佛教初佛必基本知上

Posted 2022-11-06 宗教

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那藏精室著

前言>第一章名介>第二章佛教的特色>第三章基本念>第四章佛>第五章皈依>第六章受戒>第七章宗派

　　《前言》

　　佛教和其他宗教信仰之差，主要在於其他宗教都是感性的信仰，以感情信仰的支柱，佛教是理性的信仰，以理智信仰的根源。所以在佛的四―信、解、行、―中，解是居於地位。能解佛法的理，才能生起真的信心，才能起真切的行持，才能入此理的境界。反推，信心必靠正的知支持，才不中途退失信心；修行必靠正的知引，才不走入歧途；果必靠正的知依，才不入魔境邪道而下自知。由此可知知的重要，佛的行者，千不可忽。

　　高的法幢，也必以最基本的正知基，才能建立固。有於正基本知的重要性，所以我了本，佛最基的，用最白的句，各由至深各面的看法都做重式的。由於是初佛者所的，所以它的外貌或不吸引人，就像柱底的石一，外表粗糙而。但我希望本也能像石一，它固的功能，所有佛者，都能具正的基本佛知和心，踏著它往上攀越，突破障，而佛法的峰。我更希望本能流，所有的人都能在粗陋的石上，建立超高的法幢。

　　在翻本，方可做人之需要，先自己最想了解的探。若有仍看不懂的地方，或其他於佛法的各，都迎向我各分咨。

　　第一章　名介

　　一、什是佛？

　　（1）‘佛’是‘佛陀’的，而‘佛陀’是印度的音，意思是‘悟的人’，目二其尊敬的呼。它含有自己悟、令人也悟、及刻刻宇宙人生一切事情都具有正而底的悟等三意，凡是三都能做得的，便尊他‘佛陀’。因此，所有的人，都有成‘佛陀’。

　　迦牟尼佛告我：生（一切有生命的存在）都能成佛，因生的本性和佛的本性都是一的，只是生都是‘迷’而不能‘’、或者‘’得不底。但只要自己意，又有正的方法，每一生，最後必都能到究竟的，而成佛。所以，‘佛陀’是一泛呼的名，宇宙其他世界的佛陀，也是量，不清的。

　　但是，什是迷？什是？我的感和意作用，都是局限在相的世界，都是迷，都是；唯有超越意的感知，超越一切相的象，到有待的境界，那才是真正的。

　　又，怎的才算呢？必要具正、平等、上三特性，才是的。正，是正的悟、真正的悟、正直（下直接）的悟，而不是、邪；是依智慧直截看得透澈的悟，而不是意思考、分辨、判、感受等作用後而得到的知。平等，是不到、不在、所不，超越空，遍宇宙，有一事一物不是在；而，又是一切事物真正的生命；如是到一切生命都和自己的生命有分，甚至是一，不可分的。上，是超越一切相境界，到待、究竟的境界。的，才是真正的。

　　（2）一般所的‘佛陀’，如果有特明是指那尊佛的，通常都是指佛教的教主―迦牟尼佛。因然宇宙的其他世界的佛很多，在我世界上成佛的也不少，但在我目前所知的史中，只有迦牟尼佛一人有展成佛的外在形相，且把他自己成佛的教大，流下，因此我尊他佛教的教主。其他後依而修持成佛的人，了尊重教主的故，然事上在的境界已成佛了，但在外在的形相上就不表佛的形相，而仍是一般人的形相。所以一般所的佛陀，通常都是指迦牟尼佛。

　　（3）真正的佛，是一充遍於宇宙中的智慧、悲能力，他常以非意所能感知的光明之相存在，有生、增，也有，能如幻地化出境相。我一般所的佛，有形相、有名字的佛，都只是他依其大悲力而如幻所化的形相之一而已。

　　（4）事上，在成佛之後的境界，根本有什是佛、什是生。佛和生，都只是我自己的妄了。生因不能知宇宙人生的真相，而妄有世界、境相、生，事上些都是幻的。佛了生醒，所以化如幻的佛身，入生的妄中，如幻地教生成佛的方法，令生如幻而。既之後，才知道原所的生、所的佛，都只是迷的。

