佛教 佛教的看法-
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篇首语：业无高卑志当坚，男儿有求安得闲?本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 佛教的看法-相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
前言
“生因欲欲，以欲本故，母共子诤，子共母诤。父子、兄弟、姐妹、族共诤。……次，生因欲欲，以欲本故，王王共诤，梵志梵志共诤，居士居士共诤，民民共诤，共诤。彼因斗诤共相憎故，以器仗，相加害，或以拳杈石，或以杖打刀斫。彼斗，或死，或怖，受重苦1”。原，早在千多年前，佛陀就指出斗是人社的普遍象，正如太大所：“佛法在世，不世”，佛陀也教理教上作出相的指引，目的是人“不要入世上的束；看透五欲，自涅寂”。
第一部分反！
一.教的例子
我著名“”杜甫曾一首於的：《兵行》，的就是一幅骨肉分、血流成河、哀遍野、犬不、荒人的苦，其中的“信知生男，反是生女好”句可神之，目心。因在封建代，民大部分是重男女，但在由於，走投路，令心理生了的，仿佛人看到老百姓在中蹒跚的身影，助的容，面天的悲。因此，面、暴力、突等，佛陀曾有一段重心的教：
All tremble at violence, >All fear death. >Comparing oneself with others, >One should neither kill nor cause to kill. >All tremble at violence, >Life is dear to all. >Comparing oneself with others, >One should neither kill nor cause to kill.
明了：①佛教承一切生生畏死、避苦的本能；②佛教反生，是基於尊重“求生”本能的原；③佛教不持反生的立，而且身力行“生”。看到，可能有人提出：既然要持生命，那那反不的“正之”不就於可允之列，正是理所然？！其，佛陀作我人修行的，而且本文的正是探佛教的立和看法，我正需要在教理和教的相互印，我作出行上的指引，因此我先看看佛陀的身法吧。
在《琉璃王屠城》的故事中述了以坐保家的佛陀，勇敢而慈悲的摩诃男2，段故事可以看出：佛陀有鼓人民、抗，而只是以真和的度，表了“族”的心，激起方的同理心；而他作佛陀，十力畏，神通大，是以和平的方式，反映自己面不的明度。而在佛陀的影下，摩诃男和王族作家的力，面作“自”式的“正”人，是了“我自刀向天笑，去留肝昆”3的悲方式。充分明了在理、暴力和突上，“以暴易暴，以暴制暴”不是佛陀的方式。
所“正”的另一心理：“”，似乎也不佛陀所4。仇，家恨，亡，族，――漫漫的夜，一如豆，只有泠泠的秋雨伴著月影下起的琴，怪李後主慨：“雕玉砌今在，只是朱改。”悲的心，不甘的情，所以才有“君能有多愁，恰似一江春水向流”5的世名句；“人面不知何去，桃花依笑春”6的落泊，曾的王胄，富，要作出今天的更是千，那痛楚道不如如蛆附骨；莫非一介布衣家祖的依，那了就著的太，送下稀粥菜的暖意被打散後，又是怎的落魄失魂？！但是，昔日的菩，今天的佛陀，就是身披忍辱铠，手智慧，化干戈於形，打破了千世的金科玉律，在了“八千路和月”7後，目低垂，似乎在告知：使是父深仇，亡之恨，，非最好的解之道。
二.戒律的指引
《》中：“戒是上菩提本。”可戒律在佛教修行中足重的地位。既然戒律有著如此的重要性，那如果它一表明立度，相信是具有全局的意。
比丘、比丘尼戒，“由於佛法住世的系，意更加重大。”8而佛陀部僧於理的系作了明文定。如在《四分律比丘僧戒本》及《四分比丘尼戒本》中[1019b09]、[1019b10]等，其罪相於波逸提9。佛教把和交往都之犯戒、妨修行的因，可在佛教中不是值得同的角色；更何意味著“有暴力的突”，常常和“生”系在一起10，在比丘和比丘尼的戒律中於生有更格的定：
若比丘。故自手人命。持刀授予人。死快死咄男子。用此活。死不生。作如是心。思方便死死是比丘波夷不共住11。>此罪比丘尼亦。
所“波夷”，梵parajika，是罪（於佛法之外）罪，是罪，是不可救罪。犯此罪者，不光地，生已失去出家人的身份。可此罪之重。
不光比丘、比丘尼戒有如此定，其生戒是於性罪，通於一切佛戒，包括五戒、菩戒等。如此看，佛教不成可昭然若揭了。
三.佛教反生的原因
一行禅曾生戒作了如下的解：知到害生命所的痛苦,我承培悲心,方法去保人、物、植物,和大自然.我意在思想和生活不生,支持任何生的行12。在，禅所用到的因果系的句子，“因”是“知到害生命所的痛苦（痛苦是自他方面的）”，才有“意不生”的“果”。以下，我佛教的教理加以述。
1.起的法理>昔日佛陀在菩提下金座，降伏魔，悟到的真理就是“起法”：>Imasmin sati idam hoti; imasmin asati idam na hoti; >Imass’uppada idam uppajjati; imassa nirodha idam nifujjhati. >Whenever A is present, B is present; whenever A is absent, B is absent; >From the arising of A, B arises; from the cessation of A, B ceases. >起，梵文pratityasamutpady, 意思是“由彼此涉而生起”，也就是，象界中，有孤立存在的事物，都是彼此涉、待而生起、存在的。
