佛教佛教的基本教及主要佛介

Posted 2022-11-06 密宗

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佛，即迦牟尼十二等身像（拉大昭寺）

佛教的基本教及主要佛介

一、基本教

某意上，佛教教的主要容可分大方面：一是於因果修行的理方面的，是佛教教的方面、宗教方面、道德教方面。佛教的善因果修行法，既其它一切宗教、道德教有共通之，又自有其殊之。二是於生命和宇宙的真相方面的，是佛教教的理方面、哲方面、思方面。佛教於生命和宇宙的真相的理，是建立在佛教修行（主要是禅悟）基上的成果。然，具容上看，大方面是不可能截然分割的。

佛教的基本教，主要是：起、法印、四谛、八正道、十二因、因果、三界六道、三十七道品、涅，以及自成一的密宗法等。佛教的基本教介如下。

起

起，即法由因而起。在《阿含》中，迦牟尼曾起下了一的定：“此有故彼有，此生故彼生，此故彼，此故彼”。在《中阿含》中，迦牟尼又：“若起便法，若法便起”。在《分起初法》中，起有11意：（1）作者。（2）有因生。（3）有情。（4）依他起。（5）作。（6）性常。（7）那。（8）因果相。（9）因果品。（10）因果更互相符。（11）因果定。在《造塔功德》中，有法身偈（又作法起）：“法因生，我此因，因故，我作如是”。在《初分》卷下中，有起偈（又作起法）：“若法因生，法亦因；是生因，佛大沙”。此起之理迦牟尼悟道成佛之所悟，佛教之基本原理。佛教以起解世界、生命及各象生之根源，由此建立起佛教特殊的人生和世界。

所起，即宇宙法皆由因所生起之相及其原由等教理之。起是佛法的代表，是佛教世界上其它宗教或古今任何哲流派相的根本特征。起系以“法印”基，以“十二因”、“四谛”、“八正道”中心思想。所有佛教之教法均以起依准。不管是原始佛教、部派佛教是大乘佛教，任何代或任何地域之佛教宗派，必然以起其根本教理，反之，不能佛教。著佛教的展，以起根本教理，逐展出感起、耶起、真如起、法界起、六大起等一系列起系教。

法印

所法印，即作印是否合乎佛法的准。小乘佛教有三法印、四法印、五法印之。

所三法印，即《阿含》卷10所：“一切行常，一切法我，涅寂”。通常作：行常，法我，涅寂。

所四法印，即《增一阿含》卷18所：“一切行常，一切行苦，一切行我，涅永寂”。通常作：行常，法我，受皆苦，涅寂。

所五法印，即《菩地持》卷8在四法印外，再加上“一切法空”，成五法印。通常作：行常，法我，受是苦，一切法空，涅寂。

大乘佛教以法相作法印，一相印。所法相，指一切法真不之相，或真之理法、不之理，此系佛陀悟之容，本然之真。佛教，世俗的一切象均假相，唯有世俗才能示法常住不之真相，故相。

四谛

四谛，又作四谛。谛，意真理或在。四谛即：（1）苦谛：指三界六道生死回，充了痛苦。（2）集谛：集是集合、聚、感招之意。集谛，指生痛苦的根源。一切生，由於、、等造成因，而感招未的生死之苦果。根本上，生痛苦的根源在於明，即於佛法真理、宇宙人生真相的知；正因明，生才於、、、慢、疑、等等之中，由此造下；正因造下，又使得生未要遭受。反自作自受，回不休。（3）谛：指痛苦的寂。三界因以及生死回果，到涅寂的境界，。（4）道谛：指通向寂的道路，主要指八正道。佛教，依照佛法去修行，就能生死回的苦海，到涅寂的境界。

八正道

八正道，即合乎正法的八悟道成佛的途，又八道。即：（1）正：正的解，一切常邪。（2）正思：正的思，一切主分、倒妄想。（3）正：正的言，也就是不妄、不慢、不、不、不绮、不暴，一切。（4）正：正的行活，也就是不生、不偷、不邪淫等，莫做，善奉行。（5）正命：正的生活方式，即一切不正的和生方式，如博、淫、看相、占卜等。（6）正精：正的努力，去善，勤修行，不散度日。（7）正念：正的念法，即持正法，不忘佛教真理，以惕自己。（8）正定：正的禅定，即注一境，身心寂，散之心，以佛教智慧去想事物的道理，得人生的悟。

