者犯波提木叉罪。比丘、比丘尼若犯此者，即入地；若凡夫人，犯突吉罪，八劫中入於地。’ >>　　迦菩白佛言：‘世尊！酒亦命，如何故酒苦？’佛告迦：‘婆提有崛魔，酒醉，淫匿其母，戮其父。其母外人共通，持刀害之，是故今日酒苦。’ >>　　世尊告迦菩言：‘佛子！我白衣及出家等，受我戒者，不酌酒人，不到酒家，不人酒，不其人麴，弟子亦如是。菩摩诃制心，制形。善男子！不酌酒比丘，若者五百世臂；共比丘麴，五百世耳，耳隔，常不勿；比丘酒家者，五百世，口不能；比丘酒者，截膝地，八由旬，正等，其中力士其五百，造其刀，截其膝，比丘酒者亦如是。’ >>　　迦菩白佛言：‘世尊！食肉者得何等罪？’佛告迦：‘善哉，善哉！一切生不食肉者，是吾腹之子，非凡夫。善男子！一切生若受大乘大般涅。善男子！一切生若住一劫不食肉。’ >>　　‘世尊！食肉者何地？’佛告迦：‘食肉者阿鼻地，正等八出旬，四方有，一一外各有猛火，西南北交通地，周匝、覆。其地赤，上火下，下火上，枷、、、□，持火之，食肉之人入此地受其大苦，心生重悔而愧，又莫更食。如水置之明珠，以珠威力水即清；如除月清明，作能悔亦如是。’佛告迦：‘一切生食肉者大慈，不食肉者有大功德，百千分不如其一。’ >>　　迦菩白佛言：‘世尊！煮肉、炙肉、肉生之人分？’佛告迦：‘煮肉者镬地，五百由旬，其中有水，其下有火，持火之，乃沸，煮肉之人入此地受其大苦；炙肉之人炙床地，八出旬，其上床，其下有火，持火之，炙肉之人之在上，肉干，受其大苦；肉之人到碓地，其中力士其五百，令段，吹令微，受其大苦。’ >>　　迦菩白佛言：‘世尊！食肉者非如弟子，即是外道眷也’。佛告迦：‘食肉者不、不知、不、不食肉，或君食臣肉，或臣食君肉，或子食父肉，或父食子肉，或弟食兄肉，或兄食弟肉，或妹食姊肉，或姊食妹肉，或妻食夫肉，或夫食妻肉。’佛告迦：‘食肉之人即食父母眷肉。’ >>　　迦菩白佛言：‘世尊！食肉者何地？’佛告迦：‘食肉者地，正等八由旬，其中有乃深丈，食肉之人入此地受其大苦，五百世有出期。善男子！食肉者如群狗骨，各各多，食肉之人亦如是。善男子！肉者即其父，割肉者即割父肉、割害其母。譬如父死必作牛羊，持刀害之即是其父。一切生心倒，食肉者即食父肉，骨者即父骨，若肉汁者即父血。善男子！一切生若有愧不食肉，先食肉又能露心生重悔，亦阿褥多三藐三菩提心。’ >>　　迦菩白佛言：‘世尊！唯如我解，破者何地？’佛告迦：‘破者鬼地。其中鬼身五百由旬，其咽如，如太山，手如爪，朝食三千，暮食八百，一呼三。破之人入此地受其大苦。此地其太山，如绯色，破之人背倚之，肉干受其大吉。此苦形更受。善男子！若食者，或裹食者父母、兄弟、君臣、、朋友知，未世中地，左腋入、右出，融灌口，若受食者亦如是。’佛言：‘食肉者，地。三人共，倍半相迎，同入地。’迦菩白佛言：‘世尊！如教、如教！’ >>　　迦菩白佛言：‘世尊！唯如我解，不酒、不食肉者得所福？’佛告迦：‘假使有人象、、牛、羊、琉璃、珍、璎珞、城、妻子持用布施，亦不如有人能酒肉，百千分不如其一。置是事，假使有人百千金遍三千大千世界持用布施，亦不如有人能酒肉，百千分不如其一。置是事，假使有能金人百持用布施，亦不如有人能酒肉，百千分不如其一。置是事，假使有人造作幡遍三千大千世界，亦不如有人能酒肉，百千分不如其一。置是事，假使有人造大浮塔，檐檐相次如稻麻竹（竹）上至梵天，不如有人能酒肉，百千分不如其一。