　　二、佛祖、苦、、和神明一？

　　（1）佛和祖是身份。佛是佛陀，祖是祖，不合一名。

　　（2）菩是印度‘菩提’的。‘菩提’是智、性、或者是道（悟之道）；‘’，一般翻作‘有情’（即生），但不是很正的翻，因它不是指一般的有情，而是指具有大能力、大智慧、勇猛畏的有情，所以有人‘勇’，法是比切的。菩提，就是指具有大慈悲心、大智慧、和大能力，能勇猛畏地追求悟之道，又能教他人求悟，的人，就是菩。事上，菩就是在追求成佛的修行者。

　　‘’又有集合的意思，能集一切智慧、能力、功德、事，有人此翻‘心’，但心是持精要的意思，不是指思考的意心，也不是指心。菩提，也就翻成‘大道心生’，是指能追求如佛般悟的正道、能修持聚如佛的智慧能力功德事的人。

　　菩又分：凡夫菩、位菩、和位菩。凡夫菩，是能解生死，但已起自、他的心，始像菩一做自利、利他的行的人。位菩，是已解世的生死回，已修悟之道，但有真正自己佛二的本性的菩。位菩，是已本性，但有究竟的菩。如果了，也就是成佛了。

　　菩，依他悟的程度，又分好位。位菩，分‘十住、十行、十回向’等三十位，位菩，分‘十地、等、妙、上正等正’等十三位。

　　（3），全名是‘阿’，也是印度。有三意：一是不生，已解生死回，不用再受生；二是，是一比喻，因他不再受，好比已了；三是供，以他解的功德，受人天之供。

　　菩是不但自求解、自求悟、自求成佛，也要使一切生都能解、悟、成佛。而另一人，只以自求解目的，他依佛陀所示的自求解的方法修，人‘’，而他所到的最果位，就是阿。因他一始的心是求自己解生死回，接受自己本性佛二的教，也接受回自性的方法，所以即使到阿，即使已解生死回，也都不知道自己的本性。

　　（4）神：在民的俗，常把神和天混淆，其天和神是不同的生。事上，神和鬼才是同。

　　一般所的‘天神’，其是具有大力量的善鬼，受天的管差，保世行善的人和佛法的。

　　另一神，是民所祭拜的神。一般‘王、千、、太保、娘娘、某某公’等等的，些都只是福比大的鬼而已。民的俗，凡有冤死的鬼魂事，地方不得，就他祭拜，求他不要事，就是民神祠的由，其所祭拜的也都是鬼的生。有一，是民以神怪小的造人物祭拜象，像悟空、哪叱、公等，果引一些鬼生，假借所祀者的名前受祀。更甚者，有供奉精怪神的，像神、蛇神等就是。

　　不管是那一神，善鬼也好、福鬼也好、精怪也好，然具有鬼通、妖通，有人所有的能力，都和人一，是在生死回之中的生。

　　因此，佛教‘神’的看法，是相信有神的存在，但不崇拜神。我尊敬感保世和保佛教的神，但不他有所祈求。我悲愍享祭祀的鬼神和精怪，但避免和他接。也就是儒家的看法：‘敬鬼神而之’。等我自己有能力之後，一切鬼神都是我所要度化的象。

　　三、佛和上帝一？

　　（1）信仰上分辨，信仰上帝的人上帝是造物主，是宇宙和一切生命的造者，但信仰佛陀的我不佛陀是造物主。所以佛和上帝是不相的信仰。

　　（2）境上，上帝是天的者，然福、智慧、和力量比我一般人要高些，但仍然生死回，仍然要死亡。而佛是具有完全的智慧悟的人，是已生死回的人。

　　在佛教的看法，天人的精神次是比神要高的，而天帝或上帝是天人中最高的，所以我天帝要存有恭敬心，但恭敬心是好比世法上父母或王大臣的恭敬，而不是如佛菩的皈命敬，也不用畏，因我不他能‘造’我、主宰我、拯救我、或我。

　　事上，佛所，有很多菩都示天帝，保、教化生。所以其他宗教所信仰的天帝或上帝，不定也是某些菩示去教化那生的。

　　（3）道教的‘玉皇大帝’，是欲界第二天的天帝―提桓因。基督教和回教的上帝，依藏祖的示，都是欲界第六天的天帝，第六天有，下是基督教的天，上是回教的天。

　　四、什是佛性？

　　佛性，地，就是‘成佛的本能性’，或‘悟的本能性’。本能性，是一切的生都具的。因有本能，所以只要用的方法，所有的生都能悟、都能成佛。生之所以不能成佛，就是因悟的本能性，被久以依靠感而知、分辨、判的所掩。成佛，也只是把自己本能完全地出而已。

