佛教初佛必基本知下

Posted 2022-11-06 菩提

篇首语：没有拆不散的夫妻，只有不努力的小三。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教初佛必基本知下相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

第四章　佛

　　一、只要心好、行善，何必要佛？

　　（1）每人都自己是好人，每宗教都自己是人善。但是所的好、善，是以什准呢？都是以各人自己的成准！

　　一般人都只以‘人不犯我，我不犯人’善，一旦受到侵凌攻，便方仇，拼死反，不知自己的心、忿怒的心情、和反的行，也都是自陷於‘’了。又常有人以‘嫉如仇’自诩，但‘嫉’念又是善？‘善’的准到人的人，他生食肉也自以是善。

　　每人都以各自的准，自己所的都是善，而人的又是自己的情和利害系而的，以致每人自己的准都法作一定的范，何要同人的准？人人都自是善，都人是，而互相攻，互相攻仍然各自自已是善。

　　宗教也是一，各有各的善准，而相互。准格的，准不及自己的是；准松散的，准超自己的是愚。但之所以准散漫，是他得不深、不，然到底才是愚？

　　佛教和一般人及其他宗教不同的地方，是在於善的准非常而且明。以佛教的准衡量。事上一般人所的‘心好’都是自我粉，所的‘善’都是、都不底。因此，之所以要佛，就是要知道什才是真正的‘善’、什的心才是真正的‘好心’，自己的有借口逃避；而更能身力行，真正地行善，最後自己的思想、行、和人格，都到最完美的准。

　　所以，也可以，如果真正心好、真正行善的人，一定肯佛，接受佛教的善准，努力成真正的‘善男子、善女人’。

　　（2）善是有漏，只是增福，不能解回。而佛最的目的，是要修漏，要解回。佛法中之善行，是增修漏的助，是基，而不是目的。所以佛，不只是要行善，即使能行佛法中的善行，也是不的，是要究竟解的佛法。

　　二、佛必吃素？

　　（1）要回答，首先要了解吃素的真正目的是什？吃素是源自於大慈悲心，是因於畜生道生的悲，是他被、被屠戮、被煮等烈遭遇的不忍。任何人，在面碗的肉，都想想它活生生到被做成所‘美味佳肴’程中的酷，如果他吃得下，那真是一的悲心也有了。孟子都：‘恻之心，非人也’，有悲心的人，也可以‘人性’都有了，儒家都他做‘人’的格都不，何佛？

　　所以，然五戒和出家戒中都有禁止食肉，但《梵菩戒本》中便食肉列菩戒。：‘一切生肉不得食。夫食肉者，大慈悲佛性子，一切生而去，是故一切菩不得食一切生肉。食肉得量罪。’

　　（2）真正，吃素不是佛的‘必’件，而是佛的‘必然’果。它不是用求的，而是自己慈悲心增，自然生的象。但果，也只是佛中的一‘副品’，而不是佛的目的。

　　但如果不吃素的，或是慈悲心不大到能自然不忍吃肉的，吃素，可以培增慈悲心。此，吃素是佛的一手段，一增慈悲心的手段，但也不是佛的目的。而且手段也不是‘必’的，是自由性的，而不是制性的。

　　（3）於有心吃素，而境因素不可的人，可以因，或吃‘肉菜’。竟心要比外相更重要，有‘不忍吃肉’的慈悲心，要比求吃素更重要。而自他一切生命的慈悲心，又比不吃肉更重要。境有困的人，更努力在心性上修持。但不能心吃素的人，千不要以借口，掩自己好吃肉的行，更不可以此反、破人吃素，是要大因果的。

　　三、只要心中有佛，何必吃素？

　　（1）如果心中真的有佛，就不可能了自己的口腹之欲而吃肉酒。

　　佛是大、大智、大悲者，如果心中有大平等，怎吃同具性的生之肉？怎酒迷心念、障覆性呢？如果心中有大智慧，怎不知道物死前生毒，而食肉造成血酸，更是致癌的主要源？又怎不知道酒精害肺、麻神、腐智慧呢？如果心中有大慈悲，又怎忍心吃得下生的肉？

　　（2）只是心中有佛，不能吃肉。必自己已成佛了，具有佛的大能力，能超度得了你所吃的生；又必是了度化生，而行游三昧，如此方可以吃肉。

　　（3）有些小中到酒肉和尚，常一句‘口禅’：‘酒肉穿，佛在心中坐。’句原是出自《般秋雨》所，明朝末年忠攻渝城（重）前，兵某寺，迫寺中的僧吃肉。有一位法叫破山的和尚，即以渝城百姓的性命交，要求忠在攻破渝城不能屠百姓，而他自己戒吃肉。於吃肉，破山和尚口偈：‘酒肉穿，佛在中坐……’。

　　了救一城的百姓，而自己犯戒，才是真正大慈悲心，真正的心中有佛在。破山和尚如此吃肉，非但有戒，反而更下量的功德。但如果一般人，只口腹之欲，而酒吃肉，然口中念的是同的偈，心中是‘中坐’，自己造不，引人造，更重的是破正法，人慧命。的，要以多大的代承？位佛行者千要三思而後言，切莫以身法，徒逞一的口舌之快，而量劫的三苦。