善男子！不食肉者，世菩非凡夫。善男子！不食肉者常肉想。’ >>　　普菩明（） >>　　普菩白佛言：‘世尊！有何等人不得勒？’佛言：‘善哉，善哉，谛！今汝略。一者，出家沙剃除，假染法服，不持具相；不恩，背法俗，如是之人不得勒。二者，出家沙剃除，避官役使；假披法服，酒食肉；青赤白，喜好；乘，袈裟腰；治生，巧升斗；捻秤前後，大斗重秤之劫；秤小斗之，如是沙亦不勒。三者，出家沙剃除，假披法服；酒食肉，破夜食；偷三，破三；不特兵相，作不，如是行、如是之人等亦不勒。四者，善根生受持五戒，不肯，正法；信邪倒，作不；五戒，六根倒，如是之人等不得勒。五者，受持五戒，假佛威神，方教化，破形像，破大作小，破小作大，破成像，形像，破三，如是之人亦不勒。六者，受持戒，十善，被此戒，酒食肉，作不善，破此三，如是之人等亦不勒。’ >>　　示所犯者瑜伽法（） >>　　（世尊告常施菩言：）‘次，善男子！我弟子，自言我解律。彼不解，自身破戒，不能解我真，作如是言：“世尊所毗奈耶中，食肉。”善男子！我若解食肉之，一切、、初地菩心皆迷，所了知，情苦。善男子！如是等人妄我。善男子！毗奈耶中，病患人食三清肉者，皆是不可思，汝知之。善男子！吾成佛已，乃至今日，我弟子受肉食者，凡夫生彼食已，作是念言：“食肉。”不知我有善巧方便，倒妄大重罪。有生病患刍食肉之，深入量智慧法。有量者下，上，中。有刍度生，出生死，入如道，得彼岸。何以故？善男子！此是如教化法不可思，欲伏一切生故，汝知之。我弟子未曾食啖生肉也，菩。我於毗奈耶中，病刍世，食三清肉者。是何等肉？善男子！知彼肉不四大而生，不胎生、不卵生、不土、不化生、不合、不命合、非非。知世都此肉，是我方便件如是，不解我意，自己身。’ >>　　‘次，善男子！未世中，刍於、城城、村村、寺寺、、律、，文取，不如深密要。善男子！我出於世大食生肉，有是。若食肉者，有慈悲；慈悲者，非我弟子，我非彼。何以故？此大中各有性，各有，何未世者！善男子！今此中，或如住世一劫，或如入般涅；或有或生都不我；或我身，或不我身；或我身倍三人，或如光明之身，或大身，或化身，或身坐藏子之座，菩，住於量世界海中，大心而法，或有我法身同於空，有色像，周遍法界，清，或有我住婆，或不者；或此地土沙石，或此地林、土石、壁周匝，或此地及壁等但是七，或四，或；或如去、未、在起行游化之，如是等不可思希有之事。何以故？一切生行不同，是故所各。善男子！如相，如是知！’ >>　　梵（） >>姚秦三藏法鸠摩什 >>　　若佛子，故酒。而生酒失量，若自身手酒器人酒者，五百世手，何自。不得教一切人及一切生酒，自酒！一切酒不得。若故自、教人者，犯垢罪。 >>　　若佛子，故食肉。一切肉不得食，夫食肉者，大慈悲佛性子，一切生而去。是故一切菩不得食一切生肉，食肉得量罪。若故食者，犯垢罪。 >>　　若佛子，不得食五辛：大蒜、革、慈、、蕖，是五一切食中不得食。若故食者，犯垢罪。 >>　　若佛子，以慈心故，行放生，作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生不之受生，故六道生，皆是我父母。而而食者，即我父母，亦我故身，一切地、水是我先易，一切火、是我本，故常行放生，生生受生。若世人畜生，方便救，解其苦，常教化菩戒，救度生。 >>　　受十善戒（） >>後失人名 >>　　一切眼目　子亦 >>　　命　是故不生 >>　　名梵行最　不想 >>　　亦不啖於　者如 >>　　必知地　啖肉者多病 >>　　命自　行大慈心 >>　　奉持不戒　必成菩提道 >>　　受五戒、八戒文（） >>　　‘佛子等谛：言八戒者：所一、不。二、不。三、不染欲。四、不妄。五、不酒、食肉。六、不香油身及花。七、不作倡伎故往。八、不上高大床及中食。始於今至明清旦，一日一夜佛出家，於其中不得犯，能持否？’ >>　　‘佛子谛：言婆塞戒者：所一、不。二、不。三、不邪行。四、不妄。五、不酒、食肉。始於今未，於其中不得犯，能持否？’ >>　　沙塞部和醯五分律（） >>宋三藏佛陀什共竺道生等 >>　　城中有婆夷，字卑，信佛法，法得果，依三。常一切僧供，彼於後入僧坊，一比丘服吐下。言：‘大德今何所？’答言：‘我吐下乏思欲食肉。’言：‘大德我明日送，受之。’於是家，晨朝遣人持肉。 >>　　日波斯匿王有令，若有者重罪，不能得，白如此，更令遍求之，言：‘勿直，若一得如一大，亦真之。’不能得，婆夷作是念：‘我昨已，若不得者，彼或命。’即持利刀，入屋割髀肉，婢令煮，送比丘。比丘得便食之，病即除差。婿行，不其行出入，即卑何在，答言：‘在病。”即入言：‘何所患苦？’具以事答。婿言：‘恐汝此病活理，及末死，可佛及僧明中食。’言：‘甚善！’即令婿佛及僧，面足自佛：‘佛及僧明日食。’佛默然受。其家，通夜作多美食。晨旦敷座，遣白到。佛僧前後往到其家，就座而坐。婿自行水，佛不受之，言：‘呼卑婆夷令出！’即遣人：‘世尊呼汝！’答言：‘可以我名世尊，病不堪出。’即以自佛，佛呼之。如是至三，乃以衣至佛所。既世尊，即除愈，肉色如先，生希有心：‘我有如是大及同梵行人！’喜蹄，手自下食。食行水，取小床於佛前坐。佛喜偈，如毗若所。更妙法，示教利喜已所住。 >>　　佛以是事集比丘僧，彼比丘：‘汝昨食何等？’答言：‘食肉。’又：‘肉美不？’答言：‘美！’佛言：‘汝愚人！何不而食人肉？今食肉不犯突吉罪，若食人肉偷遮。’ >>　　有比丘食象肉。波斯匿王象死辄送鬼神，以沙食象肉故便象。比丘使人取肉持，居士呵言：‘此沙子肉不食，於鸱。何啖此不臭入我家？沙行，被沙法。’老比丘以是白佛，佛以是事集比丘僧，比丘：‘汝等不？’答言：‘，世尊！’佛呵已，告比丘：‘今食象肉突吉，肉亦如是。’比丘食子肉、虎肉、豹肉、熊肉，遂比丘。居士何故？有人言：‘由食其肉。’便呵乃至告比丘亦如上，今食此四肉突吉。比丘食狗肉，狗後吠之。居士言：‘狗何以偏吠比丘’有人言：‘由食狗肉。’便呵乃至告比丘亦如上，今食狗肉突吉。 >>　　比丘食蛇肉，居士呵。善自在王化作人身佛所，稽首白言：‘我等有大神力，作形色游行世。今比丘食蛇肉，或能是害比丘。佛制比丘不食蛇肉！’佛妙法，示教利喜已遣所住。佛以是事集比丘，以善自在王告比丘：‘今食蛇肉突吉。’ >>　　根本一切有部毗奈耶事（） >>大唐三藏奉制 >>　　世尊便作是念：‘由刍不持水有如是。’告刍，畜水。 >>　　如世尊，令畜水者，刍不知有？ >>　　佛言：‘有五： >>　　一者，方。（若是常用三尺或二尺、一尺。僧家用者，或以幅，大小，其作者皆。密不者方得，若是疏薄元不堪用。有人用及疏、布之流，本意矣！） >>　　二者，法瓶。（瓶是。） >>　　三者，君持。