佛教 幸福婚姻典要
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篇首语：生当作人杰，死亦为鬼雄。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 幸福婚姻典要相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
幸福婚姻典要
海法
《阿含．世》摘
《大炭》摘
《中阿含．梵志品．婆婆堂》摘
《中阿含．哺利多》摘
《增壹阿含》摘
《佛迦越六方》摘
《佛善生子》摘
《中阿含．善生》摘
《六度集》之四十五‘童子本生’
《玉耶女》
《佛五反》
《大．郁伽者》摘
《大，菩藏》摘
《佛夫》
《法句譬喻》摘
《菩本行》摘
《愚．人夫施得品》
《愚．降六品》摘
《藏．者夫造作浮生天》
《藏．者夫信敬佛生天》
《藏．夷夫自》
《譬喻．迦本生因事》摘
《道行般若》摘
《出曜》摘
《大方佛》摘
《大方佛》摘
《佛大方善巧方便》摘
《佛者子懊三》摘
《佛分善所起》摘
《佛罪福》摘
《正法念》摘
《填王》摘
《婆塞戒》摘
《佛菩戒》摘
《般泥洹》摘
《孝子》摘
《四十二》摘
《五大空藏菩速疾大神秘密式》摘
《摩醯首大自在天王神通化生伎天女念法》摘
《法宛珠林》摘
《菩提心集》摘
《阿含．世》摘
浮提人以金、珍、谷帛、奴治生，以自生活；拘耶尼人以牛羊、珠市易生活；弗於逮人以谷帛、珠玑市易自活；郁曰人有市易治生自活。
浮提人有婚姻往、男娶女嫁；拘耶尼人、弗於逮人亦有婚姻、男娶女嫁；郁曰人有婚姻、男女嫁娶；、金翅、阿亦有婚姻、男女嫁娶；四天王、忉利大，乃至他化自在天，亦有婚姻、男娶女嫁。自上天男女。
浮提人男女交，身身相以成；拘耶尼、弗於逮、郁曰人，亦身身相以成；、金翅，亦身身相以成；阿身身相近，以成；四天王、忉利天亦如是。焰摩天相近以成，兜率天手成，化自在天熟成，他化自在天成。自上天淫欲。
《大炭》摘
浮利天下人，以金、珍、米谷、、生口，市；俱耶尼天下人，以牛、米谷、珠玉作市；弗於逮天下人，以金、珍、米谷、、生口，市；郁曰天下人，市，天亦。
浮利天下，有男女婚姻之事。俱耶尼、弗於逮天下人，亦有男女婚姻之事。郁曰天下人，婚姻之事―若男子起淫意向女人，相便度道去，男子在前，女人在後，有曲合如交露；北方天下人，在其中止，男女各，便共往至其下，若低覆其人上，便其交通；不覆人上者，不行交通之事，各自去。及金翅，有男子女人婚姻之事；阿亦有男女婚姻之事。是以上，有婚姻之事。
浮利天下人，男女共居止交通。俱耶尼、弗於逮、郁曰天下人，男女行之事。及金翅男女，亦有之事。阿男女，亦行之事。四天王天上人男女，亦行之事。忉利天上人男女，以之事。焰天人男女，以相近成之事。兜率天人男女，相手便成。高天人男女，相便成。他化自天人，念淫欲使成。是以上於欲。
《中阿含．梵志品．婆婆堂》摘
世尊告曰：‘婆私吒！彼梵志所至，自。所以者何？彼愚，不善解，不良田，不能自知，作如是：“我等梵志，是梵天子，彼口生，梵梵所化。”所以者何？婆私吒！我此上明、行、作，不生，不姓，不慢，彼可我意不可我意，因坐因水所。婆私吒！若有婚姻者，彼生，姓，慢，彼可我意，不可我意，因坐因水所。
婆私吒！若有生、姓、慢者，彼於我上明、行、作。婆私吒！生、姓、慢、彼可我意，不可我意，因坐困水，所者，於我上明、行、作。
