佛教佛四下

Posted 2022-11-06 佛教

篇首语：不磨不炼，不成好汉。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教佛四下相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

佛法今世所急需

　　前言

　　今天世界上的苦痛、害，以及人精神上的落彷徨，都是空前所未有的。一切不幸的源，然有的原因，但是最要的、最根本的，是因人思想的崩。

　　一，是的血，和深思才悟到的！

　　西方的思想家，正努力想人的思想出路、宿，想了方法建立一完美的思想系。找一‘一以之’的大道，大家安身立命。因人不是吃穿衣，就能足，人思想需要寄托借。思想西，其危，像水一，若道路使其疏通，不可收拾。

　　今天千千的人，在思想上彷徨，正急需要一‘一以之’的大道，安身立命，疏和人思想浪潮的巨大能。西洋思想家，真能我一一的、和的、完美的思想系？我，在疑，西洋人‘末’、‘重’的苦，今天才半不悟的想‘根’、‘重’。但是最後仍不得不乞於神教，而今日思想崩的前因之一，正因神教某一部份的教，不能服人心的故。科的智慧，一旦之後，上帝造人、神至上、天主能之。就不能不令人生疑了。

　　人的智慧、的西方信仰突的果，才逐演成今日全世界思想界的分崩析的。近百年，西洋人全世界，不是因物文明、和帝主的突而引起。其影最深，害最大的，是因物文明、神破、而生的破碎、彷徨、放任的落西洋精神。

　　在要想分崩析中，建立一完整思想系，不是只靠宗教的慈悲、情就了的。今天人人都太明了，服些智巧者，要有更高度的智慧才行！神教徒的慈情，我只有喜，但是神教的理和智慧，能得起一重任？

　　西方宗教理，有是我所不能了解的。他以宗教是‘信仰，或得宇宙之，有能之主的存在。因而神之感恩、敬及崇拜，神的指示服服’。，宗教中心的思想，根底，只是一‘神’字。根基如果靠不住，宗教就得完全破了。宗教教人慈悲，教人恕，教人博性。但一切都是了神，一切以神宿。可是有痛苦才有慈悲，有罪才有恕，有忍才有博，有缺陷才有牲。如果神是一切的最初根因，痛苦、罪、忍、缺陷，然不是神造的（？）也最少是因神造物而引起的。那生的苦痛害，究竟是生自己，是上帝呢？

　　再，神既是全能的大悲者，他什不以神力，立刻令一切忍、缺陷、罪痛苦化有？立即令一切生，融化於神呢？是令人百思不解，因而宗教生根本疑的地方。

　　本，慈悲、恕、博、牲，都是美德，但又何必於神？一切向上的美德，自有其哲理上的究根解，不必於神。其今天多信仰宗教的人，多半不是因相信上帝造人，或天主能的教，而是景慕其主――博、慈悲牲之精神。因人的干枯心有限境界，是需要慈悲甘露的滋、和限大的性境界超、解放的！所以我相信，今天信仰宗教的人，多半是感情的成份占多，而理智的成份占少。可是在今天一端，智巧的局面下，人所需要的，能安身立命的一完美密的思想系，是要情感理智，方都充才行的。思想系，不但要有，而且要有慧。一重任，能得起呢？既有宗教情，又有哲智慧的一思想信仰。只有博大精深，包象的佛法，才能得起！

　　佛法在太大了，太精深了！俗得好，‘佛法’！稍微研究一下佛的人，我想都有慨。佛法如此博精深，者望而步，深入者身都不出。能深入出，大介佛法精的，在不多。因佛法教，未能深入民，而普及大，才有今天佛教的衰，和被人所忘。到，在令人慨分！

　　佛法非宗教非哲，亦宗教亦哲

　　常常有人我，你能不能用的句，扼要的把佛法精，我一？我每次碰要求，只有敬不敏。一方面自己於佛法知道得有限，二佛法的教，在太大。本文只想把佛教最易被人解的地方，便解一下，把佛法的主要精神，略介一下而已。

　　宗教的中心思想是神，神的界和意，然各宗教、各教派，互有不同的解。但神是物的主宰、造化的根源、是宇宙之、物之主、生之等，是多宗教所公的。

　　神主，佛法根本予以否，佛法是反神造一切者。其理由，是：如果神造一切，他究竟什要造出世界呢？如果他是全智全能，那他在造世界之前，一定早就知道，出世界，令很多人遭受痛苦，很多人永入地受苦。果真如此，端被制造出的生，不太可？全智的上帝，早知如此，何苦要造出苦痛世界呢！多人以佛就是神，供在大殿上的如佛像，受人拜、祈，不是和宗教的上帝一？不知其中有天之！太，在只好置。今天一般人，‘佛’字都不知作何解，我想在的一下。佛不是神，不是物主宰，不是造化的根源，更不是能的。佛究竟是什？佛是‘上正等正’，但是不易使人了解的。我想用代的言，佛下一定。我：‘佛是情感、理智、和能力，都到最境地的人格。’佛的情感到具足三大悲（生悲、法悲、悲），理智到具足二究竟智（遍的所有智，深的如所有智），能力到遍沙世界，去救度一切有生。佛是一的人格，是全智，也是大能，但不是‘全能’。

　　佛法一般宗教的另一重要不同，即佛法人人皆有佛性，人人皆必成佛。但是任何宗教，不人人成上帝的。佛教的目的，是要一切生皆成佛道。令一切生成等正，是佛陀的本和企望。比起一切降於神，命於神的宗教成，在不可同日而！

　　上面略略了佛法非宗教的理由，在再一佛法是不是哲。回答，可以：佛法的精神，不是哲的，而佛法的理，是哲的。哲的意是智，一切了求知而出。而佛法的理，各宗教的籍，原始的，是了人生出路，求解。因要替人生出路，而不得不解多哲上的，如真假的，空有的，精神肉的，因果律的。凡是哲上所的重要，佛法乎完全都到了。

　　在再什佛法亦哲、亦宗教呢？佛法然不承神，但是承‘神性’――佛性。什是佛性？佛性就是宇宙的真、法的相、善的根源，和解的究竟。佛性不某人某神所有，沙生莫不具足。是法平等，有高下；是法平等，有差；是法平等，有垢；是法平等，有得失；是法大，不遍；是法微妙，思相；是法，善具足；就是人人本具，成的佛性。我要以最大的情和努力光大佛性！可，命可，此佛性的信仰和，不能退，不！