（以系口，系。沈放水中抬口出半，若全沈口水不入。待引出，仍察，非直君持但是口。瓶大小以缦口，急系取水。是省事更不放生器，深要也。） >>　　四、酌水。（斯之式夏元述，如余即小子。意大同，然非本式。） >>　　五、衣角。（取密方一，或系瓶口汲水充用，或置碗口，非是袈裟角也。此密而且，堪用，但迷方日久指南。然此等皆是西方用，大悲愍含生，食肉尚，大慈生成佛。假令出寺外即可持，及放生器。若不者，非直佛教，亦何以徒。行者思之！特宜存，自他益也。） >>　　入楞伽（） >>元魏天竺三藏菩堤留支 >>　　者大慧菩摩诃白佛言：‘世尊！我世生死流、怨相、道，皆由食肉，更相害，增嗔，不得出，甚大苦。世尊！食肉之人大慈，修道者不得食。世尊！外道等邪法、迦耶陀俗之，於、常、有、中，皆遮食肉。自己不食，不他食。何如清法中修梵行者，自食、他食一切不制？如、世尊放生慈悲一等，何而以肉食？善哉，世尊！哀愍世，我食肉之、不食功德。我及一切菩等，已得依如修行，宣流布。令在、未生一切知！’ >>　　佛告者大慧菩言：‘善哉，善哉！善哉，大慧：汝大慈悲愍生故，能此。汝今谛，汝。’大慧菩白佛言：‘善哉，世尊！唯然受教。’ >>　　佛告大慧：‘夫食肉者，有量。菩摩诃修大慈悲，不得食肉。食不食功德、罪，我少分，汝今谛。 >>　　大慧！我生始食肉故，著肉味，更相害，，受生死苦。肉味者，正法味，於菩地如修行，得阿耨多三藐三菩提；令生入於、辟支佛地止息之，息已令人如之地。大慧！如是等利，慈心本。食肉之人大慈，何得如是大利？ >>　　是故大慧：我生回六道，同在生死，共相生育，迭父母、兄弟、姊妹。若男、若女中表外六眷；或生余道，善道、道常眷。以是因，我生更相啖肉，非者。由肉味，迭互相啖。常生害心，增苦，流生死，不得出。’ >>　　佛是，佛所，悉心，止不食肉。迭相慈悲之心，生命自身，一切肉不食，悲泣流而白佛言：‘世尊！我佛谛六道，我所啖肉皆是我。乃知食肉，生大怨，大慈，不善，是大苦本。世尊！我今日不食肉，及我眷亦不食。如弟子有不食者，我夜近。若食肉者，我作大不益。’ >>　　佛言：‘大慧！鬼常食肉者，我所尚慈心，肉不食，我弟子行善法者食肉？若食肉者，知即是生大怨，我。大慧！若我弟子我所，不谛察而食肉者，知即是旃陀，非我弟子，我非其。是故大慧！若欲我作眷者，一切肉悉不食！ >>　　次大慧！菩一切是肉皆依父母血、不赤白和合，生不身，是故菩肉不，不食肉。次大慧！食肉之人生，悉皆怖逃走。是故菩修如行，化生不食肉。大慧！譬如旃陀、、屠、捕人一切行，生作如是念：“我今定死！而此者是大人，不罪福，生命，求前利，今至此，我等。今我等身悉皆有肉，是故今我等定死。”大慧！由人食肉能令生者皆生如是怖。大慧！一切空、地中生，食肉者皆生怖，而起疑念：“我於今者死、活？如是人不修慈心，亦如豺狼游行世，常肉食，如牛啖草、蜣螂逐不知足。我身是肉正是其食，不。”即逃走之去，如人畏。大慧！食肉之人能令生者皆生如是怖。知食肉生大怨，是故菩修行慈悲，生不食彼，非慧人所食之味，名流布，人呵。是故大慧！菩生故，不食肉。 >>　　次大慧！菩生信心，不食肉。何以故？大慧！言菩者，生皆知是佛、如慈心之，能生作依，者自然不生疑怖，生友想、善知想、不怖畏想，言得依、得安、得善。大慧！由不食肉能生生如是信心。若食肉者，生即失一切信心，便言世可信者，於信根。