　　‘悟的本性’，就是我真正的本性，我也它‘自性’、或者‘真心’、或者‘本’等等不同的名字。它被完全出，也就是悟之後，就之‘法身’、或者‘’等等。

　　五、什是佛教？

　　佛教是根佛陀的人格及其教育信仰，以其教化和中心，而建立的宗教形。

　　六、什是佛法？

　　的，佛法就是去佛成佛的方法，或者是。佛把他成佛的述出，所有的生都知道。然生都具有佛性，也都不知道如何回自己本有的佛性。佛法，就是使生回本有的佛性而成佛的方法。生依著佛成佛的方法去修，自然也就能成佛。

　　但是因生的次都不一，所以佛陀教生成佛的方法也有很多不同。有的是先教人世的方法，再修解生死回的‘’法，最後再引成佛的‘菩’法；有的先法下手，先使其解生死回，再引入成佛的‘菩’法；有的直接教他修菩的法，一始就求成佛。而最直接的佛法，是直接告我：佛是什？教我依佛的悟行，直接佛的悟境界，也就是放下生的意作用及，直接回自性。

　　多的教法，不是要我每一都，而是最合自己性的一。然，如果能直接的教法，就不需要其他迂回的方法。

　　七、什是佛？

　　（1）佛，原本佛理，是指佛法的理，也就是佛所悟的真理，亦即宇宙人生的真相。因佛法中所含的理太、太深，包括一切世（安住生死）和出世（解生死）的，而它本身也似一般所的‘’，所以它‘佛’。

　　可以：佛教是以信仰主，佛法是以修主，佛以理解主。佛是依的理，佛法是行的方法，佛教是播的。三者缺一不可。

　　但是因佛的范在太，如果要一一去，恐怕在一子的也不完。所以就跟佛法一，必要有性地，而不是全部地。在此建：若是真正想佛（而不是想‘佛’）、想即身成就的人，只要了解佛中的重即可，其他的枝末理和表相的西，可以不用去浪和精神。什是佛的重呢？主要有部分：一是基的佛知，二是最究竟了的教理。了解了以後，就好好修持佛法，不要再在佛上著、研。因佛也只是一知而已，其都只是意在攀思考，是分心在比判，愈研法愈重，成佛也愈。

　　（2）另有一佛，是代很多‘者’、‘佛大’，把佛法、佛教、或佛，拿一的做研究。他所要追求的，不是佛本身的知，不是佛所教授的理，不是了解佛教的精神，更不是佛法的，而是在它的表相上研究、分析。是近代受到西方教育思想影之後才展出的情，而已和迦牟尼佛初播佛法、立佛教的宗旨相了。因不管是佛法或佛教，都是在教我如何成佛，而成佛不是靠研究的，是要靠去力行的。佛法、佛不是人研究的，而是要了解、吸收、它的理；佛教也不是教人研究的宗教，而是教人修和的宗教。

　　便是方和西方文化的差，的教育思想也不同。方文化（包括佛教和中文化等）是以心主，凡事都要沉思理解，以精神的根本，以改善人心教育目；西方文化是以物主，凡事都要拿研究，以物，以改善物境教育目。因此，於西式教育的人接到佛教之後，便容易把西式教育那一套方法用在佛法上，成只研究的‘佛’，而忽略了佛法的本。