十二因

所十二因，就是：明，行，，名色，六入，，受，，取，有，生，老死。十二一套一，逆都互相生，故十二因。具而言：（1）明行：明，指生佛法真理、宇宙人生真相的知。正因知，由此生行，即盲目的，亦即意志活。（2）行：正因有意志活，因而生心，即精神活，指按照意志活投生後生最初的意。（3）名色：由於心活而形成精神和物的胎。名，指概念，精神方面；色，指色，物方面的形。（4）名色六：六，又六入，在此指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意等感官和器官。，胎逐成熟，即生。（5）六：指接，指胎出生後，六感和器官外界接。（6）受：受即感受、接受，由於身心逐育，六根色、、香、味、、法六境接繁，而生相的或苦或、或不苦不的感受。（7）受：指欲、，著年的增大，在不感受的基上生分心，有了之情。（8）取：取即著、追求，正因有了，到了成年以後，欲盛，始外界著追求。（9）取有：的有，指思想、行所生的以抹掉的後果，即，分善、、三性的。由於著，造下了。（10）有生：正因有了，必然生未的果，使人在死後重新投胎受生，而致世的再生。（11）生老死：有了生必然招致老、死。，十二不地生死回，互因，即是十二因。由此可，生之所以有生死回痛苦，根源在於明，即生活真的知。反之，只要破除明，就可以除生死回的痛苦而得解。佛：“明的起源不可，不可假定在某一之前有明”；但同，佛又：“凡是真正到苦的，必也到苦的生起，必也到苦的止息，必也到致苦的止息之道”。

十二因包含去、在、未三世，有重因果系，三世重因果。（下表略）

因果

因果，或因果律，佛教教系中，用明世界一切系的基本理。一切事物皆由因果法支配之，有因必有果，有果必有因，“已作不失，未作不得”。若否因果之理的存在，“拔因果”。《地藏》：“拔因果，善根”。《中阿含》卷14：“不畏後世，不作”。

佛教在因果上反四邪：（1）邪因邪果，即物生起的原因大自在天等超人格的力量。（2）因有果，即承存的象世界果，但此果的原因是以探究的，故否定此果的起因。（3）有因果，即承存的象世界因，但此因的果是以探究的，故否定此因的果。（4）因果，即否定因果二者，不承一切因果。

佛教，生的行能引生之因果，善之因必有善之果，之因必有之果，此善因善果、因果，或善因果、因苦果。因果之理，俨然不，因果，又作因果、善。若修行上因果系，由修行之因能招感成佛之果，修因得果、修因感果。又一般所三世因果，多系指熟因和熟果之因果系而言。亦即世之罪福苦，乃前世所造善的果；而今生之善行，亦必影生的罪福。《因果》：“欲知去因者，其在果；欲知未果者，其在因”。三世因果密切相的是三，所三，即根善因所招感熟果的，分：（1），即在世造，在世受。（2）生，即此世所造，下一世受。（3）後，指此生所造，在多世以後受。《大》：“假使百劫，所作不亡，因遇，果自受”。

因、、果的具分析，佛教有六因、四、五果之。六因即：能作因、俱有因、同因、相因、遍行因、熟因；四即：因、等（又“次第”）、所、增上；五果即：熟果（又“果”）、等流果、士用果（又“士夫果”）、增上果、系果（又“解果”）。以上概念的具含在此不介。

因果密切相的一概念是。，音作羯磨，造作之。意行、作用、意志等身心活。若因果系合，指由去行延下所形成的力量。善之有生起苦之果的力用，力。的果，，又果，即善因招致的苦果。，本印度自古流行的一重要思想，佛教承展了一思想，作佛法的重要容。

要指出的是，佛教然因果法是普遍的宇宙律，但不承宿命。佛教在力的同，也充分肯定心力的作用。心能造，心也能，力心力是相互作用的。《婆塞戒・品》：“遇善知，修道修善，是人能後世重罪世受”。《宗喀巴密次第科》：“果若不定，便成因果；果若定，生不成佛。知可，如二水相投：多冷，冷多冷”。悟禅：“由心造，心”。