是故大慧！菩生信心，一切肉悉不食。 >>　　次大慧！我弟子世三故，不食肉。何以故？世有人食肉故，三作如是言：“於佛法中何有真沙、婆修梵行者？於人本所食食生肉，如食肉腹醉眠不。依世凡人、豪力肉食啖，如王怖生。”是故唱如是言：“何有真沙、婆修行者？法、沙、毗尼、行者生。”如是等量不善心，我法，，一切皆由食肉者。是故大慧！我弟子者，人三，乃至不生念肉想，何食肉！ >>　　次大慧！菩求清佛土教化生，不食肉。肉如人死，眼不欲，不用，何可嗅而著口中！一切肉亦如是。大慧！如死臭不，余肉臭，何於中有食、不食！是故大慧！菩求清佛土教化生，不食肉。 >>　　次大慧！菩求出生死，念慈悲之行。少欲知足，世苦，求解，愦，就於空。住陀林、阿若、冢、下坐思惟。世一可：妻子眷如枷想、殿台如牢想、珍如聚想、食如血想、受食如。趣得存命，系念道，不味，酒、肉、、韭、蒜、薤臭味悉不食。大慧！若如是者是真修行，堪受一切人、天供！若於世不生，著滋味，酒、肉、、辛得便啖食，不受於世信施。 >>　　次大慧！有生去曾修量因，有微善根，得我法，信心出家，在我法中。去曾作眷，虎、狠、子、、狸中生，在我法，食肉余，食肉者，喜近。入城邑、聚落、塔寺酒、啖肉以，天下如啖死等有，而不自知已失我，成眷。服袈裟，剃除，有命者，心生恐怖，如畏。是故大慧！若以找者，一切肉悉不食！’ >>　　次大慧！世邪，若其食肉咒不成，成邪尚不食肉，我弟子求如上道、出世解？修大慈悲，精勤苦行恐不得，何有如是解彼人食肉而得？是故大慧！我弟子求出世解故，不食肉。 >>　　次大慧！食肉能起色力，食味人多著。谛一切世有身命者，各自重，畏於死苦；惜身命，人畜。疥野干身，不能命受天。何以故？畏死苦故。大慧！以是察死大苦，是可畏法。自身畏死，何得而食他肉？是故大慧！欲食肉者先自念身，次生，不食肉。 >>　　次大慧！夫食肉者，天，何人！是故菩人，修慈悲，不食肉。大慧！食肉之人睡眠亦苦，超亦苦。若於中，怖毛，心常不安。慈心故，乏善力。若其在空之，多非人而伺其便。虎狼子亦伺求，欲食其，心常怖，不得安。 >>　　次大慧！食肉者心，食不知量，不能消化，增益四大，口腥臊。中多有量，身多、白癞病疾不。在凡夫不喜，何未病香人身可得。次大慧！我凡夫求命啖於食，尚生心如子肉想，何食非人食。人者，以肉能生量，失於出世一切功德，何言我弟子食肉血不等味？言我者是我。大慧！我弟子食人所食食，非人之食，食能生量功德。大慧！去在人食者，所粳米、大小、豆、油蜜、甘蔗、甘蔗汁、骞陀、末干提等，得者食。大慧！於未世有愚人，毗尼言得食肉，因於去食肉熏著肉味，自心作如是，非佛人美食。大慧！不食肉者，要因去供佛，善根，能信佛，住毗尼，信因果，至於身口能自量，不世著味，食肉者能生慈心。大慧！我去有王，名子奴，食肉，著肉味，次第乃至食於人肉。因食人肉，父母、兄弟、妻子、眷皆悉，一切臣民、土、聚落即便反，共其命。以食肉者有如是，是故不食一切肉。次大慧！自在天王化身，提桓因是天主，因於去食肉，化身作，逐此，投我。我於，作毗王，愍生更相食啖，己身肉代，割肉不足，身上秤上，受大苦。大慧！如是量世食肉熏，自身、他身有如是，何愧常食肉者。大慧！有余王不食肉者，乘游，波，入深山，失於侍，不知路，不食肉故，子、虎狼害心，雌子共行欲事，乃至生子斑足王等。以去世食肉熏，及作人王亦常食肉，在七家村多食肉，食肉太遂食人肉，生男女。