　　人生的意目的，在大家本具的佛性，和佛性的量功德！千苦痛的一切生，除痛苦、破明。卵生、胎生、生、化生，一切沙有情，我皆令入究竟涅。精神抱，道不是宗教精神的致？

　　佛法亦哲，前面已略，不妨再一下。佛法大乘、或小乘，皆有高深的哲理，尤其是大乘佛法。西洋哲的，唯宗，大多到了。小乘有部和部，也都的。形而上中本的，空宗唯宗，都有大的解。至於空性一，西洋哲更望莫及！理中的道德、善，佛到。佛法除了些以外，有一特的，任何哲宗教所有的（即使有也不是完全的）一底改造身心、真如，把思想域的理境，前予以悟的一套法。法，不只是信仰和向善就了，要修定慧，把精神深的能解放出。人生宇宙，改面，到另一境界。比如：外界的事物，用道理推，我知道是那不停，化不息的，可是我眼面前的石，有。推理的，感的境界，常相矛盾。理解之境多不能如量的得，可望而不可及的苦，惟有修定慧，才能解除。我法一的道理，然西洋的哲家，皆能多少悟。但是三昧，大千於芥子的境界，只有佛法才能到！

　　有，西洋哲，法，去，只是比量境界，不能。正是禅宗所呵的扯葛的口禅！西洋的，最多只到六境界，七八未入。西洋哲家，叫人除行善，但未提出一法能根。多只是制念，疏而已。的根源尚不明白，何其他？然佛法提出一澈底的法，一光明的道路，一深入的解，是任何人所不能否的。

　　大乘佛法的抱悲

　　佛教毫常，或不清的人，往往信口河的：佛教是消的、遁世的、悲的，和渺的，正是莫大的冤枉，和重的解！

　　就拿小乘佛教，也不是消的。一切痛苦的根源――我，是何等的大事？成就以後，教化生，人天涅正法，是遁世的，悲的？至於大乘佛教的精神，更完全是建在最，和最情感的悲上。大乘的基本，是菩提心，了菩提心的人，就是菩。什是菩提心？菩提心是要一切生，解除一切痛苦，令一切生悉入究竟安的境地。心就是菩提心，也就是佛法的根本。

　　佛法悲生的象，是普遍的、平等的。不像共，只悲人而不悲富人；不像家主者，只自己的家，而仇恨；不像某些宗教，只悲自己教派的子弟，而歧甚至仇恨教徒；不像世界上做父母的，只自己的女，而不人的女。佛教徒不悲所有人，且要悲一切含，不悲世界，而且要悲沙世界中的痛苦生，令他都入究竟安的大般涅。

　　下面引一段普行品，示大乘佛法的抱悲。

　　次善男子：言生者，法界、空界，十方海所有生差，所卵生、胎生、生、化生。或有依於地、水、火、而生住者，或有依空及卉木，而生住者。生、色身、形、相貌、量、族、名、心性、知、欲、意行、威、衣服、食、於村、聚落、城邑、殿、乃至一切天八部，人非人等，足二足，四足多足。有色色，有想想，非有想非想。如是等，我皆於彼而。承事，供，如敬父母，如奉，及阿，乃至如，等有。於病苦，作良；於失道者，示其正路；於夜中，作光明；於者，令得伏藏。菩如是平等益一切生。何以故？菩若能生，供佛，若於生尊重承事，尊重承事如。若令生生喜者，令一切如喜。何以故？佛如，以大悲心而故：因於生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正。譬如野沙碛之中，有大王，若根得水，枝果悉皆繁茂。生死野菩提王，亦如是。一切生而根，佛菩而果。以大悲水益生，能成就佛菩智慧果。何以故？若菩，以大悲水益生，能成就阿耨多三藐三菩提故。是故菩提於生，若生，一切菩，不能成上正。善男子？汝於此如是解！以於生心平等故，能成就大悲；以大悲心生故，能成就供如。菩如是生，空界，生界，生，生，我此有，念念相有，身意有疲。

　　大家如普行品，就能知道大乘佛教的精神，是多情的、多的，多大的了！大乘佛法，完全是入世的，而不是偏於出世的！佛得明明白白，不佛，口佛教是消、遁世、悲的糊人，我其奈之何！

　　到，我佛教徒，真分的愧！有把佛法大化，普及化，使多人佛法有一正的常，真是佛教徒的失！今天到看基督教徒，院、校、困，而我佛教徒一行，真愧！但我要特指明，佛教大，忽略入世法，是佛教衰退以後的象，不是佛教教本身不重入世。有佛教教的不完善，未能新潮流，也是重要的原因。大家不要以佛教，有入世的作。翻中、日本、西藏、以及南洋各佛教，高僧古德事一看，直是不的！

　　佛法什今世所急需

　　前面，今天人思想紊、歧的原因，是缺乏一令人意的一之道。道，必需具有宗教情悲，哲的思和智慧，以及科精神和察度。足人心情感上、和理智上的一切需要才行。他要有涵一切，包象的大魄，上中下根不普，是道，逢源。的一思想系，才能足今日人心的需要。具足一切件的，除了大乘佛法外，有其他更完美的道路？

　　佛法的一思想系，，我在大的勉的，把佛法的目，列如下：整佛法，可分大部，一事世法，一是究竟法。世法中的，包括有：一、苦的源及其策。二、生死之的解答。三、世做人的度，以及人人，人物的因果系。四、就空生命，人生的度，及取的途。究竟法中，包括有：一、痛苦根源――我法二的研究及除方便。二、法界相（真理）的廓。三、大悲心，大菩提心的生起，及度生出世的宏行方法。四、心物融，有一如，善平等，生死涅，等同一味的境地。八大目所的容，非本文所能。在，我只是想把佛教的基本教，在世道人心有的，略述一下。

　　前面，今天世界混的主因，在人思想的紊，放任彷徨。人思想彷徨放任的根本原因，究竟是什？我一道破，就是大家宗教和道德善因果律，失去信仰以後，一向入‘’的故。

　　一般人看作者常得福，行善者反得咎。害人利己的人，每每身享不，忍善的人，吃。如因果不爽，什明明看多人，都有受到得的呢？司在伯夷列中，曾慨的：‘天道，常善人，若伯夷叔，可善人者，非耶？仁行如此而死？且七十子之徒，仲尼好。然回也空，糟糠不而卒早夭。天之施善人，其何如哉？跖日不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚千人，行天下，竟以，是遵何德哉？’司的浩，正可以代表一般人的疑。前的事，不能明，行善者得善，行者得，因而因果律，起了根本的疑。些人所想不通是：人人心中的理性，原有是非念，但是天下偏有多事，看是非，是什原故呢？恨人生是非，果的心慨，古今中外，正不知道有多少？因人心上想不通，所以人生度，不是限於悲彷徨，就是采一切所的放任度。可悲的，原因就在善因果律不清楚。他只到短短今生此世，而在此有限的域事中，推求因果，冥索是非。把亘於去在未的三世因果系，硬生生的作截和片面的看法。如此怎得不迷，怎得不糊？