次，婆私吒！有三，令非一切人人共诤，善不善法，彼所不。何三？利、梵志、居士。婆私吒！於意何？利生、不取、行邪淫、妄言乃至邪，居士亦然，非梵志耶！’
《中阿含．哺利多》摘
多弟子，何依邪淫邪淫？
多弟子作是思椎：‘邪淫者亦受。世及後世，若我邪淫者，便自害，亦他；天及智梵行者，道我戒，方悉我名；身命，必至他，生地中；如是邪淫者受此。世及後世，我今可做邪淫邪淫耶！便依邪淫邪淫。’
《增一阿含》摘
如是：一，佛在城迦陀竹所，大比丘五百人俱。
，城中有梵志，名曰施，倘知，外道，籍所天文、地理，靡不；又教授五百梵志童子。又彼城中有之士，名曰翅，多有所知，毗婆王所敬，供，梵志所之施。
。是，翅梵志此念：‘如名甚！今我欲往，近敬。’
，如名布，如、至真、等正、明行成、善逝、世解、上士、道法御、天人、佛、，度人量，出世。是，翅梵志便往佛所，面足，在一面坐。
，梵志白世尊言：‘沙瞿！姓何等？’佛告梵志：‘吾姓利。’梵志曰：‘婆各有此：“吾姓最豪，有出者。”或言：“姓白”；或言“姓黑。”婆自言：“梵天所生。”今沙瞿昙！欲何等？’
佛告之曰：‘梵志知！其有婚姻嫁娶，便求豪之姓，然我正法之中有高下、是非之名姓也。’
梵志自言：‘何瞿昙！生清，然後法得清？’
佛告梵志：‘汝用法清，生清乎？’
梵志又曰：‘婆各此：“吾姓最豪，有出者。”或言：“姓白。”或言：“姓黑。”婆自言：“梵天所生。”’
佛告梵志：‘若利女出婆家，生男者，何姓？’
梵志曰：‘彼言婆。所以然者，由父形故，得有此。’
佛吉梵志：‘若婆女出利家，生男者，彼何姓？’
梵志曰：‘彼人是利。所以然者，由父形故，得有此。’
佛告梵志：‘熟自思椎，然後吾。汝今所，前後皆不相。何梵志！後生者，言是？是也？’
梵志曰：‘如此之言。所以然者，由形故，得此也。’
佛告梵志：‘汝熟思椎，然後吾。汝今所前後不相。汝前所利女出婆家，若生者，便言婆，今逐生者，便言，不前乎？梵志！若逐生者，名之何？’
梵志曰：‘名。’
佛告之曰：‘何梵志：、有乎？若有人言一解，有人言一斛，此二有乎？’
梵志曰：‘此是一。所以然者，一、一此不也。’
佛告梵志：‘何、此非一乎？’
梵志曰：‘今沙瞿昙！有斯言，然婆自言：“吾姓最豪，有出者。”’
佛告梵志：‘汝先其母，後其父。若父亦是婆，母亦是婆，後生二；彼其中一，多技，事不，第二子者了所知；是，父母敬待何者？敬待有智者？敬待所知者？’
梵志曰：‘其父母敬待高德明者，不敬待有智者。所以然者？今此一子事不了，事不，正敬待此子，不敬待智之子。’
佛告梵志：‘若彼二子，一明者，便意作、、淫十之法；彼一子不明者，守身、口、意行，十善之法一所犯。彼父母敬待何者？’
梵志曰：‘彼父母敬待行十善之子，彼行不善之人敬待？’
佛告梵志：‘汝先其多，後其戒。何梵志！若有二子，一子父正，母不正；一子父不正，母正。彼子若母正、父不正者，事不，博知。第二子父正、母不正者，既不博，但持十善。然其父母敬待何者？敬待母父不者？敬待父母不者？’
梵志曰：‘敬待母之子。所以然者，由知，博伎故，所第二子父母不，持戒而智慧，竟何所至？有有戒。’
佛告梵志：‘汝前父，不母；今母，不父；先德，後禁戒；戒，後方。何梵志！若彼二梵志子，其中一子多博，兼持十善；其第二子既有智慧，兼行十。彼父母敬待何者？’