　　真正想佛的人，切莫佛。

　　八、什是三？

　　（1）三是指‘佛、法、僧’三者。

　　佛陀和佛法，前面已解了。至於僧，是印度‘僧伽’的，翻‘和合’，就是大和合而一起共住的意思。一般的解，僧是指出家。

　　（2）三，有化相三、住持三、一三三。

　　化相三：是最初化世而建立佛教的三，以迦牟尼佛化相佛，以迦牟尼佛最初所的法―四谛法，化相法，以迦牟尼佛最初所教化的五位出家化相僧。

　　住持三：是住於世、持佛教的代表形相，以佛像、佛寺、利塔等住持佛，以佛住持法，以出家僧住持僧。

　　一三：所‘一’，是指自性本。是以生本具的佛性一佛，以生本具的佛智一法，以生本具的佛力功德一僧。上，三者就是自性的三大部分，或者三大特性。合起，也就是自性。

　　另外又有‘常住三’，是指常住於十方三世的一切佛法僧。所的僧，包括位以上的和菩。

　　九、什佛法僧三？

　　（1）世建立宗教的看：佛是教主、法是教、僧是教，三者是成宗教的三大要素，所以以他三。

　　（2）教化生的目的看：迦牟尼佛是化示成佛的典范，把佛法宣出，而且僧的人，他是最重要的根源；佛法是教化生的主；僧是的，是指信徒、宣佛法的主要力量，是推教化工作的行者。要以佛法教化生，三者也是缺一不可的。

　　（3）修持成就的境界看：佛是自性的本，由上行而得；法是自性的智，由自而得；僧是自性的功德妙用，由他而得。三特性，是成佛的三大特性，缺一即不是的者。所以以此三。

　　第二章　佛教的特色

　　一、佛教是迷信？

　　所迷信，是自己未探究了解，就附和他人的法，盲目的相信。

　　任何教法，都有所迷信不迷信。迷信否，是你信仰的度。如果你已深入了解，察和思考，它的教法有，和你的念相吻合，而生信仰，那便是理智的信仰。如果了解，只人很好，或者依家族的而跟著信仰，信仰之後不深入了解，只粹做是‘信仰’，那即使你所信仰的教法有多好，你本身也是迷信。如果你不了解佛教，只人佛教是迷信，或看佛教的一些式表相，未深入了解其理，就佛教是迷信，那你自己才是真迷信―迷信他人的法、迷信自己的成。

　　佛教不同人迷信，相反地，它鼓人疑，把所疑的事提出。唯有知道疑，才真地探，而得到答案，如此才能生埋性的信心。事上，有任何宗教是像佛教容疑，放，不迷信的。

　　二、佛教是消悲？

　　多人到佛教‘常’、‘生死’，就佛教是悲消。但是事上，常、苦、空、生老病死，都是世界存在的事真相，它不因你不它而消失。

　　消或、悲或，不是在於常、苦、空、或生老病死些事，而是在於你如何面些既存的事？你用什度面它？如果你能正它，就是；如果你些太消，而不意，或者不敢碰，以不面它就不存在了，逃避的心，才是真正的消，不只是消，更是自欺欺人的愚想法。如果你面些事，而法突破，甘心被它所限，因而消沉，或放享，那是消；如果能正面探它，突破它的限制，就是。如果你不去突破它，而人生完全有任何意，那才是悲；如果你能探和突破中人生的另一真意，那就是。

　　佛教正世界上一切的存在，用心探，找解的方法，心真正的自己，突破外在的限制，找到量的生命的意。所以事上，佛教是真正的。

　　三、佛教是逃避、社的世主？

　　前面已，佛教不是不逃避，而且更能底看透，面，解。一般人把生活的假相做是，把沉迷於追逐些假相做是面，反而把因看清些假相而不被蒙、把真正的生命提出的佛教，批判逃避。是迷信於他自我的感官，或者迷信於人佛教的盲，人才是最可的。

　　真正的佛教，是以改造社目的，而不是社。而要改造社，必先改造生的心念和力，因社象都是由生共同的力所造成的。佛教的教法，就是要教化生化自己的心念，以改善我共同的社境。而最後的目，是要回生清染的真心，以我自性本具的土。

　　佛教然了知世象、社象，都是假相，但不因此而世、社。是因我一始就的大菩提心、大慈悲心。然我自己知道它的不在性，但其他生不知道，我要所有的生都能和我一成就，都能和我一了知世假相，就必入世，才能教化大。因此，佛教非世，而是入世的。但是我自身如果有足的修持相定力，入世常被世法所染著、，所以佛教徒常常都是先世俗，到深山去修行，就是了先培自己度生的能力，教化生做准。所以在自度上，就不能不藉用出世的方便，但出世不是世。不是世俗修持，在面世法，是要再突破。所以，若是出世入世交互，即常利用做短期，然後再回到世法上、突破，一段後再去、再回，如是交互修行，或是好的修行方式。不管在自度或度他方面，都能更快成就。

