佛教大乘佛教五菩

Posted 2022-11-06 比丘

篇首语：日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教大乘佛教五菩相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

佛教在古印度的展有段：最初迦牟尼佛自己所的教原始佛教，其後自公元前四世左右，佛教僧因承和解不同生分裂，形成部派佛敦(上座部和大部等)。公元一、二世，部派佛教大部中生了大乘佛教(後世原始佛教小乘佛教)；最後大乘佛教的一部份派同婆教互相和合。又生了大乘密教。>　　菩是古印度佛教理家、佛教人，他得到霜王迦色迦的助。布大乘佛教。菩又、猛，古印度佛教哲家，大乘佛教中宗的建立者，他菩之後努力弘佛教，他的“空”、“中道”、“二谛”(真谛、俗谛)等也“大乘空宗”或“空宗”，在印度哲展中影很大。提婆菩意天，也是古印度佛教哲家。他於中印度事，大乘中教。著、世菩是兄弟，同大乘佛教瑜伽宗理系的建立者。他的世“大乘有宗”或“有宗”，在古印度哲展中大乘空宗(空宗)同影深。五位菩的著述鸠摩什大等的，促使中魏佛的大展，志著我古代新文化一一佛的始。等菩的史和。有助於印度和我哲、佛史的了解。胡年《中哲史》，半途辍，就是因他不懂佛，不理解印度佛中佛的源系而又有所不同，因此不下去了。>　　林凡音居士了助初信的佛者了解等五位菩佛教身和他大的精神。理解大乘佛教的容和史，心鸩摩什大所的、、提婆、著、世五菩再成通俗的文。他的生，引人入，又忠於原著，其受者的迎是不想象的。成後，承徐志老居士心校，作了充和修改，使之更加完善。>菩

公元一至二世，中印度出了一位有名的大，人尊他菩，他大乘佛起了端的作用。>　　他本婆教，擅音及歌，很高。後依佛法，拜老。>　　老是北印度的高僧，他深沙中缺乏出人才，佛法式微，有人能起弘佛法、生的任。他中印度有位出家外道，才人，能言善辨；位外道年好，自恃才高，要沙中子。他言：如果沙中有人敢站出他，那就明服了，此就不准公犍椎 (犍椎是古印度召集僧的一木制法器)，行僧伽活，也不得受人供。>　　老暗想此人定非等之，很想去他；倘有可能，就想度他依沙。他不年衰，跋山涉水地往中印度去。路上一，有一群小沙他年慈，就著他打趣笑。老毫不在意，些天真的小沙面露笑容，之任之。其中有些年略大的，看出老不是平凡之人，就提出各向他教。老是有必答，有一被住。沙至此十分佩，生恭敬之心。第二天老南下，沙依依不，送了他不少路程。>　　老到了中印度，故意在被外逭占的那最大的寺院住下。他比丘；“你做功什不依法公犍椎呢？”一比丘：“老有所不知，我了一傲慢理的外道，他你在沙中有子，都是一些平庸之人，而且佛法也有什了不起！如果你不服，我可以比比，根各自的，行。有本事的，站出吧！知我有好位法，都不是他的手。此他就不我公犍椎，占了我寺院。我住持怕惹是非，就委屈地依他了。”老了，安慰道：“你不要，先去禀明方丈，大地犍椎吧，有我付好了。”比丘本心有，今老出言不凡，知他必是高僧，一定具有才，就住持老相，大地打起椎。那外道在面，地道，“我不准你打犍椎，今天什又打起？”比丘：“不干我等事，北方了一位老，是他打的。”外道：“此人好大，我倒要此人！”外道了老，是一清癯的老叟，就道：“你的老和尚，大不知道的矩吧！”老笑道：“怎不知道，不知就不打犍椎了。”外道：“如此，道你也想跟我？”老：“你要也可，有何。我佛大，素佛不犯道，你外道太放肆了，竟敢限制沙活。我佛博大精深，如大海可容百川，今天你知道一下深也好。”