　　一般人只到今生此世。以人生一死，百事了。一切的一切，都完了，都不存在了。、豪、君子、小人，到非土白骨。以死一切的信仰，只有使人生感到分的悲。世界上最悲的哲，最黯淡的人生，有於此的？平常是佛教悲、消，不知他自己才是最悲、最消。把眼前的事，在，患得患失，一想到死後和未去向，嘴硬死了完了，可是心中是七上八下。又恐，又迷惑。在糊糊中，的，助的，抱著，人生最大的缺陷，抱著限的怅惘和恨。唉！常的巨流，不恕任何人。情的，淡了烈烈的英雄故事。、凡愚，到都是一般。杜甫在醉歌，曾率直的道：‘儒於我何有哉！孔某跖俱埃’！不只是牢，而是彷徨苦的哲，所引出的悲啊！

　　我想，人人都承有因果律，但因果律要通去、在、未三世而察。今天科研究自然界，想去、敷演未的假推，都合理。那在涉及道德、人生、生死、善等因果，我不也把的去因由，想得更深一；把果的未展，想得更一？

　　佛教苦根源，善果，生死之，愚差的解，可以概括：‘感起三世因果’八大字。三世因果的含，用一句通俗，就是：‘要知前生因，今生受者是；要知世果，今生作者是’。大家不要小看三世回，其中有至理在！因有去世，所以今生此世，人的天才、智慧，本能因等，不可解的事，才能得到的解。五能文、七能琴的天才，目不忘的智力。若去世的熏，如何能解？愚、休戚、丑陋端正、哀因、抱恨身的心事。若去世的前因宿，如何能通？以去推未，今生作害人，炭生民，害的大罪人，能逃得了得的果？今生也他逃，但是他著一生所作的罪，於未世，他要自食其果，自受其，是有毫疑的。

　　我通三世因果道理後，一切世事的去，在目，一事不可通。愚、休戚、幸福苦的因，不再今生此世的域所限。眼界放之一，此可以放心去做人做事，而所了。

　　在，我想用答的方式，明佛法今生此世的看法。

　　甲：人生在世上所何事？

　　乙：人生了苦痛，追求快。

　　甲：什是快？什是痛苦？

　　乙：欲望不得足，是痛苦；欲望得到足，便是快。

　　甲：一例。

　　乙：如片瘾大，想抽而不可得，欲望不到，真是痛苦。等到到手，吞吐，身快，欲望到足，就是快。欲望千差，而由足否，所引起的苦受受，是一的。

　　甲：那欲望有？

　　乙：欲望永止境，如片瘾，越抽越深。

　　甲：那人欲望，越越高，苦痛，不也越越多？

　　乙：然，你不百年前汽，乘，已得迅速。今日射，嫌它慢？你不百年前汽油煤，人能各安其命，今日汽油煤，非大家拼命，打得你死我活不可？

　　甲：真是可悲的！你有何解？

　　乙：今日人世界潮流的向，是在增（工化的果，助人的欲望），嗔（欲望不能足，而引起恨），（不明苦根源，胡想搞），果怎能不自害害人？

　　甲：你也有解救的方法？

　　乙：你得好，只是我有方法，恐世人行不得！

　　甲：你不管行得行不得，我看！

　　乙：我以足欲望的方法解人生痛苦，非但永了期，而且越陷越深。今日世界潮流，在助此一，非但不能釜底抽薪，反而火上加油，焉有好下？如人人能醒此一根本向的，另辟途，嗔，真善美，人的前途，才有希望。

　　甲：是根救起的方法。人的苦，是否全是自己所造成的？

　　乙：佛：生力所使，毫自由可言。力是人活的一股不可思、巨大比的力。山上向下一望，芸芸生，西，喜悲哀，百千，非力所使。力，非由神降，非由天命，全由生自作。其中有善、、，等流、熟，、，定、不定……差。要了解百千因，研佛典。通了感的相，才能不受诳惑，而得一以之的正道。

　　甲：世事情，依佛法如何？

　　乙：以佛法解前世界的一切，要佛教徒一切有心人的通力合作，精思熟，才能提出一套有效和正的法。我佛法所得的，以政治倡民主自由。佛法本身，即打裁，思想自由的哲。大因，由大解。一切大公私，以民意，天下那有不治的道理？社，主合作。要知生福慧因，各自不同。合作才能短互，斗一定富相消。古今中外事例，痛教，都足以明此理。於哲，要，而不尚空。於真理，要以定慧分智，入真如相，而不重六的妄想分。作，立言，徒然人心，使永了期。於科，致力於研究少人生疾病，增加食、衣著、生，以及制生育的法。尤其重要的，科致力於生理、心理的研究，力不，生死相大，努力求其解，以底正‘’。尤以科精神，深究方各的大禅定心理。於一般宗教，：只要人行善的一切宗教，佛教不喜。生一毫善行，我也喜，何利人救世的宗教！至於深，因生因及智慧不同，自有急、高下、了不了的差。但目前各宗教，合一致，善制，恢人，打魔，是各宗教前的急！

　　，不知不，已了多！心中有的意思，也不能不就此了。

　　我的是：大家努力研究佛法。佛法有一的、密的思想系。尾，把人生一切重要，都一一予以解答，指示出一光明的大道。如懂得佛法的全道理，人生就充了勇和，人生的前途，有限的光明，有限的事。在沙世界的大宇宙，在我小小的地球上，短短的生命中，我此翻了一身，法界同，限而！我的心量生命，有一限的、的、新的境界。至於心安理得，左右逢源的喜，只不大海的一滴，算不了什！

　　大！稀有！我佛的教！我以十二分意，向君：我一致皈依佛陀，修佛法，拓、建立我的新世界。

一九五二年十月二十八日於金山　

　　大手印文介

　　在佛教量法中、最高、最快、最直接、最澈底的法，恐怕要算心地法了。生死涅，一切法既然皆依心而起，不能此‘一心’。那所成佛，亦不能此心，而有佛可成，‘成佛’者如知自心而已耳。因此直接了在‘心地’上用功之法，可以是最高和最直接的方法了。中的禅宗，是最上的‘心地法’，事上亦是禅宗的成就者最多。除了禅宗以外，中各宗，好像很找出一些有成就有悟的人。西藏密宗的大手印法，在本上、和方法上，都和禅宗一鼻孔出，好像是一生兄弟一。“在中密宗，是最被人解的一宗。”西藏密宗，尤其容易引起解。因中真正了解密宗的人，根本不多。密宗的理出的，也寥寥。一提到密宗，多人立刻它有一神秘、怪、著事相的印象。多人都以密宗就是念咒、手印、入城、打鼓一套神奇古怪的西。因中密宗的人，本身不大密宗的道理，同密宗理的介也不，因此造成了密宗的普遍解。了使人密宗有一正之起，我在把密宗之精‘大手印法’，假篇‘大手印文’介大家。我相信篇‘大手印文’，能心地法之一切理趣修要。仔研後，一定能密宗之最上法有一明晰之了解。