　　上，佛教是超乎入世出世的，入世或出世都只是用的方法，最後的目的是要超越，超越入世出世，超越一切相念境界。

　　四、佛教是禁欲主？

　　佛教欲是生死的根源，要成就一定要消除一切欲念。但是冶欲念的方法，不是用抑禁制的，而是要化。底的知欲念的特性，是常、是苦、是妄、是不得自在，清它的真相，便化成智慧；然後再它提升、展，成一切生的。

　　五、佛教反科？

　　代人最大的‘所知障’，就是迷信科，凡是科所不能知的、不能解答的，就一律稽，‘迷信’，以一句‘不科’否定。

　　其，科也是以人有限的知所有限象，不是完美的，更不是的答案。新的科念，一直不在推的科。我怎能著迷信於可能被推的‘科’，否定大宇宙未知的事物呢？

　　事上，科愈步，愈能明佛法的正性。比如佛中宇宙是的，一水中有八四千生命，人的胞和分泌作用情形，物分析到最後所得的最小粒子的，如是，在有科之前，一般人也是不相信的，但在科一一它了。又如‘虹光身’，在有‘科’之前，一般人都不了解，也不容易相信，但在大家都知道，其就是‘能互’的作用。可以，佛教不但是符合科，而且是超越科、先於科的。

　　六、佛教崇拜偶像？

　　所崇拜偶像的定，如果是指偶像致敬，那所有的宗教，包括批的宗教是崇拜偶像的，它自己也都在崇拜偶像。不只是宗教，所有家的人民，其父及元首的像致敬，也都算是偶像崇拜。如果定是把偶像神崇拜，那和佛教是有系。

　　《金》：‘若以色我、以音求我，是人行邪道，不能如’、‘如不以色身相’。我尚且不把佛陀的化身做是真的‘佛’了，何是佛陀的形像？我尊敬的是佛的人格、佛的智慧、佛的慈悲、佛的性。不只尊敬已成佛的佛，也尊敬一切末成佛的佛，即一切的生。

　　至於佛菩的法相，是世的，了人生起信心，和提醒大家不要忘了自心的佛性，而的方便法。

　　七、佛教是宿命？

　　佛教是‘因果’，是因果，不是宿命。我一切都是去所造的因，依在的而成。有什天生注定的命，也有什神、什上帝能主宰我的命。

　　所因，就是去所做的事、所的、所想的念（我‘’），所留存在我心中的能量（‘力’）；所，是指在的境、和我的心念。如果在的境和心念，合心中保存的能量展，它就展出，就是所的果；果我生的影，就是所的。

　　所以有所的‘命’，命是可以改的，只要你意去改它。如果能控制我的心念，不造成不良的，去所造的因便法展，的果也就不出。但最重要的是控制我的心念，不要再起的念、的、做的事，根本上除因，才能底改生命、化生命、提升生命、乃至生命。

　　八、佛教把的宗教都‘邪魔外道’，不是排他性很？

　　（1）首先，要了解‘邪、魔、外道’三者是有的。

　　‘外道’是‘向外逐之道’，或‘著外相之道’。他也有正面性的理想，只是有足的智慧，不知道真正的自心，而在色身或妄念做工夫，在事相上修持。他也能到某程度的成就，或者成仙，或者生天，自己精神的次有正向的提升，但都不是究竟，仍不能解生死。然格，他追求的方向也，但若方便，外道的教法都只是次上深的差而已。

　　‘邪道’是‘邪曲之道’，是不正的道。一是邪曲世法，即反世常的，如在自己邪淫、在自己家叛、在族家攻伐等，利用宗教的名，利用信徒宗教理想的盲目信仰，控制些盲的信徒，行些嗔的行，足某些人物的私欲，罔社家民的利益安和生死，便是‘邪道’，的宗教便是‘邪教’。另一是邪曲出世法，即其他宗教的正教法，扭曲解人的教，更而弘邪曲的教法，混淆信徒的知，破他人的宗教，引生入歧途，也是邪道、邪教。