外道：“不要口了，我倒要看看你的本事。吧，我就在第七日，我邀王、大臣、沙、外道、娑大法，都加，看看我。”>　　至第七日，道上鼓，冠集，者都了。老先到，容地升上高座，自若，微笑容。那外道後到，度傲慢，老已到，只得於另一旁坐下。他抬看看老，他和色，情志安逸，端坐，不由地微微暗：“老和尚道不凡，在的大面之泰然，可能很有，今天得要稍加慎。”外道定一定神，傲又上了，言道：“今天我家，非比平常，得先立契，你看可好？”>　　老：“悉尊意，你吧。”>　　外道：“如果了，就割去的舌好？”>　　老：“割掉舌有何用，我的是解，不是一般人打，我看了，就自甘作弟子，怎？”>　　外道：“也好，只要你不怕愧，拜我。那先提？”>　　老：“我年老，方，又先在此升座，理我先提。”>　　外道：“好，那就吧。”>　　者：“要使天下太平，人民衣足食，，王喜，用何法？”>　　那外道有治之道，一竟答不上。>　　老：“我佛教有世法和出世法。是世法。要使泰民安，就要王做起，臣民，徭役，薄，多作利利民之事，使人民安居，天下始能太平。是很普通的道理，道也答不上？”>　　外道面耳赤，者笑四起。>　　老又提了一些世法出世之法，有不少玄理外道都有到，答的支支吾吾，都有答好。到外道提的候，他想用婆的住他，那知老原先也是婆，所有典不精通，凡有，老都答如流，令人信服。下挫了外道的，在大庭前，外道只得服，自弟子，老他剃除，受沙戒。>　　那外道回到室，低坐，悒郁不。自思：“我才震，手，今天怎於一老和尚了，今後有什面目做人！”老明白他的心意，走到他身，和善地：“我佛法主行常，法我，你是我太深了，以我中心，以致一障目，使你不能高瞻。你想：迦佛作王太子，也是信奉外道，他想探索宇宙人生的真理，走出廷，苦修六年，使他感到外道不能解他心中的多疑，於是自到菩提下，又修行了一年，於在一晚上的定中，突然明星而悟，了上甚深真谛。此，他道四十九年，收了多多外道成弟子。你，佛能比外道不高明？”>　　接著，老又外道示神通，：“神通不是出家人追求的目的，比丘以精研正法要。”一番苦口婆心的解，至此，那外道方知老是得道高僧，心服，甘拜。老:“你呀，天慧，夙根又厚，只是入了外道，使明珠沾上了土。今後依正法，精勤佛，方能使你真正地入道。”那外道底醒悟，此心地聆父他法，真修，年後得了很大成就。>　　再年，老回北方去了，位比丘仍住中印度。此他已博所有佛，才世，且若谷，多年前了一人了，沙外道都敬服，王他也尊重。>　　不久，北印度的小月氏王起兵伐中印度，王城困，只是未刀兵。中印度王派使者去，“你的我王城困，使我人民遭，你的是什呢？”小月氏王：“我要你送我三金，我即可退兵。”中印度王：“我相，也收集不到三金。”小月氏王：“你有稀世的大，足可抵三金，道你不知道？”中印度王：“我那有重的！”小月氏王：“你藏有迦佛留下的佛，有一位具有才的比丘，你把於我，就足抵三金，我可以足了。”中印度王：“是我的，但是我不能於你。” >　　比丘得知此事，就去王：“陛下，你就足他的要求吧，一可以退兵，生免遭炭；二他要佛我，明他心中十分敬重佛法。陛下把我留在，只佛化一，若把我送到他，我就可以到去弘佛法，天下都受到佛化的利益。陛下是依佛法的，王三思！”>　　王平位比丘甚是尊敬，了他的，反思忖，於同意了。>　　小月氏王上退兵，迎著佛和比丘回去了。快到京城，臣民焚香恭迎。日後，有些大臣道：“王啊，佛是稀世之，而比丘有的是。怎抵得上一金呀？”王：“你只知眼前利益，位比丘名四海，佛高深，精於法，而且又是老在世的弟子，我迎他到本弘佛法，於於民，都是有很大利益的。”