梵志曰：‘敬父、母不之子。所以然者，由其博，技，由父生得此子，兼行十善，所犯，一切具足德本故。’
佛告之曰：‘汝本其姓，後其，不其姓；後戒，不；後其，不其戒。汝今父母、戒，不前言乎？’
梵志白佛言：‘沙瞿昙有斯言，然婆自言：“我姓最豪，有出者。”’
世尊告曰：‘有嫁娶之姓，然我法中有此。汝邦及余地人乎？’
梵志曰：‘唯然！之，有此人。’
世尊告曰：‘彼土人民有二之姓。何二？一者人，二者奴。此二姓亦不定。’
又：‘何不定？’
世尊告曰：‘或作人，後作奴；或作奴，後作人。然生之，同一而若干。若梵志！天地，世皆空，是山河、石壁、草木之徒，皆悉，人亦命。若天地欲成，未有日月年之限。，光音天至此；是光音天福德稍，精光，展相，起欲想；欲意偏多者使成女人，欲意少者成男子，展交接，使成胞胎。由此因，故最初有人，生四姓，流布天下。以此方便，知人民出於利。’
，梵志白世尊言：‘止！瞿昙！如偻者得伸，盲者得眼目，冥者得明。沙瞿昙亦如是，方便我法。我今自沙瞿昙，唯我法，婆塞！’
《佛迦越六方》摘
西向拜者，事夫有五事：一者、夫外，起迎之；二者、夫出不在，炊蒸除待之；三者、不得有淫心於外夫，言不得、作色；四者、用夫教，所有什物不得藏匿；五者、夫休息藏乃得。
夫亦有五事：一者、出入敬於；二者、食之，以衣被；三者、金珠玑；四者、家中所有多少，悉用付之；五者、不得於外邪畜御。
《佛善生子》摘
夫西面者，夫之也。是以夫以五事正敬、正、正安其。何五？正心敬之、不恨其意、不有他情、衣食、。
又以十四事事於夫。何十四？善作、善成、受付、晨起、夜息、事必、阖待君子、君子、和、言、正席、食、念布施、供夫。是西方二分所欲者，得古制法夫之宜，士夫望益，而善法不衰。
淫邪有六知。何六？不自身、不妻子、不家、以疑生、怨家得便、苦所。已有斯事，未致之不，既者消，宿耗。
《中阿含．善生》摘
‘居士子！如西方者，如是夫妻子，夫以五事敬供妻子。何五？一者、念妻子，二者、不慢，三者、作璎珞具，四者、於家中得自在，五者、念妻。夫以此五事敬供妻子。
妻子以十三事善敬夫。何十三？一者、重敬夫，二者、重供夫，三者、善念其夫，四者、持作，五者、善眷，六者、前以瞻侍，七者、後以行，八者、言以，九者、不禁制，十者、善，十一者、敷床待，十二者、施美食，十三者、供沙、梵志。妻子以此十三事善敬夫。居士子！如是西方二俱分。居士子！法律中西方者，夫、妻子也。
居士子！若人慈愍妻子者，必有增益，衰耗。’
《六度集》之四十五‘童子本生’
昔者菩，生於家，家不育，以亵裹之，夜人默置四街，一千送著其道。俗，以斯日吉祥之日，率土野，君子、小人各以其盛馔快。梵志睹，者曰：‘磋於！今日者，有如粳米，白糅，厥香芬。若失今日生男女，而且！’
坐中有一理家，而嗣，之默喜，令人四布索子者。使路人曰：‘睹有子者乎？’路人曰：‘有母取焉！’使人之，得其所在，曰：‘吾四姓富而嗣，以，可！’母曰：‘可！’留送，欲索，母如志。
育月而妊身，曰：‘吾以嗣故育姓，天授余祚，今以子？’以亵裹之，夜著中。家羊日就而乳，牧人察睹，即曰：‘上帝何落其子於乎！’取育之，以羊乳。四姓知，诰曰：‘乎？’曰：‘吾天之子，以育之。’四姓怅悔，育月，遂男，念更生，又如前以亵裹之，著中。心存佛三，慈而其。