　　至於‘魔道’，是由外魔附身於某人而教授，或者由外魔教授某人，再授其他信徒。外魔附身或接受外魔教授的情形，通常都是修行人修持到某程度，有超乎常人所能感知的境相出，便於此著，自以已成就，必依自己如此修才是正的，自己心念一偏，和他去世有因的外魔便了，依修行者所喜的境相面，他更著、更狂傲，而接受外魔的教法，自立宗派弘他的魔道。因此修行者在修行的路途中，必步步，照自己的心念，千不要求感神通，不要起我慢心，不要外魔有可乘。

　　邪、魔、外道三者的差，而言之，外道不究竟，追求了，但至少世人心是有所助益的；邪道和魔道人慧命，而邪道主要是由人在控制人，要想念回比容易，但是魔道是由外魔在控制人，一入魔道，要想便困，甚至於生生世世都要受到外魔的，生生世世都魔眷。然而，魔道和邪道，也利用世俗的‘善行’博取世的名，以方便於他弘人慧命的邪道和魔道教法。所以我要判是否是正法，不能由他世的善行判，而必依正智慧，其教法判。

　　（2）了解了三者的，就可以知道佛教的宗教的看法，完全是依事探，客的角度分析，提出他不究竟和的地方，不是只在自己房自自，所以不是排他。

　　（3）各位要了解：不是把所有宗教都收到自己的宗教才算有包容性，更不是把的宗教所崇奉的象到自己崇奉的象之下才叫包容性，上那是世最大的，也是的宗教侮辱之致。

　　由於各宗教的教理各不相同，把所有的宗教收己有，必然要各理重新整合，也必然要改各教法的本意，去附他自己的。所以表面上是尊重各宗教、包容一切宗教、一切宗教都平等，但事上是在破各宗教、各宗教的教法。所以事上，做法已於害人、生的‘邪道’了。

　　（4）其佛教才真正是具有大包容性的宗教。因即使於邪及魔本身、及他的弟子，也都深具悲愍，也一都是所要度的生，而不‘欲除之而後快’。而於一般的宗教（包括所外道及邪道），也悲愍他的不究竟，但一尊重他的教法，也尊重他教徒的，因生根器不同、因不同，只要能有利生的，佛教都是同敬重。包容性，是其他宗教所少有的。

　　第三章　基本念

　　一、佛教相信死後的生命？

　　然，佛教的生命就是永不、始的生命。不只死後有生命，生前也有生命。每一番生命的生死象，都只是一次受的形而已。

　　一段的生命‘死亡’之後，入一叫‘中’的渡，等待再一次的‘出生’。至於下一生的地和形，是依去世所造的而定。去世所造的善成熟的，就生天、或人，去世所造的成熟的，就生畜生、或鬼、甚至到地。等下一期的了，又再那形的生命‘死亡’、又再‘出生’男一形的生命。如此一直在天、人、阿修（一神）、畜生、鬼、地等‘六道’中不地生死，就叫做‘生死回’、或‘六道回’。就是一般生的生命象。

　　二、佛教相信天堂和地？

　　佛教相信有天、有地。但天不是生命永不的宿，地也不是魔鬼的世界、或不信上帝者的所。

　　佛教的世界，天有二十八，分‘三界’，由下往上次序是：一、欲界，是有男女淫欲、食、和享等欲求的地方，有六天，常行善行，就可以生到欲界天，的生，都沉迷於享受感官的快；二、色界，已有一般的欲望，但有色身存在，修禅定，就可以生到色界，包括修世四禅所生的有十二天、外道修想定所生的有一天、佛教修法的者所生之有五天，一共是十八；三、色界，有四天，也是修更深的四禅定而生，已有色身，只有意的存在，生到色界和色界的生，都沉迷於禅定所生的快。愈往上的天，命愈，但不管多久，除了‘五居天’（者所生的五天）的者之外，其余都仍在福享受完後，或禅定的定力消退而出定之後，再落下，去世所造的，而受生其他生。

　　佛教的地，是生所造的重大，而出令受的地方。有魔鬼撒旦，也有十殿，甚至有‘’管理。所有的卒、刑具等等，都是由生各自的力所的，令生各各感受到受刑的痛苦。但是除非生的和地相，否不到地去。同的，除非造了受地的罪，否不到地中的卒刑具。