>　　一月後，王打算比丘法。他思：“人畜生也有性，也能受到感化，我何不借此。”他就挑了七匹好，它了五日，到第六日早上，召集所有沙，外道、都法；同又命令把系在道的柱子上，在法的候，不添加拼有香料的肥草，看看是吃草料，是法。>　　比丘登法。他的是《佛教》，切，深入出，感人肺腑，上；那似也得出神，管以草料，它都不思食，耳谛。>　　比丘，只那七匹一，都潸然下。同王此情景，深感！由於能解佛的原故，因此就位比丘菩。>　　以後，菩得到王的同意，又到去弘法，晚年他事著作，著有《大乘起信》、《大宗地玄文本》、《佛所行》、《大》、《十不善道》等，一直流迄今。>菩

是大乘佛的始人，生於公元二至三世，是南印度的婆姓，其父姓，母生他於下，故名。>　　天特明，在孩提的候，到婆典，遍之後，他即能背。到二十以後，天文、地理、，以及婆和各道的文，乎都遍了，而且理解力相，因此在青年名就很大。>　　他有同好友，都是超群。一天大家道：我把天下的都理解了，在就是有到法，不能情逸。不久打到有一士，身，他就去登求教。那士看到他年，又不良，不授。他苦苦求，士不他，只得每人一粒丸，告道：“你在僻的地方用水丸磨化，在眼睛周，人就不到你了。”便磨，丸的味，士道：“你共用了七十物合成，？”士不，他怎知道。：“我是味中出的。”士甚服，只得叮咛要慎用此。>　　等四人仗著身，此常出入中，恣情取。百余日後，中的一些美女，竟有人孕了。王大忿怒，加。妃子哀泣：“非是我不，是睡中有妖人作弄。”王召大臣商。一老臣：“凡等事有可能，一是鬼魅作崇，一是士。陛下可派精明的人，暗暗分守在背後，若是人，有象可露，可用兵器除之，若是妖魅，象，亦可用符咒消。”王立即照。>　　不久有人，是士所。王即派武士百人，禁，手刀，望空砍。三婆士被死了，惟有性未，有形，又屏凝神地躲在王背後，於逃了性命。>　　受此重教後，方才醒，想到了佛陀所：“欲是苦患的根本，一切德命之事，皆由此引起。”於是下了依佛的心。他到一座山上的佛塔，向一位沙虔求．出家受戒。他在佛塔待了九十多天，遍了所有，心不足，但已其它文可得。他下山，又到北印度雪山的一座佛塔，向一位老比丘求，得到了《摩诃衍》大乘典，他用心研求教。三月後，他又理解背熟了，仍感不足，於是就周游列。搜集沙的各。一路上，他和外道及部派佛者，都不他，他逐生了傲，佛外道，其理然高明深，但亦不，不能足我的要求。他就萌生非非之想，出心裁，欲另自立一派，收徒弟，宣他的。>　　正在，有一位叫大的比丘，髯突眼，目光炯炯，特找他。他：“年人啊，你不能持井蛙之，你的再高能超佛陀？你且跟我到一地方，你看看大乘典，你再下吧。”位大比丘就把他到一深山的石洞，入洞步，竟是另外一藏世界，殿宇金碧煌，清雅致。老比丘把他入，打了一玉石，面藏著不的稀世典，出幽香。大比丘：“年人，下你了吧？”忙不迭地婪地翻，口道：“老，我太感你了！”下真的足了，比去到的多十倍，玄理更其精妙深，他如如渴地夜，不明之就向教，野，心量也始了。至此他才真正地感到，佛浩如海，其理博大精深，有任何外道超得它，我一生用心研了。同也就打消了自立的陋。>　　他在待了很久，把所藏的典反，乎能背了。大老又授予他―些神通，他才出，仍回到了南印度。此大力宣佛法，服外道，推大乘佛教。被他感化的婆等外道，不其。 >　　有位婆上，一咒，心生嫉妒，欲比高下。他奏明王，王以究竟。王他：“我看你心一吧，已是一位得道高僧，和多年前大不同了，他明日月光，智心照，你什不能容他呢？”婆：“陛下被他巧言迷惑了，我他有什真本事，如若不信，看我比吧。”王他固，只得准奏。>　　比的那天，王先坐在政殿上。