三界六道

三界六道是佛教回的主要容。佛教，生由惑之因（、、等）而招感三界六道之生死回的果，如之回，永止，故回，或生死回、回生。

三界，指生所居住的三世界，或者三生存形，即欲界、色界、色界。

欲界，指具有淫欲、情欲、色欲、食欲、睡眠欲等多欲望的生所居之世界，其男女而居、多染欲，故欲界。欲界生的苦相差很大，包括：地、鬼、畜生、阿修、人、六欲天（即欲界六天）。因欲界六道生居之地，故又居地。

色界，指欲界淫、食之欲而仍具有清色的生所居之世界。的色，指色，亦即物。此界在欲界之上，有欲染，男女之，其生皆由化生，以光明食物及言。其身及物境皆清美妙。此界依禅定之深粗妙而分四，即初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。其中，初禅、二禅、三禅各有三天，第四禅有九天，共十八天，色界十八天。

色界，指超越物（色）之世界。此界唯有受、想、行、四精神象而有物象（色）。此界生身，亦物境，唯以心住於深妙之禅定中，故色界。此界在色界之上，分四天：空天，天，所有天，非想非非想天，色界四天。

欲界、色界、色界之果有劣、苦等差，但都於生死回之迷界，故者所。

六道，又六趣，指生以自己所作的行（）而趣向生的六生存形或生存世界，亦即生生死回的六去，分是：天道、人道、阿修道、畜生道、鬼道、地道。其中，天道、人道、阿修道被作三善道，畜生道、鬼道、地道被作三道。除了天道分欲界天、色界天、色界天以外，其余五道皆於欲界。六道三界的概念是互相重合的，通常三界六道。

三十七道品

三十七道品，又作三十七菩提分，指追求智慧、得悟而入涅境界的三十七修行方法和途。三十七道品分七科，即：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七支、八正道等七方面。

四念住，又作四念，指四以智境的方法，即：（1）身念，身不，此色身皆是不，破除想的倒。（2）受念，受是苦，一切感受（苦受、受、不苦不受），悉皆是苦，破除想的倒。苦受是苦苦，受是苦，不苦不受是行苦。（3）心念，心常，此心念念生，更常住，破除常想的倒。（4）法念，法我，法皆因所生，空自性，破除我想的倒。

四正勤，又作四正，指四正的修行努力，即：（1）已生令其。（2）未生令其不生。（3）未生善令其生起。（4）已生善令其增。

四神足，又作四如意足，指四可以得到神通如意的定，即：（1）欲神足，由希慕、意欲起的定力，可得神通化如意自在。（2）勤神足，又作精神足，由精修行起的定力，可得神通化如意自在。（3）心神足，又作念神足，由心念起的定力，可得神通化如意自在。（4）神足，又作思神足，由想、思起的定力，可得神通化如意自在。

五根，又作五漏根，指五能生起、增上一切善法的根本，即：（1）信根，笃信正道及助道善法。（2）精根，於正法修行，精勤不。（3）念根，於正法持不忘。（4）定根，修禅定，心不散。（5）慧根，於法照明了。

五力，指由五根增所生的力用，即：（1）信力，信根增，能破除疑惑。（2）精力，精根增，能破除懈怠。（3）念力，念根增，能破除邪念。（4）定力，定根增，能破除昏沉散。（5）慧力，慧根增，能破除及三界思之惑。

七支，又作七分，指到悟的七次第或七智慧，即：（1）法支，以智慧辨、所修之法的真、正邪。（2）精支，勇猛精勤地修正法，有。（3）喜支，契悟正法，心得喜。（4）安支，又作除支，除，得身心安愉快。（5）念支，思、持所修之正法。（6）定支，心不散而入定境。（7）支，能所念著之境，心。

八正道，又作八道，指通向涅解的八正途。具容前面所介。

涅

涅，意作、寂、度等，是佛教修行的最目的和最高境界，一般指破除、明後所得的精神境界，是一不生不、超越生死、永安的境界。此外，出於此世人的佛（特指迦牟尼），其肉之死，涅（寂）、般涅（寂）。後，也佛教高僧大德的死亡，作涅、般涅。

小乘佛教涅分有余依涅和余依涅，或略有余涅和余涅。前者，但肉（余之依身）仍然存在；後者是灰身智之，肉（余之依身）已，生死之因已，苦永寂。

大乘唯派涅分本自性清涅、有余依涅、余依涅、住涅四。本自性清涅，指一切事物的本相即是真如寂之理，亦即真如、相；住涅，或略住涅，指依於智慧，破除明，、所知二障，不生死之迷界，又因大悲救度生而不於涅之境地，即所不住生死，亦不住涅。