　　本文的作者，是白教第三代大法，嘎巴自生金，他是西藏有名的大家、和大成就者。生平著作等身，其中最著名的有‘甚深’一，此一切密乘精，堪密乘阿毗磨。我人以此是天的‘俱’，先後媲美。‘大手印文’，也是他的作之一，是白教喇嘛常念的功之一。篇文，在十五年前，我在西藏法由藏文翻成中文。在把它稍加疏解介出，希望最殊的‘心地法’，能於世。那些不喜空，著重修的人，作一有值的考料。

　　大手印文

大法自生金著　

弟子澄基　敬

　　上本尊城，十方三世佛及佛子，

　　悲念於我於我所，助令如意成就祈加持。

　　我及有情之所作，三垢身心清，

　　如彼雪山深溪所流水，皆入四身佛海中。

　　乃至未得如此果位，所有一切生生世世中，

　　不罪苦之名，常受用善之法海。

　　具信智慧精及暇，遇善知得口授心要，

　　如法修持中障，受法生生世世中。

　　理量解知障，思口授永疑，

　　修生光明如量相，三智慧增。

　　常二谛根之，增殊道，

　　涅二利之果，於彼法常遇。

　　明空之性，能金瑜伽大手印，

　　所忽迷之垢，果垢之法身。

　　於增益定，守於彼散修要，

　　一切修中此最修，常具足行修三要。

　　一切法心所，心本心心之性空，

　　空而所不，善察於得定。

　　本未有自迷境，由明故自明我，

　　由二故流於有，明迷之根源。

　　一切非有佛亦不，一切非涅根因，

　　非非中道，心之法性。

　　即此者亦描，非此者亦遮除，

　　此意法性之，究竟正得定。

　　由不知此流回海，若此性此佛陀，

　　一切是此非此皆有，法性一切要。

　　是心空者亦是心，明是心迷亦是心，

　　生者是心者亦是心，知一切增皆由心。

　　不作意修所垢病，亦世散，

　　整安住本於自然，得善巧持修心。

　　粗妄念波浪自寂，心之河流自然住，

　　亦昏沉掉之泥垢，得固不禅定海。

　　察可心，宛然洞可之，

　　永是耶非耶之疑念，自知自面目。

　　察於境心不境，察於心心性空，

　　察二者二自解，光明心之相。

　　此意者即是大手印，此者即是大中道，

　　此一切亦名大，得信知一知一切。

　　著故大不，相故光明遮障，

　　超於意任分，修勤之修持。

　　著善妙受自解，迷念自性法，

　　取得失平常心原，法性之谛。

　　生自性常佛性，由不了知回，

　　於苦痛有情，常生起忍大悲心。

　　忍悲用未起悲，性空赤裸而，

　　此最道，不此夜修。

　　由修所生眼等神通，成熟有情清佛，

　　佛陀法大，究竟成清成佛。

　　十方佛陀佛子大悲力，所有一切清善力，

　　依於彼力自他清，得如法任而成就。

　　大手印文

　　梵文哈母咱（Mahamudra），中文做‘大手印’。‘大’是所不包，至高至上的意思，‘手印’是表和象征的意思。西藏的解，‘大手印’就是大表的意思，如像王所布的法令，皆有他自己打的手印信。凡有王手印，信之敕令，人敢反。此法所彰之理，所示之法，包含一切、超越一切，一切法之王，故名大手印，如像王手印之具有最上之威一。梵文（Mudra）母咱，除了手印外，有‘象征’的意思。因此哈母咱，也可以作‘大象征’（The Great Symbol）。一切言，只有表诠的作用，只能代表或描所诠之理，所言之事。而不是某一事或某一理之本身，描述外境，言文字，尚且只有代表或象征的作用。描述言诠之量心境界，任何言文字然更嫌不足，最多只有象征的作用。就是‘大手印’或‘大象征’的意思。大手印文，是依‘大手印’之理而造的一文。文，是可以作日常之用的。

　　上本尊城，十方三世佛及佛子，

　　悲念於我於我所，助令如意成就祈加持。

　　我及有情之所作，三垢身心清，

　　如彼雪山清溪所流水，皆入四身佛海中。

　　解：此二意思明，不必解。便利初入佛之者起，把，解一下：

　　一、十方――、南、西、北、南、西南、北、西北、上、下十方。

　　二、三世――去、未、在三世。

　　三、三垢――能作、所作、作三者三。生一切思想行，皆不能此三。因此三而流生死，此三生死患之根本，故名‘垢’。

　　四、四身――普通大乘佛法，通佛具三身，即法身、身、和化身。密乘者，於三身之外，一法界性身。此身非在三身之外，另有一身。只是就法化三身，差上，立名法界性身。佛三身也好，四身也好，皆不可作死硬的看法。三身或四身，亦非是佛身，方面的德相而已。

　　乃至未得如此果位，所有一切生生世世中，

　　不罪苦之名，常受用善之法海。

　　具信智慧精及暇，遇善知得口授心要，

　　如法修持中障，受法生生世世中。

　　解：‘如此果位’是指上句所，四身佛海的四身。此明，如果我不能即生成就，那希望在未生生世世中，都能遇到一佛的好境。希望在那境，我罪、痛苦、和的名字，都不到，不用罪和痛苦的事了。希望在那境，我能常享受那至善至的佛法大海。希望在那生命中，我是一具有信心、具有智慧、具有精、具有‘暇’、和具有佛件的人。希望在未的生生世世中，我都能遇很好的上、善知，授我修持的口心要。希望在修法的候，有中障。在未的限生命中，希望我都能常受用法。