婆後到，他王如此尊重，心中更是不，便於殿前立即作法，只出一大的金池子，水波，中央升起一株千花，那婆高坐其上傲慢地：“，你看我坐在花之上，宛如天神，而你屈居地下，卑微可笑，你敢我上的大德智人？”>　　也不答言，容地座位，用咒言化作一大的六牙白象，自坐其上，金池子一周，然後步池中用象鼻把那婆高高起，摔於地下，池白象瞬去，惟那婆腿折腰，一副可之相。他知非手，匍匐於地，叩首求：“恕我力不自量，辱大，伏多！此意依佛，我愚蒙，求大收我弟子。” >　　印度又有一，王笃信外道，迫其臣民亦信奉外道；沙子，非平等待。之，特前往宣佛法。其正在招募王士，募，很快升校。他在短期，助整伍，明律，使王的面貌一新。一日王出巡，率荷戟前行，彩旗招展，步伐整，威。王了甚是意，便侍者的是甚人？侍者答：此人奇怪得很，不吃王家一口，也不要王家一文饷，是保王，整饬。王亦奇怪，就召他。道：“你是什人？”答：“我是一切智人。”王愕，半晌：“一切智人古少有，你敢大言不？”：“王如果不信，可以。”王心想道：我是精研婆教理的，可智人之主，他竟我面自一切智人，而且得如此著，不能小看。我若提出的，被他解答，明他了，我若不提出，也明我了。疑良久，就索性提大，看他如何回答。於是口道：“你可知今上天在做什？”不慌不忙的施作答：“禀王，今上天正在阿修作，斗方酣。”王了，喉象塞了棉一，心想：“人真是子？”半天不出。：“王，你不要以我是怪，片刻就能。”，不一，就空中干戈喊之，阿修的手和足空掉下。又施法，王臣民婆等，到天上鏖的情，良久才去。 >　　王起，所有的臣民和婆等，信服。王再：“你究竟是什人？”忽比丘身，稽首答道：“僧乃是沙。”王早是的大，被其佛化，今日得，果然名不！心服，於是也依了佛。所有婆、外道，亦甘剃受戒，至心命，自此便恭大天天宣佛法，受到了正法的教化。以後又回到本去了。 >　　玄大《大唐西域》介：在晚年合成了一，百年後不衰老，王也得到了。年半百的太子急了，母：“下去到那一年接位啊？”母後：“佛教主行常，法我，一切可，生命也可施。如今人尊菩，你就去求他施吧。”太子就到跟前，跪下求道：“菩，找不幸得了一疾病，非人不能治，如今升平代，到那去人啊，只有求菩施了。”知道王子的意，半晌道：“我可以足你的要求，只是你父王也不能久了，你要不孝之罪啊！”王子不吭一，只是叩。就手取了一根干茅草，吹口，化作利，立刻自刎了。王到此事，不悲哀，缺了合之人，不久也就死了。 >　　另其他，由於弘大乘教法，小乘部派佛以及婆等教派，生了激烈的斗。新王接位後信仰小乘，一位小乘法重重的逼迫，自感百後智慧、力衰弱，就自行坐化了。>　　的著作十分富，有《中》、《十二》、《大智度》、《十住毗婆沙》、《菩》、《佛道》等不少著名的典，享有“千部主”之。

提婆菩

提婆是多的弟子中最出的一。南印度子人，即今斯卡。他是王子，最初婆，天明，博。年很自，曾：“天下的我已到十之八九了，就苦有人能信用我。”>　　提婆的左眼瞎了。有一段：子有一大，塑著一尊天神，“大自在天”，像身有十米高，屹立在大殿中央。每日香者不，但殿永著，善男信女只在殿外磕求。一日，提婆到神，一定要去。守的阻止；“天神威赫，惹怒他的，殿下是不去好。”提婆：“天神既然立了像，自然人瞻，不然塑了像干什！”守的不他，加上他又是王子，只得他去。提婆踏殿，果天神高大比，眉怒目，他似有愠色。提婆神道：“你既然是天神，受四方供奉，就以智慧感人，什要以威人呢？我今挖掉你一只怒目，人你就不畏了。”著，就像身背後的梯子上拾而上，真的挖去了天神一只眼睛。然後大殿，鼓香者大去。