北本《涅》卷22，涅具足常、、我、，之涅四德。涅境界永不之悟，之常；涅境界苦而安，之；涅境界自由自在、毫束，之我；涅境界之染污，之。南本《涅》卷3，涅具足常、、安、清、不老、不死、垢、快，之涅八味。以涅八味配涅四德，常、常，安、快，不老、不死我，清、垢。

之，涅是一超越生死回之迷界而得悟、解的境界，它然是修因感果而得，但不是由因和合而成，因而是唯一不的、永的。境界是佛教追求的目，是一不可言、不可思的超越人天福的存在。而且，涅境界不是只有死後才能到。只要得境界，生死的分道者而言已失去了意，不管是在生是死後，他都永於有、有迷惑的大自由、大自在中。

密宗法

在佛教教中，密宗的教系具有其著的特性。密宗，佛教其它宗的教，是作化佛的迦牟尼娑婆世界的生所作的教化，是教；惟有密宗的教，是作法身佛的大日如（毗遮那佛）在法界心殿金等心流出自之眷，宣佛自之境界，深妙秘之秘密法，是大日如的真言教法。密法於迦牟尼入後之八百年，由菩南天塔，金受之而流於世。

密宗的部根本典是《大日》和《金》。以《金》根本典，依此所之曼荼，金界曼荼；以《大日》根本典，依此所之曼荼，胎藏界曼荼。金界和胎藏界，密宗的根本二部。密宗，宇宙中的一切皆大日如（毗遮那佛）所。金，喻如之秘密智慧；如之智德，佛所成就的妙察智、平等性智、大智、成所作智等智慧，其固，能摧破一切而不一切所破，如金之固，故金界。胎藏，有覆、含藏二；如之清理性（即始不之本具理，本存在之永悟性），存在於一切之，由大悲哺育，如胎在母胎之，或如的理法身具足一切功德，然藏在中而不，故胎藏界，又大悲胎藏界。

密宗的基本思想是《大日》中所：“菩提心因，大悲根本，方便究竟”。其大意是指，首先要起立志成佛的菩提心，是成佛的因；其次要有救度生的大悲心，是增各菩提功德的根本之所在；再者，得菩提，救度生，可以用一切方便法，在一定情下，可以不拘泥於某些戒律。

密宗法的主要容，可以概括成“六大大”、“四曼相大”、“三密用大”等。

所“六大大”，指地、水、火、、空、六大乃法之性，成有情情一切世法之要素。其中，前五大色法，後一大心法。地大，指一切性的西；水大，指一切性的西；火大，指一切暖性的西；大，指一切性的西；空大，指一切之物；大，指一切法的了特性。密宗，有情的生物有心，叫有情有心；情的草木金石也有心，只不草木金石之心如水波，或如同物冬眠冰了而已，叫非情有心，例如花木向盛，即是花木有心而向。地、水、火、、空、六大遍一切法界，一一毛亦必具有六大，一不六大所造。言之，地、水、火、、空、六大互具其它，互遍，即六大之。

所“四曼相大”，即四曼荼周遍於法，法之相。曼荼，意、、具足、聚集，有具足、味比、育佛、聚集之。密宗用形容菩提境地德之佛果。密宗行者在修法，曼荼作想的象，然後自己置身其中，“我”“佛”一，以到即身成佛的境界。在此，曼荼也是密宗修行的、道。所四曼荼，即：（1）大曼荼，指尊相好具足之身；是表示宇宙全的形相，是事物的普遍之相，相於大日如的相好具足身。（2）三昧耶曼荼，指尊所持刀、、金、花等表示本誓的；相於大日如的意密。（3）法曼荼，指尊之子及真言；相於大日如的密。（4）羯磨曼荼，指尊之威事；相於大日如的身密。

所“三密用大”，指身、、意三密之作用周遍於法界，赅遍宇宙有。密宗，佛之三密不可思，一切形色佛之身密，一切音佛之密，一切想意念佛之意密。生身印契（身密）、口真言（密）、意本尊（意密），生之三密。佛之三密加、持於生之三密，三密加持。佛之三密生之三密相融合，三密相（三密瑜伽）。若修行者能本尊三密相（三密瑜伽），到本尊一化，可以即身成佛。