　　理量解知障，思口授永疑，

　　修生光明如量相，三智慧增。

　　解：量即教量之，教就是佛的，依佛所的，判定一切之依、和准，故‘量’。‘理’就是吾人的先天理性，依靠吾人之理性，衡量和判事，就叫做理量。是佛教其他宗教大不相同的地方。其他宗教以教主之言的依和准，不得有毫之疑或反。佛教不然，佛陀教人，除了依佛的示外，要依靠自己的理性。佛所的，也都理性之考，才予以接受。理量解知障的意思就是，由於和依、理二量，我就可以由知障中解出。但是依靠、理二量，是不，不能除某些的疑和迷惘。因此佛人在道上所遭遇的困和疑，有待於‘思上之口’，方能得到解，就是慧和思慧。第三句‘修生光明如量相’，是依慧及思慧作基，然後而修。由修持，就能如量得不可思之相境界，也就是思修三慧中，最殊的修慧了。

　　常二谛根之，增殊道，

　　涅二利之果，於彼法常遇。

　　解：此在明大手印之根、道、果、或‘因、道、果’。佛法然如大海一之博，但可由‘根道果’三字概括之。例，小乘佛法以出心根，四谛道，阿位果。菩乘以菩提心根，六度道，大菩提果。然大手印法，以何根、道、果呢？大手印以真理、之中道根。以法成之心性，不增不，不假造作之道道。以自利利他之大住涅果。生所有、或生真理的看法，因的系，不是入‘常’，就是入‘’，或是入既常又之。大手印是法心性之法，所一切法，一切理之本心性。如果一定要用文字明，可以由世俗、二谛明之。依和世俗二谛所之真理，即、常二之中道妙。此中道，即是大手印法所依之根本理。亦即大手印之‘根因’。大手印之修道，其他法不同；不加整治、不加作意，坦保任，此明空之心性，即是修道。所以不增不之道。此法心性，澈底，即名成佛。非此心，另有佛可成。因此法不似小乘之一味，渴求涅。而是在（unfold）本成之佛心。所以得之果，不有余及余涅所限，而得成就法界同之大住涅。

　　明空之性，能金瑜伽大手印，

　　所忽迷之垢，果垢之法身。

　　解：生本具之‘佛心’，非一切言，所能描述。一切有、、能、所、此、彼，之。但是了此理，使生能了解和入此法，所以仍不得不假借言和文字。一用言文字，就必需生心所用的，能、所、等等，一套思想型式。大手印本能所、，那有什能、所、和。生明此理，不得已耳！此之，即是：在本成之清本明空的心性上，用能一切著之‘金瑜伽大手印’法，就可以除那率根的，和明等垢染，而清垢之法身了。

　　於增益定，守於彼散修要，

　　一切修中此最修，常具足行修三要。

　　解：於明空之心性，下承，一切增益；即是‘大手印定’。此中禅宗所唱，下即是，不可上添，完全一鼻孔出。修大手印，只要不忘失此下明空惺寂之一念，勿散即得，巧妙神奇之其他修法。於行住坐，日常中，不，就是最殊的‘行’。就是大手印的、行、修三要！

　　一切法心所，心本心心之性空，

　　空而所不，善察於得定。

　　解：此理亟明，本需注解。但是此可提醒吾人一有趣之，在不妨一。“教理的佛家，一子在唯、中、空有性相中兜圈子，兜兜去，兜到最後，就把他的心得，拿出‘判教’了。有的判整佛法小、始、、、，有的判藏、通、、，有的判空、有二大系，有的判什真常唯心、法界、起性空系……等等。九牛二虎之力，把佛教思想作有系之分，但是此之，到底是唯呢？是中呢？格既非唯，也不像中。因普通那些判教的方法，然都有其供和益。但因判教之人，缺乏量功夫，去，是隔靴搔，似是而非的居多。些咬文嚼字，研名相的佛家，碰嬉皮笑的禅和子，就奈何了。禅宗真是一四不像，又像是一不易的野猴子。你他是‘’教？他教你跟地，坐破蒲去。你他是‘’教？他一念悟，即十方佛，一鼻孔出。你他不‘’？他，解自在，狂，不思，表他的，你他榜法唯心，於唯？他一路不理什五法三自性，八二我的言剩。你他是真常唯心？他：‘佛之一字，我不喜。’‘法一，一何？’其非些大手眼的宗匠，有三六臂八舌九鼻，只不作文字牛的佛家，到此原形露，捉襟肘，遮不住他的猢狲尾巴而已。到此各位者，不妨伸腰，把一切知，同什子的什大手印，小手印，一。若尚有一毫毛在，打成肉泥喂狗吃，不痛快哉！”

　　本未有自迷境，由明故自明我，

　　由二故流於有，明迷之根源。

　　解：此明生流生死的二大因素。一是被之外境，一是能之假我心。由此能所二故，而流於三有之中。明迷的根源，也就是此能、所二。乍看此，似唯家口吻。仔研就得不全是唯，唯得更透澈明晰。‘本未有自迷境’，是一切外境，本自心所。生不明道理，反而著外境，以有。上外境是有的，所外境者，真正起，不是‘自’而已耳。好像是在唯，但一注意‘本未有’四字，就知道著者的主，不限於唯。自不是‘依他起之有’，而是‘本未有’的。本以，未有此自之假境，是明明白白的明了‘生空性’的理。此和前，都明的表示著者的思想，是融合中和唯的。但是我不要忘，自生金，不是一位大者，同亦是一位大成就者。其思想然不受什唯或中的限制，者的看法：‘本未有自迷境，由明故自明我’二句，全系著者修量所流出的。不像是普通者，融合唯和中所之。第二句，‘由明故自明我’，是有深的。生所著的‘我’，得明晰一，就是那‘自明’的心。唯家也‘自分’，乃心之自。大手印更明的明了，所‘心者’，不是此‘明朗’之自相而已。此‘自明’本身，空空如也。本一物，亦能所或我法。但明，把‘自明’做‘我’。此外境真之所，和‘自明’‘真我’之能，兄弟，作浪。才出一疲的生死公案出！

　　一切非有佛亦不，一切非涅根因，

　　非非中道，心之法性。

　　解：此一心之本，即是法法性，其性非有非，一切。故曰，佛亦不一切非有。生一，一切非有不，上就想到那一定是一切非，孰不知即因此一切非之‘有’，才造成空花水月回涅。的真理，是空有不二，非非的中道。亦即一切之心法性。