是日，提婆他的望和智慧，泛致各精美供品，夜供奉天神。那天神形前受供，身甚高大，酷似白天所的“大自在天”。天神：“你我的我都了，其我的本面目不那可怕，是塑像人出於敬畏之心所。我很佩服你的，你是以心敬我，而人的敬我，乃是畏我、我。”提婆：“那未你我有什要求呢？”天神：“我的一只眼睛被你挖去了，在我要向你。”提婆：“那我怎呢？”天神：“也用你的左眼，就看你有有勇！”提婆：“有何！”即把自己的左眼挖下奉天神。天神：“你真是上的布施啊！”>　　子菩所在一水之隔。提婆之名，少年盛，自持博，又才，心中不服，就想去。>　　也到提婆的名，他前，就叫一弟子端了一清水，不一句，出相迎。提婆到迎者手捧一清水，不吭一，心中意，就身上取下一枚，投入中，也不一。人打的是什呢？原．的意思是，我的胸似清水一般，而不溢；提婆的意思是，我的解如沉水，一探到底。那弟子回到面，到水底一恨，又不一句，佩服提婆十分明，就迎入。>　　提婆原是的，但一到面容慈祥，出言和善，已是敬佩了三分，就不言之事，先和交起。人交了一整天，提婆凡有所，必有所答，而且答的十分。提婆深折服，自非手，探其源，感到佛法博大精深，超婆之上，遂放了原信仰，甘拜。而自感已暮年，大乘有意的弟子承，今提婆明世，足堪，十分欣慰，於是悉心授。此以後，提婆放了慢之心，如如渴地了年。>　　中印度摩揭陀原是盛行佛教，此被其它外道力侵占，制佛徒，不得在寺院打犍椎集，上是禁上佛徒活，企扼佛教。此事被知，心中不，就想到摩揭陀去找外道，挽回。提婆自告勇，：“父年老了，不堪跋山涉水，是我去吧。”始不怎放心，就自扮外道，叫提婆先他演了好天，屈不了他，心意，便放心地他去了。>　　提婆到了摩揭陀，立即在王城建起。明了的主：一，一切中佛第一；二，一切法中佛法第一；三，一切道人中佛僧第一。又：八方士若能此者，我首以表屈服。 >　　摩揭陀的婆和外道士，到的弟子敢，而且出豪言，便都加盛。有的士看到提婆的誓，不甘示弱，也立誓道：“你既敢拿性命打，那我也照章理，如果我不你，也！”提婆笑道：“我要你的袋何用，我只要剃除你的，老老的做我弟子就可以了。” >　　那知了三多月，有一人能得他。不但如此，有不少士然了，但都心眼亮了，情情拜提婆。更有多有加的外道，到提婆的有理，得到悟，也自依正法。前後化度了近百人。此，佛教在摩揭陀又重新旺起。人了念此次盛，特地建了一座犍椎塔，提婆的功。玄奘大到摩揭陀，瞻仰此塔。>　　之後，提婆又到中印度及北印度弘大乘佛法，收了不少弟子。晚年他回到南印度去，其大已世了。南印度有一王不信佛教，提婆也自前去教化了他。>　　提婆在晚年居山林，著立，弘大乘佛。他―生中曾和不少外道行，晚年亦不放口伐。有一心胸隘的婆年外道，被提婆屈服，心很不服，想仇。他誓：“你提婆以口我，我要以刀你！”一直暗暗跟提婆，找行刺提婆。但提婆弟子多，下手。 >　　一日，於被他得到了，看提婆在大下坐禅，他就身跳到提婆跟前，忿怒地：“提婆，你老瞎子，你知道，我已跟了你很久了，去你以利口我，而今我要以快刀劈你腹，看看的害！”刀就砍。 >　　但提婆有就死，他心怨恨，反而那年人的莽行，地他：“年人啊，上的那有用刀代替的？你了我肉不了佛法。你是被明烈火燃得神智昏迷了，我可以原你的愚昧知。你快逃到山上去吧，不要下。我的弟子快要回了，他中有不少人有得“法忍”(心能安住於相之理叫法忍)，他必不你。”那年人了，愕住了！提婆接著：“你所作所，是有受佛法教化，人情太重，愚所欺，狂心所惑，我不你，快逃命去吧！”那青年外道提婆竟如此恕他，怎忍再砍第二刀，反而跪下忏悔罪。