晨有商人百乘，路由，牛踬不，商人察其所以，睹曰：‘天帝之子，何在乎？’抱著中，牛若流，前二十，息牛亭。有母白商人乞曰：‘以相惠，吾老。’即惠之矣！母育未，四姓又，怆然而曰：‘吾之不仁，天德乎！’又以家，哽噎自，等育二。
年之，睹之智，奇，念又生，曰：‘斯明溢度，吾否哉，必之矣！’亵裹入山，著竹中，食必殒。慈念，曰：‘吾後得佛，必苦矣！’山近豁水，自力，竹地，展至其水。去水二十，有死人聚，聚有人行取樵，小，就曰：‘上帝落其子乎！’抱育焉！四姓又，厥恨如前，以名悲泣，教，仰俯占。道之目即能，禀性仁孝，言辄化，人，儒士集。
父凶念生，厥性重。前，家有冶，去城七，欲，敕治曰：‘昔育此，入吾家疾疫相仍，耗畜死，太卜占：‘致此。’到投之火中！’命曰：‘吾年西夕，加有重疾，到冶所谛，是年之。’
受命行，於城，睹弟胡桃。弟曰：‘兄吾之幸矣！吾折。’兄曰：‘父命行。’弟曰：‘吾行矣！’之冶所。冶承，投弟於火。
父心松松而怖，遣使索，使睹兄曰：‘弟如之乎？’兄如。兄之，父驿追，已灰矣！父投躬呼天，塞，遂成疾。又生毒念曰：‘吾嗣己，不以斯子，必欲之！’
父有邸去千，仍遣斯曰：‘彼散吾，往校。今邸囊藏封，急以行。’敕曰：‘此到，急以石腰，沈之深！’受命稽首，半道。有梵志，父相被服，常相往。
梵志有女，女既明，深知吉凶、天文、占候。行到梵志所居曰：‘吾父所梵志，正在斯止。’者曰：‘今欲修之可乎？’者曰：‘善！’即觐。梵志喜曰：‘吾兄子！’使命四、士、儒生、耆德集，宴咨疑，靡不欣怿；日夜各疲眠寐。女睹男，其腰佩囊封之，默解取，省其，怅然而曰：‘斯何妖，害仁子乃至斯乎！’裂更之，其曰：‘吾年西垂，重疾日困。彼梵志吾之友也，厥女既且明古，今任匹，具帛聘，好小大婢，妻之日案斯敕矣！’
，之。明晨路，梵志儒靡不，邸得，承命具梵志家。梵志夫妻曰：‘夫婚姻之，始之於行、咎、占兆，彼善；即吾焉。今男不媒，娉便臻，彼慢乎？’又退宴息曰：‘男女偶自古然矣！男女亦值。’
遂宗，九族曰：‘斯世！’妻成，邸，四姓之疾殊笃，疾哽咽而言：‘夫命保，幻非真。’
梵志欲良日遣，菩痛不其，室家升堂稽首，妻再拜垂泣而，三步又拜名曰：‘妾是子男某妻，召妾某，奉宗嗣，箕帚之使，修孝。惟大人疾瘳福臻，永保之，令其展情，孝之德。’
四姓忿，塞而殡。菩殡送，慈恻哀慕，一孝。修行，馨熏十方。
佛告比丘：‘童子者，吾身是也；妻者，俱夷是；四姓者，是。菩法忍度，行忍辱如是。’
《玉耶女》
如是：一，佛在孤，四弟子。是，中孤家子娶，得者女，名曰玉耶，端正殊特，不以，慢公姑，及以夫婿。孤者夫言：‘是不，何教？若加杖捶非善法耶！不教诃，其罪日增。’者曰：‘惟佛能化！’
明旦服，住佛所，稽首足，前白佛言：‘我子娶，得者女，甚大慢，不以；惟世尊哀愍我等，弟子，明日，到，令心解。’佛即受，者喜，佛而。者到，度，床座。
明旦，佛到者，者欣，如入。生已定，皆各佛，住一面。佛食，惟有玉耶慢不出，佛愍念之，放大神力，者家皆化作水精，外相照有障。玉耶佛三十二相，八十好，衣毛，栗惶怖，即出佛，住一面，合掌低默所。
佛玉耶：‘女人不以面貌端正，不夫婿非端正，心端行正是端正。女人身中有十事，不自知。何等十？
一者、托生父母，甚育；
二者、妊愁；
三者、初生父母不喜；
四者、育味；
五者、父母逐，不宜；
六者、畏人；
七者、常嫁之；
八者、生已父母；
九者、常畏夫婿；
十者、不得自在。是名十也。’
玉耶惶怖白佛言：‘世尊：佛教我人之，其事何？’