由於密宗的修法神秘而，有印、持咒、想、、供本尊，修、、明，以至空等，密宗的本尊也多忿怒尊，形象凶，有的身赤裸抱，且多以骷髅、毒蛇、人首、等，世人此多解。因此，密宗非常重徒，密宗不可。藏密在依三之上，更置依上（喇嘛）一，共四依。

二、主要佛

俗，佛浩如海。二千五百多年以，三藏十二部各密典可汗牛充，不枚。在此，合作者人的解，於三藏中的藏部分，密二十三部重要佛介如下。

阿含

阿含，意承的教或集教的典，是原始佛教的基本典。界一般其基本容在第一次集已被定，公元前一世成文字，早期佛的集。阿含由多小成，述四谛、八正道、十二因、生死回、善、生世、理准、王法政道及佛陀其弟子之言行等。亦含有布施、忍辱、度生等容。北分《阿含》、《中阿含》、《阿含》、《增一阿含》四部。

四十二章

相第一部佛。後迦摩和竺法。1卷。於明帝永平十年（公元67年）。包括四十二篇短小文。善因果、人生苦、欲、布施、持戒、禅定、四沙果等早期佛教的基本教，佛教入之。言意赅，流。

法句

古印度法救撰，三竺炎和支。2卷。法句，意真理的言。系采取散於早期佛中的偈而分成。容泛涉及佛教教的各方面，深入出，富於哲理。在古印度被作初佛法的入物。南佛教徒的必。

全《大方佛》。大方，即一心法界之用，大而；佛，即入大方法界者；，即以花、之意，喻佛果之德。此宗所依的根本典，有三本：（1）佛陀跋陀本，60卷，“六十”或“”；（2）唐叉陀本，80卷，“八十”或“新”；（3）唐般若本，40卷，“四十”，全名《大方佛入不可思解境界普行品》，《普行品》或《入法界品》。

三本中，以新流最。此以九法合而成，迦牟尼初成佛後，在菩提、普光明殿、帝天、夜摩天、兜率天、他化自在天等法，入三昧，神，於海印定中佛果地量、比的境界。菩以菩提心因而修行，入佛地的因果，示心性含量、起等相涉相入、的境界，被大乘佛教推中的教，有“中之王”之。

又，《普行品》原“四十”的，後指其中的最後一卷。菩所修敬佛、如、修供、忏悔障、喜功德、法、佛住世、常佛、生、普皆回向等十大行，以往生西方世界宿，甚。

金

全《金般若波蜜》，略《金般若》或《金》。後秦鸠摩什。1卷。佛菩提法相，菩以所住心，修布施等六度及一切善法，度一切生，言持解此的功德。在北佛教界流甚，被禅宗奉根本典。有多本。

心

全《般若波蜜多心》，略《般若心》或《心》。唐玄奘。1卷，共260字。“心”，喻核心、精要。《心》被是般若典的提要精。自在菩利子（利弗）五皆空，法相，以所得而上菩提。此言意赅，在佛教界。有多本。

阿陀

亦《一切佛所念》、《小量》、《小》。後秦鸠摩什。1卷。佛向利弗等西方世界功德，持阿陀佛名一心不，即得往生西方世界。此在北佛教界流甚，《量》、《量》一起，土宗三之一。有多本。

量

亦《大量》、《大》。三魏康僧铠。2卷。佛向阿等阿陀佛在去世法藏比丘，曾四十八，成就土以接引念佛生往生。中描述了土的清及往生件、往生品等。流，本甚多。近代夏居集五本，合《佛大乘量清平等》。

量

亦《量佛》、《十六》、《》等。南朝宋良耶。1卷。佛提希等修三福、十六想而求往生西方土的法。流。

法

全《妙法》。後秦鸠摩什。7卷。大乘佛教要典之一，古流最之。妙法，意所之法微妙上；，比喻典之完美。佛自其出世法的本在於示悟入佛之知，三乘於一佛乘，一切生凡於佛法者皆可成佛，佛常住不，世音等菩有利益度生的功德等。中的《世音菩普品》，世音菩示三十二身度生，救苦，感不，持者甚泛。

摩诘

全《摩诘所》，略《摩诘》或《摩》，又名《名》。後秦鸠摩什。3卷。摩诘（意名）是佛在世毗城通大乘菩道的一名富有居士，中通摩诘文殊利等人的答、，斥小乘，弘大乘入世而出世的菩精神，述了摩诘所的不可思解法，立了一在家菩的典型。禅宗常用典之一。有多本。