提婆催他快走，他只得逃上山去了。不一，弟子回。倒於血泊之中，大吃一！有到“法忍”的，果然怒火中，捶胸啕，要追子仇。此刻提婆尚未，竭力地用微弱之阻道：“行刺者早已去了，原他吧，他是被妄心愚所使。我已到了暮年，有―死，怨怨相，必了期，佛法的是我、能忍，我要你恕他吧！”，暝目而寂，面一憎恨之色。>　　提婆著作甚多，流後世的有《百字》，《百》等。最後的著作是《百字》。是提婆被刺以後，在未死之前，用自己血下的。它的客是破除各邪，是一卷最概括，最扼要的著作。懂了它也就懂得了他的其它著作的基本精神了。 >著、世菩

公元第五世，中期大乘佛出了了不起人物，是兄弟二人，均名婆薮豆()，以後兄改著，弟名天，後改世，二人展大乘佛起了巨大的作用。他是北印度犍陀人，原父信婆教，後依沙，均在有部(小乘之一)出家。不久二人就分道去了。>　　著天厚，具有甚深夙慧，凡所修，目即能理解。後修禅定，而得欲，曾反思空，不能深解忻，恨不得要自。有一位阿，知此事，特找他，他小乘空，他依教修，便得深入。>　　著得了小乘空，但是不意，因有不少疑，仍未得到解答。一日，他在定中用神通力上升到兜率天，到了勒菩，於是虔求教。勒甚是喜，他解大乘空，使他如日，多疑了。此，他就根勒菩的教，修大乘空，遇到自己不可解，便上升到兜率天，向菩教。勒一一他示，他大乘。他悟，把大乘基本上通了，就正式始宣大乘。>　　可是有不少人不相信他，是他胡自造的。他感到自己的威信不，要人家深信不疑，就再升到兜率天，力菩下界宣。勒了生，立即同意了。>　　自此，每到昏後天空黑下，只天上大放光明，勒菩踏五彩，冉冉而下。菩到法堂上，每夜《十七地》。了四多月，有中，奇怪的是只有著可以接近菩，其他人只能到菩的音，偶而也可到一下菩慈容。晚上由菩，白天有著再大家解不明白的地方，月之後，於使大佛教信徒接受了大乘。>　　著大以後又一步修“日光三摩地”，刻苦地修，於得到了果。自此，凡去不能了悟的，皆能通；凡所所所的典，悉能永不忘。年迦佛所的《》等部大乘，尚有未底明了的，勒在兜率天一一再他解，使他完全了解，能受持。他在本造了一大堂，宣一切大乘。>　　佛度後五百年，有阿名迦旃延子，先在“有部”出家，本是天竺人，後往北印度道，集五百及五百菩合造有部《阿毗磨》(“法”，以智慧法真理的意思)。造曾宣告近佛徒，凡有人《佛阿毗磨》者，不管得多少，即使是一言半，都了送。且只要理有部精神不背，即可采，凡所采的文句根其容分，若是述意的，列入慧的目中，若是述定的，入定的目中。化了很，共造了八，有五偈。此工作完成後，又想另造《毗婆沙》文。>　　有位大，是中印度人，精通《八分毗伽》(“毗伽”“明”，是言文字之)及《四皮陀六》(皮陀明智)，能解十八部三藏，文才甚好，是位德高望重的僧。迦旃延子竭他主持撰。到了，被迦旃延子等上，依次由他解先前所造的《八》。之後便各位大共同研文，只要成，便由撰成文。如此了十二年，完成了《毗婆沙》，(“毗婆沙”解)，百偈。著完成後，迦旃延子即命刻上石碑。出制度，凡得此法之人，就不得；凡《八》及《毗婆沙》，乃至每一部分摘，均不得流到外，以免被其它部派大乘派歪曲。制度立後，就奏明王通。>　　是一四面山的小，王城只有一可通。迦旃延子等法命令夜叉神守。凡慕名前法的，不予阻，供，但是得後就不准出了。>　　阿逾有一位有的法，名叫婆娑跋陀，他明人，力特好。他很想《八》《毗婆沙》理，想到其他家弘。他了不被破，成一半半癫的邋遢和尚，到了，混在人群法。遇到集中的候，他的止言，故意得出格，使大家疏忽他，把他不放在眼。他在待了十二年，了《毗婆沙》遍，把理得精熟，且能背，便想回本去了。