　　即此者亦描，非此者亦遮除，

　　此意法性之，究竟正得定。

　　解：此，思之心，亟描得出。譬如你要非洲果森林中的原始土人，冰淇淋，如何如何好吃，他是如何不能了解的。此言心，描。只有自己自，直接才行。所如人水，冷暖自知是也。因此也不能肯定的指出，心就是的。但是此大心，一切法，遍一切，因此又不能：‘不是心，或那不是心’。之，法性，超越意之行境。不能正面的去肯定他，也不能反面的去否定他。即一切，一切，如是如是。此第三句“非非”四字，也要。生的思想形中，有一‘不能既此又彼’，或‘非此即彼’的形，亦即中所的排中律。生的思想形，不是，就是那。要是的，那就一定是不的。是好的，那是的。法是高的，那法是低的，是佛法的，那是佛法的。……一套都是生的妄想分，有境的人，都看一切皆是道。花香，小流水，天堂地，非是道。此妙境界，固不是‘’亦不是‘’。‘，十油麻上。易易易，百草尖有春意’。正是此非非、不即不的妙境界之最好明。

　　由不知此流回海，若此性此佛陀，

　　一切是此非此皆有，法性一切要。

　　解：由不了知此心性，所以流生死大海中。要是明悟此心以後，就知道此心性，佛陀可成。此心是、非、有、等，法之本性，亦一切之根因，故名‘一切’。此需要明，尤其是‘一切’名，需要解一下，以免。藏文‘依’（Kun.gzi.）可作一切，或‘一切根’。一切，藏文也叫做‘依朗’。（Kun.gzi.rNam.shes.）但‘一切’在此，然不是第八的意思，更不是如外道所的‘神’‘我’……那能生法的宇宙根因。此所依，也不翻作‘一切’，而翻‘一切遍’更好。佛中常有‘一切法性生，法性’之的。句，若不仔推敲，就可能解文的意思，把佛法中所的法性、真如等等，作能生法的因。如是除了名‘神我’‘大梵’‘上帝’不相同外，在理上，毫。一的，的方面看，不的方面看。的方面看的意思，就是把真如法性，因之法，做因生果的系。如果真如法性，如有，能生法，外道及哲之一元，又有什不相同呢？的方面看的意思，是了解法性真如，不因法而存。亦惟有在因之法上，方能彰真如空性。至於佛所，“一切法法性生”的意思，用一譬喻解，就好像是空因法的系，一切法生，各有其因增上等。但其生化，皆不能空。因此，某一方面的意味：亦可以法法性中生，法性中。因道理，者以‘一切’，也‘一切遍’佳。

　　是心空者亦是心，明是心迷亦是心，

　　生者是心者亦是心，知一切增皆由心。

　　解：此明，需解。但意要，中了佛法，尤其是心地法的要，者注意。

　　不作意修所垢病，亦世散，

　　整安住本於自然，得善巧持修心。

　　解：大手印文，起，以下多半修法。首句，‘不作意修所垢病’，就是大手印修法的要之一。修大手印法第一步，要上指示弟子之心性。於下一念，有所悟後，以後只要保任此明空之心就行了。若起作意修，就是上添，不但是多此一，而且成了垢病。在不作意修所垢病後，接著第二句上，‘亦世散’。不作意修，非叫人跟著世散跑，或著世。任的受，是流放散大不相同的。第三句，‘整安住本於自然’，是大手印法最要的口。大手印法除了一句外，其他更殊的口。者的意思，此句若能改‘整坦安住於自然’更妙。入心地之法，巧妙。坦不加修整即是。松松的任安住即得。修道之人，若能到松和不整治之要妙。他就明心性不了！如此，若上直接指示或示范，坦恐怕不是一件易事，不整治尤其困。除了大手印外，其他一切持咒、念佛、想、拜、、打坐等等修法，皆是有作的‘整治此心’之法。大手印直指下一念，坦任，不加一整治，不著毫力。本成的空性，自然慢慢的露增，用不著作意的去做什‘空’。想此理：空性或佛性，如果是本具足的，如果不是吾人新造的，那何必要去‘修’呢？想法它，它以後，熟它，大它，它不就行了？真是大手印法的高妙，真是一切佛的秘密心要，最殊最直接的上口。

　　粗妄念波浪自寂，心之河流自然住，

　　亦昏沉掉之泥垢，得固不禅定海。

　　解：依大手印，一切皆是道。那修行人，是不是需要伏妄念呢？俗‘少一句，多念一佛，打得妄念死，汝法身活。’句到底不呢？在修行上，句真是金玉良言。但是在‘地’上，句就大特了！大手印是要了知妄念即法身，然不必伏妄念。哈！哈！人要是真的把妄念打死了，他的法身恐怕也同被打死了！能在妄念上空性，才是真正的大手印。但是在地修行大手印，已得大手印之人，不以妄念。但是由於保任心之串力，定境自然慢慢增。因此粗的和的妄念波浪，就自然的平下。此心如平之河流一，安住。此明空一味，自然昏沉和掉之事生，定心大固，如之大海一般。又普通修心地，大概有三段：第一是得妄念澎湃的段，第二是安住的段，第三是能所亡，本始合一的段。谛洛巴祖在河大手印一中：

　　‘行者初得受如瀑流，後如河流水，似河入大海子母光明。’

　　是一很生的修行次第境界之描。之有大手印，而定力，也是不易深入的。一味狂禅不修定，也是可悲的事。

　　察可心，宛然洞可之，

　　永是耶非耶之疑念，自知自面目。

　　解：此明空之心性，可察。但修大手印之人，於放松坦之，常照此心。不察的果，就洞然明可之。至此永是耶、非耶的一切疑惑，而澈自己的本面目了。

　　察於境心不境，察於心心性空，

　　察二者二自解，光明心之相。

　　解：入大手印，有法。一是入法，即上於法之，即指示弟子之心，弟子有所悟後，然後再去定，以熟、大、和指示心，所得之大手印。另一是入法，即是先修禅定。有了相的定力後，再察外境和心住於何，何，往何去，性相如何？是一是等等。察外境的果，如量得‘心不境’之受。再返心就得‘心本心性空寂’的受。深入的察，能之心，所之境，能二，自然就解了。入和入，各有。入的好，是了眼睛，心中有把握。但是入之人易狂慧，或理障所蔽，反不得透。入之人，如有明常指，有了定力的基。一旦指示心，其悟入多半深，其受亦固。西藏祖教授人，定法。人根器之不同。而定其所授之法。

　　此意者即是大手印，此者即是大中道，

　　此一切亦名大，得信知一知一切。

　　解：明心性的心地法，有多不同的名，在一般的大乘佛法，叫做般若波密多。在禅宗，又叫做什祖禅和如禅。在西藏也有多名，如像大手印、大中道、和大等等，一切不同的名，非表示各不同的法。上是一西，有多不同的名了。此一就是要明此理。它上明空的心性，什叫做大手印呢？因他是超心意之行境的。什叫做‘大中道’呢？因他是一切有、、、常之的。什又叫做‘大’呢？因他是包含一切、一切的。修大手印的人，具有‘知一即知一切’的定信、定。