大般若

全《大般若波蜜多》。唐玄奘。600卷。般若波蜜多，意即“通智慧到彼岸”。大乘般若系典之集大成者，大藏中最大部之典，占全部藏的三分之一，占般若系典的四分之三。

旨在明世俗及其面之一切象，均因和合，假而不，唯有通“般若”世俗真相之，才能把握真理，於悟解之境。宣以所得方便，以大悲本，修行菩六度、十二禅、三十七道品等普度生、土的大乘思想，以般若一法通三乘道乃至密乘道。

解深密

唐玄奘。5卷。法相唯宗所依之根本典。述了真如、八、三自性、禅、菩道六度及修行位、佛果境界等大乘深理。有多本。

楞

全《大佛如密因修了菩行首楞》，略《大佛首楞》、《大佛》、《楞》等。唐般剌蜜帝。10卷。首楞，佛所得三昧之名；大佛、如密因、修了、菩行，皆言其境界之高深大。佛因阿被淫女幻所一事而，以常住真心性明宗，示首楞三昧的理修方法，涉及世界生的形成、趣因、菩行位、定中魔事等。此是一部示修禅、二十五通、五魔事等禅法要的典，是一部禅角度概述大乘心要的典。宋代以流，尤受禅宗、土宗的重。

楞伽

全《楞伽阿跋多》。南朝宋求那跋陀。4卷。楞伽山名，在斯卡；阿跋多入；意即“佛陀入楞伽山所的”。中五法、三自性、八、二我、四禅等大乘理，以如藏一空有，宣法唯心。合如藏思想唯阿耶思想，系代表印度後期大乘佛教思想之典。法相宗所依六之一，也是禅宗的重要典，早期禅宗用印心的典。

全《大方修多了》，略《修多了》或《》。唐佛陀多。1卷。佛文殊、勒等菩生本成佛、清，破除迷妄便得悟。禅宗常用典之一。

大般涅

又做《大涅》、《涅》。北昙谶。40卷。迦牟尼涅前，宣如常住，一切生皆有佛性、皆成佛等教，大乘理行了性的述。流。

大

又作《》。唐菩提流志等。120卷。分49（部），系纂有菩修行法及授成佛等之而成。有多本。，即聚法之意。全容泛大乘佛教之各主要法。每一相於一部，亦各有其立之主。其中，第四十三《普明菩》是《大》中最原始的部分，的《》即指一。又如，第四十六《文殊般若》，即是《文殊般若》的本，第四十八《夫人》，即是《》的本，等等。然全的每一各有特色，但就整而言，缺乏一之系。

地藏菩本

略《地藏本》。唐叉陀。2卷。佛於忉利天母摩耶夫人法，地藏菩宿世弘誓因，以佛後生付托地藏菩救度，拜念地藏菩的本功德，地苦、善果，此可不可思之利益，消量之罪。此在中佛教界。

琉璃光如本功德

略《如本功德》、《本功德》、《本》、《》等。唐玄奘。1卷。方佛因地十二大救拔生疾苦，引生往生土，以明世利益土往生之思想其特征，具有密教性。有多本。

大日

全《大毗遮那成佛神加持》，亦《毗遮那成佛》、《大毗遮那》、《大日》等。唐善畏一行合。7卷。大日如（毗遮那佛）在金法界宣真言秘密法，示生本有菩提心的本曼荼，以“菩提心因，大悲根本，方便究竟”三句中心，三密相，修有相、相二瑜伽，悟入菩提心之道。密宗胎藏界法的主。

金

全《金一切如真大乘大教王》，亦《金瑜伽真大教王》、《大教王》、《大乘》、《真》、《金》等。唐不空。3卷。所“金”，即中最高之意。述秘密曼荼的理和修持，示密宗行者怎通禅定（瑜伽）修行到成智的目的。密宗金界法的主。

悉地

亦《悉地羯》、《妙成就作》、《悉地》等。唐波迦。3卷。“悉地”，意作妙成就。五部真言，持咒的所、友伴、戒行及燃食供、作法等方法式。系以金、胎藏“部不二”旨趣之，《大日》、《金》同密宗三部大之一。

佛教 佛教的基本教及主要佛介

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