他到城，被夜叉神，他送回堂。迦旃延子自，他倒倒，不象一真正法的比丘，他理毫不了解，就把他放了。他再到城，夜叉神又把他押回。他腔作，吵吵嚷嚷，次，一三不如。仍把他放回。他又欲出城，夜叉神把他押回。一次王命令集合大一步，他更得癫癫，非所答，且手舞足蹈地唱起。大他般模，身上又出一股汗臭味，心上早已，只略句又放了。如此次三番，第四次他出城，夜叉神已失去信心了，就不再予以阻，他大大的出城。>　　他回到本，立即宣告近，明他在已得了《毗婆沙》理，定期，凡的即可前。一四方子，集而就。此位法年已衰老，他恐在世不久，就一面抓，一面叫弟子立即，；他再抽空整理，等到完，稿也已完成了。不久法知此事，《毗婆沙》已流到其他家，而且有走，昔日位之比丘的弘法精神之嗟不已！>　　佛度後九百年，出了一婆外道。有王住在诃山的池中，他善解《僧法》，(“”)那外道欲此，就去找他，王常作仙人，住在山上茅屋中修道。外道找到跏趺而坐的王仙人，明意。他采了一花，花，王仙人一周，便一花，作一偈，王的美德。王了他的偈句，也作一偈，破他的偈，拾花外道。於是外道又立偈，把花於王。如此且立且破，一花，的偈文也完成了。王佩服他的和明，於同意他《僧》。但感到他相傲，就先立下誓，明“我的《僧》不得任意改。外道口答。於是王一面，外道就一面。凡王未及理不清楚的，外道便一一予以充改正。等到王，外道的也完成了。王取稿件，有稿被改，不愉快地：“我叮你不得任意改，你什不守言？”外道巧：“是我完成後不要改，未我在不要改；而且仔察看，我在上根本有改。”又：“放心吧，以後不再改了，只要我本人在世，也不任何人此。”王了他的保，同意他稿去。>　　那外道得到《僧》後，真是趾高。他口：“而今盛行於世的莫於迦法了，可是如今我已得了《僧》，可以叫他位於我了！”他躇志，到了阿逾王城，堂，鼓，大地喊道：“我要沙弟子，假使我於沙，可以我袋；可是假使沙我，亦首。”>　　王召外道。外道：“您是一之主，心偏向，沙婆一同仁，家所之法，要站在公正的立，一高下。如今我要沙子，一，各以誓，陛下要公平作。”王本偏向沙，外道般傲慢，知他不是沙手，即同意。>　　哪知著名的天法等恰好到外地去了，只有佛陀蜜多法在。他然博，但年已老，智力，不堪任。老法想：我沙健都不在，而外道又如此，只有我了。他奏明王，王也有些耽心，道：“老，你年了，能任？”老法：“不妨。”於是定下日期，召集沙外道於堂上，展。那外道：“老比丘，是你先立？是先破我？”老法：“我佛法浩如海，所不容；你外道如泥，入海便沉，你自己意吧。”外道：“口了。是我挑的，你先立，由我破吧。”老法就立“常”：“一切有法，那那，”你且破。外道冷然一笑：“有何！”即破之，接著便朗自己《僧》，叫老法破。老有《僧》，又前後忘，答不上，果了。外道作容地：“你原是婆，我怎忍你，可是又誓在先，不得不。吧，你我鞭下，作表示一下吧。”鞭就打。打大笑而去。>　　那外道得此利，以折服了沙，洋洋自得！他到诃山，有找到王，就走一石窟，用咒言召夜叉神女，吩咐道：我身石，永不，你我巨石封石窟吧。”神女唯唯命。那外道遂命石。他什要做呢？原他曾向王表示：“只要我身不，我所得的《僧》亦不。>　　不久，天法回到阿逾，知此事，十分忿！他世的《僧》了一遍，即派弟子到诃山，找外道，准再，挽回沙影，雪老受辱之。使者打到那外道已化成石，回禀告。天法知道之後，就著手撰了《七十真》，破外道的《僧》，著至尾，把《僧》的得完。著作完成，流，公召婆外道，大出，明我是上的，目的是搞清孰是孰非，不必以性命。天法是沙威之一，外道《僧》已破，那傲慢的婆又去了，有敢出。