2.利己主>每一生都有苦得的望！在西方，曾盛行著“斯洛”理，提出了生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我需求，就反映了人美好生命的渴求。但是，根起的法理，要取清安的生命是必和清的因一致的。相反，如果和greed(lobha),aversion(dosa) and delusion(moha)等法相，便出被“unskillful(akusala) or morally unwholesome 的volitional action, 致impair the mental health and reduce the mind’s mind13.此，佛陀作了的述：>What is unskillful? Taking life is unskillful, taking what is not given…sexual misconduct…lying…abusive speech…divisive talebearing…idle chatter is unskillful. Covetousness…ill will…wrong views are unskillful. These things are called unskillful… >毫疑，被unskillful的生，“因果循”而言，是如何也不和清安相的，而且由於和受害者下，痛苦不堪；即使是生，哪怕是利了，同毫利益可言,可俱，因此佛陀才：>The victor begets enmity. The vanquished dwells in sorrow. The tranquilled lives happily, abandoning both victory and defeat. >且，要泯除暴力，只能“非暴力”下手，也是佛教起的道理。14
3.利他主――“自通之法”>如果著重“因果”是庸俗的利己主，但在生活中，有人利他的角度出，而作出，前文所的王就是其中的一例子；其利他主所用的方法就是“自通之法”，它不是“天方夜”，而是有著法理依，和性相吻合的。>《法句》中的《刀杖品》（dandavaggo）提到“自通之法”：>一切刀杖，一切皆畏死，以自度他情，莫教他。>一切刀杖，一切皆生，以自度他情，莫教他。>所“自通之法”不是故作高深的“人之”，它是建立在起的法理上，明了到起相的相性和起性的平等性，生生起的一份切、一份悲、一份15；在此基上才能建立起友善的系，和的社群。>看，我都可以以上的教理和教，得出“佛教不成正（等同於生）”的。但佛教是求融的，其中的答案有相反的一面。
第二部分支持？！
我可以《佛大方便善巧》中看到菩“一救百”的故事；而同在戒律中也有同的。
菩，是菩提缍的，梵文bodhi-sattva, 意思是“有情”，上求佛道，下化生而得名，也可解求大菩提的有情。菩的心，是值得可尊可敬的，因世善法，依佛菩而有；佛功德也是依菩而有――所以菩一切善法的根源16。菩依悲心所受持的菩戒，正是菩“以大悲根本，以方便而至究竟”的，而菩戒中生戒中的，我的便起到足重的指意。例如《瑜伽菩戒》的第九“性罪不共戒”中，就有在某些情下，人的，甚或覆某政，都是菩以慈悲智慧所行的方便。在戒文中是菩人造，不忍他成功而最受地果，因此菩生，免除人造下，采取的是少救多，救好的方法，菩因份悲心的生，反而成就菩的佛道。
生，本是於；不生，才能善根功德，直至到涅妙果。什在某些教中出了相反的表呢？是因佛教“法唯心”的道理。
在The Dhammapada中：
All (mental) states have mind as their forerunner, mind is their chief, and they are mind-made. If one speaks or acts, with a defiled mind, then suffering follows one even as the wheel follows the hoof of the draught-ox.
All (mental) states have mind as their forerunner, mind is their chief, and they are mind-made. If one speaks or acts, with a pure mine, happiness follows one as one’s shadow that does not leave one.
因此在《地藏》中才：“心如工，能世”。我的心如善的家，手握著彩，能出案。平常一人的面相在一定程度上能反映一人的心。心中希求，自然能浮的貌；心如凶神，面貌便如魔鬼一般的可怕，所“相心”，正如“家模特17的故事，明心的、指力量。所以可以想，由於以慈悲心主，生，犯下生的，但因慈悲，生量功德；即使在戒中，以、、淫、妄性罪，但若有心（即故意部――此道德之），同得一定的遮。
第三部分智慧般若行
在《小品般若》中有提到菩如何先制人，以智慧免除劫的故事18。文中的“勇健”，“端正”，“具足六十四能”，“人所念”等都是形容智慧特的句。就是所的“般若波蜜多”，在一切漏功德中，要算是最尊、最第一的了，因它就是佛法的根本。一切漏功德，一切三乘者，都依般若而有。所以《金》：“一切佛及佛阿耧多三藐三菩提，皆此出。”明般若的作用是十分巨大的。我在前文中述介入之是否恰，其，如果是具足智慧的菩，他是能在“在可知的因件下，私地作相最好的”19。就是，一具足智慧的菩，他能有的智慧，的般若在生死苦海中武自己，聚自己的福德，感生有利自己成佛的境，他不把自己陷入退的被局面。正如中：“慈悲智慧，如之翼，不能缺一。”也就是明智慧的重要性。
第四部分
佛陀慈悲地教了我苦得的方法，在面之前，未雨缪，自不息，“常聚集；二、一心一德相，相尊重及相任；三、遵循古昔社制度；四、尊奉者忠告；五、尊重女；六、正持神；七、持供阿。――七法是佛曾教越只人的盛法。而生斗，‘彼我打我，我劫我’，若人此念，怨恨不能息。‘彼我打我，我劫我’，若人此念，怨恨自平息。於此世界中，非怨止怨，唯以忍止怨；此古(常)法。彼人不了悟：我等。若彼等知此，诤自息。是透常、苦、空、我的以德止怨之法。
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>是一‘世民’的。人的生活作，括，就是一部史。凡日常的食衣住行育，有一可以。民生息息相，一家如果不能厚，富裕民，慈悲道德也以得重。因此，春秋代管仲曾：‘廪，知辱。’孔子也：‘富而好。’佛教以行推行各社
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>禅有：‘常迅速，生死事大。’生死是生最大的，也是回的根本，更是每人必的程，包含老、病，在人生‘八苦’之中即占了一半。佛法教我要生死，就是要我改消的的看法，透修持，以正的度面生死，理生死，乃至解生死，
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