　　三、佛教相信王和死後的判？

　　王，又翻作‘琰魔王’。

　　教的典所，王是大鬼王，治大鬼城的鬼生。另密宗的法，王是死後判的主持人。

　　鬼和地是不同的生命形。入地中的生，不是鬼；而鬼也不到地。地的生法自由活，而鬼到游。

　　至於所死後的判，其是自己判自己。依自己的力，出王，自己的罪。所王，其就是自己良知的化。

　　四、佛教相信活和永生？

　　（1）除了佛菩度化生而示神通游，一般生不可能死後活，更不可能因活而得永生。

　　（2）肉的永生是不可能成立的。因肉是分子聚的假合，而每一胞都是每分每秒地不在化，不死亡新生（新代），表面上看起，好像一直都持著一肉，但事上肉是那那都在化的。要求肉持不都不可能了，何想要它永久存在，不不？有聚合必有散，有生必有衰，有存在必有亡，是我相世界一定的原。

　　（3）肉法永生，永生的是不的生命。生命有存在形：一是生命展的形一直不在改，即是生死回，但在回之中，生命的本不曾改，未也永不改。第二是我藉著不化的生命形，突破、展、原生命的本，到生命不再有形的改，就是解生死回，也就是‘涅（寂）’，才是真正的永生。

　　五、超度亡有用？

　　（1）基本上，亡的是可以靠超度的力量而得利益，但不是所有的所‘超度’都能使亡者益。要真正能利益亡者，第一要看亡者家的敬心，第二要看超度的父之修持，第三要看所用的方法，第四要看亡者自己的配合意。

　　（2）超度是基於亡者生命的尊重和，要助他生命能得更好的提升，而不是只求活著的人自己的心安，更不是了活人的面子。

　　（3）助亡者的方法，不只是超度。然，能找到一位真正成就者他超度，是最直接的方法。其他像助念、布施、供三、持咒等，也都能做助亡者的助。而最重要的，是不要生祭拜鬼神，做反而加重亡者的障。

　　六、焚亡有用？

　　（1）首先要了解，亡者能得到什，那完全是依力感而，且都只是靠心念的力量而化、而感受而已。

　　所以，第一，如果亡者本身具有大福的力，甚至具有生天的福，小福和他的力根本不能相感，焚他也是根本有用。基本上，只有鬼道生的力才和相感，也就是，焚只鬼道生有用。但也不是所有的鬼道生都能受用到，如果他的福不，是得不到。

　　另外一因素，就是的人的心念，是否真，是否能亡者或鬼道生感受到他的意。因亡者或鬼道生能否受用，完全看他的信心，而他的信心，又必靠的人的心建立。

　　（2）基本上，正信的佛教是不鼓焚的。因只能他有助，亡者生止的著和依，甚至原本定的中身，他著於次的境界，而入鬼道中。所以，如果真想利益亡者，不管是世的中身，或者世已久、入鬼道者，他念佛、持咒、修法，回向他，才是最有效而又有副作用的利益方式。如果能到真正成就的父他超度，助益最真切。

　　七、世界和天堂一？

　　不管哪角度，世界和天堂都是完全不同的。

　　天堂，是由生的共力所的，一供善成熟的生享的地方。每一天大多都有它的天帝管，不一定有佛法。它的快是相的，是感作用的，是必消失的，是引生痛苦的，是不究竟的。它的景象、享用的物品，管再多美妙，也都必，都不是真正清的。最重要的是，它是在六道之中，福享後，是要入其他五道之中，再受回。

　　而世界，它是由阿陀佛的大悲力所建立的清土，是一供心努力修行者心修行的地方。由於阿陀佛的力，世界有道，生到世界的人也都有生老病死的痛苦，命非常，到足以修行成就，所以生到世界的人，永有再受生死回。除非往生世界的人，承著陀宏到六道中示生死，度生。又由於阿陀佛的力，生到世界的人，所有生活上的必品，和修行上所需要的西，都只要一念就自然出，不必再生活和修行而，可以把所有的和精神都用在修行上，所以能很快成就。又由於阿陀佛的力，世界有任何障修行的事物，所有的事物都是助大家修行的，所以生到世界的人，都很快就能成就。所以生到世界，必定都安享清的究竟大，因此‘’。

佛教 初佛必基本知 上

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