王喜，天法三金，法就在起造三寺，《僧》及自己所破之著，刻印流。>　　接著，法就在始大弘正法。他先《毗婆沙》，通以後，便向大家解《毗婆沙》。每日―，即造―偈，偈句刻在赤上，於每只象身，天天鼓宣令，召各方子出破偈，有破得偈者，情甘拜。一共造了六百余偈，《毗婆沙》理；自始至，一人能名破偈，就是天法所著的《俱》偈。全偈完成，法又慎重地派人送到去，求各位毗婆沙法指教。法了皆大喜，我正法已得；但偈玄理太深，不能解，最好法再撰。天法同意，即另撰新著，凡有玄解之，便以部理之。全著完成，名《阿毗磨俱》(“法藏”)。完成後，就派人送到去。>　　阿逾王，原令太子就天法受戒，後王妃出家，亦法弟子，太子登基以後，母恭法住阿逾，王的妹夫是位婆上，善解《毗伽》，他回到阿逾，到天法受到如此重，心生妒忌，天法：“你然能破《僧》，可是我看了你《俱》的理，有超出我《毗伽》，你若能破我此，就出你沙的高超了。”天：“佛法是今最高超的哲理，我既能破《僧》，自然也能破《毗伽》，不然我昔日的婆就不依沙了。”自此，天法又造新，把《毗伽》三十二品，至尾破析得一是。那婆上法反，口上服，心妒恨，暗暗派人到中印度有名的僧伽跋陀大法前破《俱》。位法到了阿逾，出，一《光三摩耶》，有一偈，述《毗婆沙》理；一《》，有十二偈，破《俱》理。作品完成後，要求天法面。天看了他的著，知道根本有到他的，但他不再引起一，就推：“我去撰解《毗婆沙》的作品，有提出和你，在我仍以不好。我可以把作品流世上，最具有真理，大家去吧。”那法奈，只得回本去了。>　　上面介的天法是呢？他就是著的弟弟世。他比他兄小十，明，深，更具才，所不同的是他笃信小乘，精通十八部，善於妙解小乘。他始不信大乘，大乘典不是年迦佛口所。>　　著法已晚年，事法，宣大乘。他看到兄弟的作品，也到有兄弟的，很佩服兄弟的才干，只是他不信大乘很感憾。他心自己故後，兄弟可能造大乘，那大乘子人能他，因此想在生前能服他改信大乘。他兄弟之感情甚笃，世之放信仰婆，亦是受兄之影，只是著後接近了勒，改宗了大乘，而其世已去了。著考了很久，就推病危，派人去兄弟火速回一面，他得是最好的法。>　　世知兄病笃，日夜兼程回本。出乎意外，只兄精神甚好，正在堂上大法。他想：兄干嘛要把我叫回呢？他知道著改信了大乘，在他既在，我就在窗外一吧。今天著的是《瑜伽地》，世有。他心谛，越越大乘有道理，其理完全有佛陀精神，大乘的不少般若妙自己在去是有的，已感到自己大乘存有偏了。>　　著，兄弟相。世：“哥哥不是身很好？”著：“是呀，今天不差，可是我已老了，竟在世不了。”世：“那你早要我回做什呢？”著：“我都是沙弟子，可是你偏一面，不信大乘，是有道理的。在我始解《瑜伽地》，你先，是否有意？如果你大乘有值，我再你立批好？”>　　世已初大乘法味，正合心意。於是天天出席堂，兄解大乘。遇有不明的地方，晚上再兄示。世是明之人，越越悟，不等兄完，已是大乘的信徒了。>　　一天，他很悔恨地哥哥：“哥哥，怪我去太固，治度不，以致有真研究大乘，又多次地了大乘。我的罪孽深重，不能赦免！我的罪是由舌所造的，我割去舌我罪。”著：“兄弟，你了，即使割掉你一千舌也用。你既知大乘罪由舌所造，而今你了，你不仍用你的舌，去努力地宣大乘？”>　　自此，世便成了弘大乘的出承人。他的著作比著更富，有《金》、《定》、《十地》、《唯》等，有注《法》、《起法》、《意》等多著作，有“千部主”的美，推中期大乘起了大的作用。凡大小乘者均以他兄弟二人的著述作本，的外道他二人亦不敬畏。>

佛教 大乘佛教五菩

佛教大乘佛教五菩