　　著故大不，相故光明遮障，

　　超於意任分，修勤之修持。

　　解：修禅定若能上道，自然有身心安，安愉快的受。禅定之有多，有的是因心分柔而起的，有的是所引生的。有的，有的深，有的在局部生，有的遍及全身，不同。些‘定’，格的，都不能‘大’。最大的‘’，要著才能得到。修大手印不著一切相，坦全放，自然著。著故，殊的漏大，自然任生起。生起後即能相不，夜六，在大之中。又因修坦全放，所以自然著。由不著相，心性光明，自然就透明遮障任露出。以上解第一、第二句，下面第三句：‘分’是一‘心之著力（effort）’，本上是一心用力的，因此一分，就定不是任。任是定不分相，而是分相的。因此第三句‘任分’。此任分之境界，自在，走路一似地三寸，踏在空中一般。心，亦分，到此境界自然一切‘勤勇’、一切整治、自在、解矣。

　　著善妙受自解，迷念自性法。

　　取得失平常心原，法性之谛。

　　解：修禅定一遇善妙境界，就不自主的高、、快的受，希望不他，是一很大的患。西藏的祖：著「’的受，就生欲界天。著「明’的受，就生色界天。著「念’的受，就生色界天。因此修禅定的人，若不能超些善妙的、明念之受，一定仍在三界中流，不能出。修行人如果在因地上，有深厚的般若。或在般若空慧上，薰浸得不深切。他定是很善妙的定中，超出的，因此修大手印的人，一定要在般若空慧上，下一番功夫。多深思薰浸染，才能於‘著善妙受’中，解出。第二句‘迷念自性法’。是大手印人，於一切迷念，不必作意遮除。迷念若起，稍加照，或甚至不加照，即在明空心性中法清。明妄念，本自根，何遮除？若因始之串力，迷妄念，起，亦自然的於明空心性中，法解！第三句著者提出一有趣的名‘平常心’。名禅宗所倡的‘平常心’完全一，藏文‘Tai Ma Shes Pa’直成中文，真是不折不扣的‘平常心’三字。真理真是不分界、族、、空的，真是具有普遍性的法常的。藏大手印法，中禅宗，不但在本上相同，用的多名都是一的，真是非常有趣的事。

　　僧州：‘如何是道’？曰：‘平常心是道’。此下一念，不加造作，不加整治。空裸裸，明朗朗的心，就是平常心。此‘平常心’於一切，法成，有什取、、和得、失。平常心亦就是一切的法性谛了。

　　生自性常佛性，由不了知回，

　　於苦痛有情，常生起忍大悲心。

　　忍悲用未起悲，性空赤裸而，

　　此最道，不此夜修。

　　解：修大手印不是入空。如果大手印修得好，大悲心是一定任生起的。以上，就是明非常要的道理。禅宗，‘大事未明，如考妣；大事已明，如考妣’。也是道理！大事未明，一心求道，多阻，心中恍惚，如父母一。所以大事未明，如考妣，易懂。但下句，大事已明，如考妣，就解了。者大事已明，如考妣的意思，是分智，大悲心不假思造作，任生起。其悲生之情，如同了父母一。所以大事已明，如考妣。後一第一第二句，一下。此句意，要。‘忍悲用未起悲，性空赤裸而’。是明的出，在忍的大慈悲心，正在起的，性空的境界，赤裸裸的出。也就是悲智的起，常是同的。悲智的大道。的是最殊、最正、一切的至上法了。

　　由修所生眼等神通，成熟有情清佛，

　　佛陀法大，究竟成清成佛。

　　十方佛陀佛子大悲力，所有一切清善力，

　　依於彼力自他清，得如法任而成就。

　　解：由修禅定之力，天眼、天耳、他心、神足、宿命等神通，次生起。有了能的大神通力後，利益生、成熟有情，自然就方便得多。依修大手印所得之大解、大神力，自然能遍十方世界，作利益一切有情之事，而佛之大。神通一事，本足重。宏法度生最要的事，然也不是神通。但是有境有成就的人，不希求神通，神通亦自然得到。去有修的大德，如摩、慧能、石、峰等，都有不可思的神通。但些人，也不以神通榜。才是西藏大手印，和我禅，值得令人佩的宗！

　　附：我急切需要一部佛教“”

　　佛教在中已有一千五百年以上的史，中佛教的大德，在文上、哲上、和宗教上的成就，以及中社和上的，非三言所可完。去且不。目前全世界多的第一流思想家、哲家、神家，都佛生了厚的趣；全世界各有名望的大，都有佛座。在美的‘上流社’和智，都在大其禅宗！和明心性一套，大行其！美的哲家始知道：中的：禅宗和哲之大。心理家始知道‘意’Unconscious（某一意味可以宇宙），不一定是他所明的。佛教的唯宗早在一千五百年前，就已在大第八阿耶了！比明的西方宗教家，也都佛教的精深哲理和容精神。世界的威史家，也醒到佛法的涵大。如世名的恩比教授，在多次的演中，都常常提到佛法，他且西方人必要方的――特是佛教的――容忍精神，世界才可有的前途。

　　如今世界各，每月乎都有好部於佛教的籍出版。之，在外，佛教佛都有蓬勃的象，但是今天是、外，在佛法之，佛法之宏的工作上，仍有一最大的最根本的障。那就是找不出一本佛法精的威‘佛教’――代表整佛法的一本――普及流通！

　　每逢有人我介一本代表佛法的籍去，我就莫知所措，不知如何是好。佛法在太大、太精深。佛如斯之多，的大藏要堆一大房子，叫人如何去，如何去看？目前中普通流行的典，例如：金、陀、摩等等，只是述佛法中某一部份思想的。能明佛法各部要旨的佛，是很找到的。再加上繁多，言古，更使一般人望而步！

　　到此，我不禁有感想：

　　宏佛教，宏其他宗教，有一很有趣的不同。就是，宏其他宗教的人，也每每感到自己宗教教之不用，其困在不。但相反地，宏佛法的人，感到最痛的事情，是教太多了！佛法，不知何起才好！

　　我人的察，佛教不能普及，佛法之所以衰微，最大的原因：乃是因教太深、太、太、太繁的故！今天以我普通人的心量、修，用整理整佛教教，也是一件不到的事。不最低限度，我第一部的工作，可以把繁深的佛中之精，出。整理出一能代表佛法精萃的佛教，作普及宏佛法的重和基！