佛玉耶：‘事夫婿、公、姑、大，有五善三。何等五善？
一者、後早起，美食先；
二者、不得恚；
三者、一心向夫，不得邪淫；
四者、生，以身奉使；
五者、夫婿行，整理家中有二心。是五善。
何等三？
一者、慢夫婿，不大，美食自啖，未冥早，日出不起，夫婿教诃，嗔目怒；
二者、夫不，心常，念他男子好；
三者、夫早死更嫁。是三。’
玉耶默然，言可答。
佛玉耶：‘世下有七，汝之，一心善！
一者、母；
二者、妹；
三者、知；
四者、；
五者、婢；
六者、怨家；
七者、命。汝今解不？’
玉耶答言：‘不及此。’
佛言：‘善！吾今解之。何等母？念夫主如母子，夜不失宜，心常念有患，念夫如子是母。
何等妹？承事夫婿其敬，如兄如弟同分形，骨肉至有二情，尊之重之如妹事兄，是妹。
何等知？奉事夫婿敬至，依依不能相，私密之事常相告示，行失善事相教，使益明慧相相，欲令度世如善知，是知。
何等？供大人，竭情行，有一二；修，不阙；不犯，退不失，常和；是名。
何等婢？心常畏忌，不敢自慢，忠孝口不粗言，身不放逸以自防，如民奉王，夫婿敬辛不得慢，若得杖捶敬承奉受，及辱默然，甘身苦有二心，慕修道不衣食，事夫如事大家，是名婢。
何等怨家？夫不嗔恚，夜求欲得，夫心常如寄，勤有畏避，不作生活育子，身行淫不知羞，陷入罪法辱，夫婿相憎咒欲令死，是名怨家。
何等命？夜不眠毒心伺之，作何方便得之，欲毒恐人之，心外情通，雇人害之遣傍夫，伺而之，夫死更嫁我之，是名命。’
佛玉耶：‘其有善者有名，宗九族蒙其，天鬼神其形，使不枉日生。分之後不，上生天上殿浴池，在所自然，天人之。天上生世，常富侯王子，端正姝好人所奉尊。其者得名，今在身不得安，鬼神在於家庭，起病求及神明，死不得生，恐怖所不成，多逢水火日。分之後魂神受形，死入地、鬼、畜生，其身矬短咽如，身床，千劫。受罪生家，裸露麻，孜孜急急共相鞭，生至死有。作善得善作自遮，善如此非是也。’
佛玉耶：‘此是七，汝用何行？’
玉耶流前白佛言：‘我本愚不夫尊，自今已後如婢，我命不敢慢。’即前跪，求受十戒、三自命―佛、法、比丘僧。一、不生，二、不偷，三、不淫夫，四、不妄，五、不酒，六、不口，七、不绮，八、不嫉妒，九、不嗔恚，十者、信善得善。是名十戒，此婆夷所行。
佛竟，及弟子，皆各欲。孤者、眷妒，佛而退。
玉耶跪重白佛言：‘我本愚慢夫婿，今蒙世尊化我等，令心解。’佛玉耶：‘自今已後，汝家。’
玉耶言：‘！受佛言教，不敢有。’稽首足，受退。
《佛五反》
如是：一，佛在，千二百五十比丘俱。有一梵志，只，人慈孝，奉修道，敬事三尊，使到。父子二人耕地，毒蛇螫其子，其父故耕不看其子，亦不啼哭。
梵志曰：‘此是？’耕者答言：‘是我之子。’梵志曰：‘是卿之子，何不啼哭，故耕如故？’其人答曰：‘人生有死，物成有，善者有，者有，愁不，啼哭懊，何益死者！卿今入城，吾家某，之，吾子已死，但持一人食！’
梵志自念：‘此是何人，而反？子死在地，情不愁，而反索食？此人不慈，有是比！’梵志入城，耕者家，死母，即便：‘卿子已死，其父寄信，但持一人食。何以不念子耶？’母即梵志譬喻言：‘托生我亦不，今自去非我能留。譬如行客主人，客今自去何能得留？我之母子亦如是，去住止非我之力，其本行，不能得留，愁啼哭何益死者！’
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