大慧！食肉生依於去食肉熏，多生、子、虎狼、豺豹、狸、□枭、雕鹭、等中，有命之各自身不令得便，受苦，常生心念食他肉，命道，受生人身得，何有得涅道。大慧知！食肉之人有如是等量，不食肉者即是量功德之聚。大慧！而凡夫不知如是食肉之、不食功德，我今略不食肉。大慧！若一切人不食肉者，亦有人害生，由人食肉，若可食求，利者以，者，是故者。是故食肉能障道。大慧！食肉之人著肉味，至畜生乃食人肉。何鹿、雉兔、雁、羊、狗、、象、蛇、，水有命得而不食，由著肉味，方便害生，造作置，山置地、截河堰海，遍水安置罟、、坑陷、弓刀、毒箭空，空、地、水生皆被害，食肉故。大慧！、屠、食肉人等，心固，能行不忍，生形肥、肉充，生食味心，更相指示言是可啖，不生一念不忍之心，是故我食肉之人大慈。 >>　　大慧！我世有是肉而非命者，自己不，不教人，他不。不命而是肉者，有是。若有是肉不命出，而是美食，我以何故不人食？遍求世如是肉，是故我食肉是罪，如，故不食。 >>　　大慧！我涅後，於未世法欲，於我法中有出家者，剃除，自我是沙子，披我袈裟如小，自律在二，妄心，著肉味，自心毗尼中言得食肉，亦我言佛如人食肉，亦因制而食肉，亦我言如世尊亦自食肉。大慧！我於《象腋》、《央掘魔》、《涅》、《大》等一切修多中不食肉，亦不肉人於食味。大慧！我若弟子肉食者，我不得口常修大慈悲行如行者，亦不陀林中陀行者，亦不修行大乘住大乘者，亦不不食肉者。我不自食，不他食，是故我修菩行不食肉，生如一子，何唱言我食肉？我弟子修三乘行者速得果故，遮一切肉悉不食，何言我毗尼中人食肉？又言如余修多中三肉人食者，知是人不解毗尼次第故，唱言得食。何以故？大慧！肉有二：一者，他；二者，自死。以世人言有肉得食有不得者，象、蛇、人鬼、猴、狗及牛，言不得食余者得食。屠不得食不得，一切，炫。生，被害，是故我制他、自死悉不得食。疑者所他，不疑者所自死。是故大慧！我毗尼中唱如是言，凡所有肉於一切沙子皆不食，污清命，障道分，有方便而可得食。若有言佛毗尼中三肉，不食非食，知是人住毗尼是不我。 >>　　大慧！今此《楞伽修多》中，一切一切肉，亦方便而可得食。是故大慧！我遮食肉不一人，在未一切不得。是故大慧！若彼人自言律，言昆尼中人食肉，亦我言如自食，彼愚人成大罪障，夜於利益、人、不法，亦不得在、未弟子，得佛如。大慧！人常所食，米面、油蜜、麻豆能生命。非法畜，非法受取，我不，倘不食，何食血肉不。大慧！我、辟支佛、菩弟子食於法食，非食食，何如。大慧！佛如法食、法住，非食身，非一切食住身，生有求等，一切，善分知心心智慧、一切智、一切，生平等愍。是故大慧！我一切生等如一子，何而以肉食？亦不喜，何自食。大慧！如是一切、韭、蒜、薤臭不，能障道，亦障世人天，何佛土果。酒亦如是能障道、能善、能生。是故大慧！道者，酒肉、韭及蒜薤等能熏之味悉不食！’ >>　　世尊重偈言 >>　　大慧菩　酒肉韭蒜 >>　　佛言是不　一切不食 >>　　等食啖　非所食味 >>　　食者呵　及名流布 >>　　佛分　食不食罪福 >>　　大慧汝谛　我食中 >>　　酒肉韭蒜　是障道分 >>　　我三界中　及得道 >>　　始世界　展莫非 >>　　何於其中　而有食不食 >>　　肉所　出最不 >>　　血和生　尿屎涕合 >>　　修行行者　不食 >>　　肉及　酒亦不得 >>　　韭及蒜　修行常 >>　　常麻油　穿孔床不眠 >>　　　害他命故 >>　　肉食身力　由力生邪念 >>　　邪食生欲　故不食肉 >>　　由食肉生　心致迷醉 >>　　迷醉欲　不解生死 >>　　利生　肉追 >>　　彼二人　死叫 >>　　三名肉　不不疑 >>　　世如是肉　生食肉中 >>　　臭可患　常生狂中 >>　　多生旃陀　屠家 >>　　或生女　及食肉 >>　　狸　食肉生彼中 >>　　象腋大　涅 >>　　及入楞伽　我不食肉 >>　　佛及菩　亦呵 >>　　食肉愧　生生常狂 >>　　先疑　已一切肉 >>　　妄想不知　故生食肉想 >>　　如彼欲　障解 >>　　酒肉韭蒜　悉道障 >>　　未世生　於肉愚 >>　　言此罪　佛我等食 >>　　食如想　如食子肉 >>　　知足生　修行行乞食 >>　　安住慈心者　我常 >>　　子豺虎狼　可同游止 >>　　食肉者怖　何而可食 >>　　是故修行者　慈心不食肉 >>　　食肉慈心　涅解 >>　　及人教　故不食肉 >>　　不宜生梵　及修行道 >>　　智慧及富　斯由不食肉 >>　　大佛首楞（） >>唐天竺沙般剌密帝 >>　　‘ 阿！又世界六道生，其心不，不其生死相。汝修三昧，本出，心不除，不可出。有多智，禅定前，如不，必落神道。上品之人，大力鬼；中品行夜叉，鬼等；下品地行。彼鬼神，亦有徒，各各自，成上道。我度後，末法之中，多此鬼神，盛世，自言食肉得菩提路。阿！我令比丘食五肉，此肉皆我神力化生，本命根。汝婆，地多蒸，加以沙石，草菜不生，我以大悲，神力所加，因大慈悲，假名肉，汝得其味。奈何如度之後，食生肉，名子。汝等知！是食肉人，得心，似三摩地，皆大，必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相相吞，相食未已，何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次生，是名如，先佛世尊，第二定清明。是故阿！若不，修禅定者，譬如有人自塞其耳，高大叫，求人不，此等名欲露。清比丘，及菩，於歧路行，不蹋生草，以手拔？何大悲，取生血肉充食？’ >>　　‘阿！一切生食甘故生，食毒故死，是生求三摩地，世五辛菜。是五辛，熟食淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，能宣十二部，十方天仙嫌其臭，皆；鬼等，因彼食次，只其唇吻，常鬼住，福德日，利益。是食辛人修三摩地，菩天仙，十方善神，不守；大力魔王得其方便，作佛身，法。非禁戒，淫怒，命自魔王眷，受魔福，。阿！修菩提者，永五辛，是名，第一增修行次。’ >>　　‘何正性？阿！如是生入三摩地，要先持清戒律，永淫心，不餐酒肉，以火食，啖生。阿！是修行人若不淫及生，出三界者，有是。淫欲如毒蛇，如怨。先持四八，身不；後行菩清律，心不起。禁戒成就，於世永相生、相之。偷劫不行，相累，亦於世不宿。是清人修三摩地，父母肉身不天眼，自然十力世界，佛法，奉旨；得大神通，游十方界，宿命清，得。是名，第二增修行次。’ >>　　大般涅（） >>北天竺三藏沙昙谶 >>　　迦菩白佛言：‘世尊！食肉之人，不施肉，何以故？我不食肉者有大功德。’佛迦：‘善哉善哉！汝今乃能善如我意，法菩如是。善男子！今日始，不弟子食肉。若受檀越信施之，是食如子肉想。’迦菩白佛言：‘世尊！