　　基督教能普遍全球，其原因固多，但最主要的，是因它有一部能代表基督教教的。，是他宗教的全部重心，有了重，然就容易宏了！佛教有有一部呢？因此，我佛教事中，前最重要、最迫切、最根本的事，莫於部佛教了！如果有了部佛教，立刻就可以把他成白文，接引初大。一方面成英文本，宏海外。

　　部以用重的佛教，不超四十字。在量上，不比基督教的超太多，以便於收藏、、查考、。部佛教，有另外一重大的意，那就是有了部佛教後，道的方法和作，都有了大的伸性。不必像去一般一就必定是到尾，一就是星期，或是月。在有些法，然也有某的某一品的，但竟是占少。的，也是相的。今後的社，一定是工化的社，生活的速度一定是愈愈快，大多的人也一定是愈愈忙碌的。了此一潮流，法必需要有伸性！必需要做到能能，也能能短，除了整部佛的述外，一品、一章、一段、甚至於一句的道，尤其要普及推！佛教新，因全部都是出的精萃，所以任何一段、一句，都可以用，作一次的或是短的道之用。

　　我敢百分之百的保：如果部佛教得好，翻得也很好的，那必定能宏於世界各，而成世界上最之一！全世界最的，是基督教的。以佛教教之深邃博大，佛教史之感人人，部新的佛教，定然能打破基督教售的，成世界最普及的典！我乎已可很清晰地看到佛教在未世界中是如何的普遍流行……在方佛教家，寺、校、都有部。家家，信仰佛教的或是不信仰佛教的，也都藏有部。同，在美，是校、、和智分子的私人藏室，甚至於在美普通人的家，佛教也必然地成一本常的籍！

　　再一步，部佛教，以大乘佛法主，如能干跪叫做‘大乘佛教’最妙，以避免南佛教徒的言和批。率直的：小乘佛法的教和胸襟，都不足以全世界人的思想、和涵全世界各宗教的重任！唯有大乘佛法，才有的大魄和大能力！

　　但是如何和根什原，在太回答。，然是要好的，和要的，但是什才是好的？那些才是要的呢？十人便有十不同的看法，我想由的主持人或‘主修’定。在不必硬性、械性的定藏的和例，其理由有二：

　　一、件事是空前的，多的困，在事前。太硬性的定，一方面妨工作人的工作，二方面也不有太大的作用。因凡事的期，‘人’的作用，是要大於‘法’的作用。我看，堂而皇之的定原或，在件事上恐怕不起很大的作用。

　　二、是一件宗教性的事，其他世上的事情不同。宗教的事‘人’的成份占一半，‘神佑’的成份也占一半。如果我是我自己在藏，或是我‘人’的智力，藏，那就不是一宗教性的事。如果有佛力的加持和，件事恐怕是很做得好的！是最重要的一，最不容忽的一！因此我建在工作之前、之、之後都殷重祈。佛力的加被指示，是比任何人的原高妙、可靠的！再者，第一次出的佛教，不必十全十美。第一次的西，大概不‘太好’的，但是不要。有了一‘不好的’、就可以知道如何去一‘好的’了。第一次出的佛教，不必是最後的定版。一完美的西，是要不的修和改才能完成的。目前的段，不是患好的，而是患有的；不是患原和善美不善美的，而是患有有任任怨，地做事的人！

　　之使那些渴望定准的老前，我篇文章，不太失望起。在百忙中，我匆率的、大的，草了一短的‘新佛教’的法，在述如下：――

　　第一：定名

　　一、大乘佛教　　二、新佛教　　三、佛教

　　四、新大乘法句　　五、佛法藏　　　六、言精

　　七、三藏精　　　　八、佛藏精　　　九、佛典精

　　十、佛教　　　　十一、佛粹。

　　以上我提出十一可能用的名，但我相信大家一定有比些更好的名提出。最後定名，然大商後，作最後之定。我人成用‘佛教’名，因它具有醒目、宗、和善诠三大乘作用。有些人也‘’名，有剽基督教之嫌。其，是多余的。佛教翻，引用‘’字在基督教以前。Bible一字，也不一定全是指基督教的意思。威柏斯特大字典Bible的解第二是：任何宗教之典，皆可Bible。基督教的中文，文字翻得不算高明，只有名‘’得去。得去的名，不是中基督教徒所明的，而是他向中固有的文化中借用的。

　　第二、法容

　　（a）法：―由‘主修’或人，指派若干，由藏中及其他未入藏之佳著中分，根目前能力，及情，由大聘定有佛素之，最少六人，正式公。每周工作五日至六日，每日工作最少六小。工作前後必祈，同常行，一切工作之、行，核‘主修’有最後定取之。

　　（b）容――全分十三篇：

　　第一、教主篇

　　甲、迦佛陀往昔因地章

　　乙、迦佛陀生平事章（包括降生、修道、成佛、法及涅等生平事。）

　　第二、佛菩德相篇

　　甲、佛功德章

　　乙、佛境界章

　　（代人智慧高而福德薄，以理化，易接引。以大之理想及境界，以其向上之志，亦易其善根。故私意佛法中最高深最大之佛境界，及佛功德，量首先出。）

　　第三、因果起篇

　　甲、因理章（明六因四等因果基本理。）

　　乙、理章（果起，法不思。十二因、及唯宗由耶起而建立之果篇等，皆可入。）

　　第四、三世篇

　　（生感人之三世故事。）

　　第五、法界宇宙篇

　　甲、略十法界章

　　乙、明三界章

　　第六、回是苦篇

　　甲、人生不究竟章

　　乙、三界是苦章

　　第七、四谛篇

　　甲、明四谛章

　　乙、修四谛之故事章

　　第八、菩悲篇

　　甲、大悲章

　　乙、菩提心章

　　丙、菩提心功德章

　　（此篇全最重要之一篇，其篇幅必需要，不反引征。）

　　第九、菩大行篇

　　甲、明六度章（包括四及十法行等）

　　乙、菩戒章

　　丙、菩行事（古代之事）

　　第十、定慧篇

　　甲、明定章

　　乙、明慧章

　　第十一、佛果篇

　　甲、法身章

　　乙、身章

　　丙、化身章

　　丁、功德事章

　　第十二、修持篇

　　（佛教各宗之精，文、、祈文等便於修持者皆入。）

　　第十三、作人世篇

　　（佛有於一切世理、生活、行之言教皆入。）

　　我在大的把自己的意，了出，其目的非是引玉而已。不正的地方一定很多。希望心此事的人士多批，多指！

　　附：

　　上面篇文章，是在匆忙中促成的。一重大的，是仔研究，慎密思後再著的。此文疏漏及不理之，必定甚多。者多多原。

佛教 佛四 下

佛教佛四下