何如不食肉？’‘善男子！夫食肉者，大慈。’迦又言：‘如何故，先比丘食三肉？‘迦！是三肉，事制。’迦菩白佛言：‘世尊！何因故，十不，乃至九清，而不？’佛告迦：‘亦是因事次而制，知即是肉。’迦菩後白佛言：‘何如肉美食耶？’‘善男子！我亦不肉之美食也，我甘蔗、梗米、石蜜、一切谷，及黑石蜜、乳酪、酥油以美食。畜衣服，所畜者要是色，何著是肉味？’迦言：‘如若制不食肉者，彼五味：乳酪、酪、生酥、熟酥、胡麻油等，及衣服、奢耶衣、珂、皮革、金盂器，如是等物亦不受。’‘善男子！不同彼尼干所，如所制一切禁戒，各有意。意故，食三肉；想故，十肉；想故，一切悉，及自死者。迦！我今日，制弟子，不得食一切肉也。迦！其食肉者，若行若住，若坐若，一切生其肉，悉生恐怖。譬如有人近子已，人之，子臭，亦生恐怖。善男子！如人啖蒜，臭可，余人之，臭去，者，不欲，近之。食肉者亦如是，一切生其肉，悉皆恐怖，生畏死想，水空行有命之，悉之走，言此人是我等怨。是故菩不食肉，度生，示食肉，食之，其不食。善男子！如是菩，清之食尚不食，食肉？善男子！我涅後量百，四道人悉涅，正法後，於像法中，有比丘，貌像持律，少，嗜食，其身，身所被服粗陋丑，形容憔悴，有威德。放畜牛羊，薪草，爪悉皆利，服袈裟，如，徐行，如伺鼠。常唱是言：“我得。”多病苦，眠，外善，嫉，如受法婆等。非沙，沙像，邪盛，正法。如是等人，破如所制戒律，正行威，解果，清法，及甚深秘密之教。各自意，反律，而作是言：“如皆我等食肉。”自生此，言是佛，互共诤，各自是沙子。善男子！有沙等，聚生谷，受取肉，手自作食，持油、、革屣。近王、大臣、者，占相星宿，勤修道，畜奴婢、金琉璃、渠瑙、玻璃真珠、珊瑚虎珀、璧玉珂、果。伎，泥作，造教，植根栽，道咒幻，和合，作倡伎，香治身，蒲棋，工巧。若有比丘能如是事者，是人真我弟子！’迦後白佛言：‘世尊！比丘、比丘尼、婆塞、婆夷，因他而活，若乞食，得肉食，何得食，清法？’佛言：‘迦！以水洗，令肉，然後乃食。若其食器肉所污，但使味，用罪。若食中多有肉者，不受，一切肉悉不食，食者得罪。我今唱是肉之制，若者即不可。涅到，是故略，是名能答。’ >>　　‘不食肉、不酒，五辛能熏，悉不食之。是故其身有臭，常天一切世人恭敬供、尊重、。’ >>　　大般涅後分（） >>大唐南海波沙若那跋陀 >>　　‘我涅後汝精勤，以善教我眷，授妙法，深心，勿得，放逸散心，入境界受行邪法。未三界世痛苦，早求出於此五欲之中。生畏救想，一失人身可追。此一形常警察，常大鬼情求。愍生莫相害，乃至蠢施畏。身清常生妙土；口清。莫食肉、莫酒，伏心蛇，令入道果。深思行善之，如影形，三世因果循不失，此生空後悔追。涅至，示教如是。’ >>　　佛大般泥洹（） >>平沙法 >>　　有王城大主生，供施佛及僧，唯哀受，然佛、世尊未曾食肉，等一切如侯，即而此偈： >>　　者不害生故 >>　　一切皆死其不畏杖痛 >>　　恕己可喻勿勿行杖 >>　　回向偈 >>　　以此功德佛土上四重恩下三苦 >>　　若有者悉菩提心此一身同生 >>　　以此功德普及於一切我等生皆共成佛道 >>　　消三障得智慧真明了 >>　　普障悉消除世世常行菩道 >>　　以此功德 >>　　回向往生者○○○罪障消除永三途往生土 >>　　回向世者○○○病苦消除消免身心安康共菩提 >> 　

佛教 佛素食－肉食素典

佛教佛素食－肉食素典