　　四、佛必出家？

　　（1）佛教徒包括出家和在家，一就可以很明地知道，佛不是非得出家才行。事上，在家佛的人是占佛人的大部份。

　　（2）另一是：若想心佛，是否出家？因似乎出家才是‘’的佛者，能心修持、弘法。

　　出家，的是非常值得。但的是：一、出家有很多戒律，必有特殊根器和福德才能承，不是每一佛者都能有此因；二、出家有寺院的工作必做，有多少能自己的意配；三、出家，由於身份形相，出外弘法亦有很多不方便，有反而不如在家身容易弘法。

　　（3）修心法的行者（特是本宗弟子），心出家才是最重要的。至於身出不出家，只是示不同而已。因此，佛行者需於此起分心。

　　五、佛是老年人的事？

　　老年人能佛固然很好，因老年人通常比需要佛法，指引他死後生命的宿。但非佛一定要等老年。

　　很多人都以老年比有空的，才可以佛，其不然。你能保你年老一定有空？甚至你能保你能活到年老？而且佛也不是要空才能，而是要在日常工作中的。更何老年佛，有好多比年人更不方便的地方，比如吸收能力、理解能力、想能力、和修法所需的精神力等，都已大大退，而著心和染污心、世等，都更深、更革除，障更大。因此，老年才佛，比年就佛，困何止十倍？更要想成就了。

　　所以，若是真正想佛，真正想成就，必趁年就好好、好好修。早一分始，就多一分容易。

　　六、佛只是追求心的寄托？

　　寄托心的方式有很多，佛也可以到效果，但不是佛的目的。

　　所寄托心，其所指的心，只是我的妄念而已。追求心的寄托，的是使心得以安。而寄托心的方法，不外是藉用或宗教等外境，以幻的外境羁妄念。但妄念是念念生、幻不定的，即使得安，也不永，究再度失落，再度追求的目求寄托。有少的人，能把一生、甚至把生命部，但是妄念烈的著，烈的追求，不加追求同一境相目，表面上看似找到身的寄托，事上依是不在追求，不能使心得到安。所以向外追求心的寄托，事上是不可能得到真正寄托的。

　　佛，正好相反，是向追求自己的真心。追求真心的第一步，是止息妄念，使妄念外境不起作用，而不是向外境找寄托，用外境足妄念。妄念止息了，身心自然安，而真正到追求心寄托的目的。但不是佛的目的，而只是佛的始。

　　七、佛是了往生世界？

　　（1）若相於我世界，世界然是非常高的境界，非常好的境，也很值得我世界的一般生追求往生。一到世界就不再受生死回，也可以是某程度的成就了。但若佛的全程目，往生世界不是究竟，它只是一殊的方便而已。

　　我佛，尤其是密宗的行者，要以即身成就目而心，要自己建立一土，要自性本具的土。因土和土，原本就是同一，只是生的心念有染污，所以所的世界才不清。世界的相貌，是我的心念和力而的。我能回本具清染的自性，自性中本具的土，也就自然，都是土了。

　　除非是妄自菲薄，自不能成就的，才退而以往生目。

　　（2）要想往生世界，首要的是大菩提心，要修行而求往生、早日成佛而求往生、救度一切生成就而求往生，其次再修往生土的法。如果不肯菩提心，即使修往生的法修得多好，也一法往生。因阿陀佛是以大菩提心力建立土，生不菩提心，便不能阿陀佛力相，故法往生。

　　八、佛的目的是什？

　　佛是了什目的？以什佛？非常重要。因‘因地不真，果召迂曲’，如果不正，怎、怎修，都走到歧途去。

　　一般，佛有四不同的心：一是了此生或下一生的福，或了自己或家人的命健康，而佛；二是了自己解生死回的痛苦而佛：三是除了追求自己解，也要救度一切生都能和自己一解痛苦，乃至都能究竟成佛，了目的而佛；四是了解一切生死回、或成佛涅，一切的痛苦解，一切的生和佛果，都一只是妄的幻相，有什可追求，也有什必的，了自己和一切生都能知道理，回超越的境界，而佛。

　　四心，然有次上高低的差，但基本士都不算。然我不鼓第一和第二心，但如果你是以心而佛，我也不排斥，但你自己必逐步整自己的心，著佛法了解的深入，和心量的逐展，追求的目的也跟著提升。事上，佛的真正目的只有一：悟。

　　除了四目的之外，如果你有不同的目的，那就要小心了，最好自己底一下。特是如果了追求超常的能力、了感、或通、等等目的而佛，一定要重新考，重新了解佛理，重新建立佛的理念，等定具有正的後，再佛。因佛是一追求正悟之路，而不是追求迷惑於超常能力感之路。如果以超能力或感吸收信徒的，必定不是真正的佛法。如果了超能力或感而佛的，必定走入歧途。拿自己的慧命去取幻的超能感的眩惑，那是最不值得的事。

　　九、佛是些什？

　　（1）佛要佛的心，不是佛的外相。什是佛心呢？佛是者，佛心也就是‘’，了宇宙人生的真相，知自己的念，悟自己的本心。而，是要自己，要自己，而不是了解佛陀出的後的境界，那是佛的，不是我的，你‘了解’也只是用意去想像而已，不能真正到的境界。所以我佛，是要的方法，自己依此方法。

　　（2）佛心是平等心，是不分心，是取心，是不生心，是、嗔、的清心。我佛、修法，也就是在修心，把我生不平等的心、自私的心、喜分取的心、念念不定的心念、充嗔的心念，‘修正’成清的佛心。我要先‘修正’的方法，再著用些方法，自己的心修正成佛心。

　　（3）佛心就是菩提心。什是菩提心呢？菩提心有四：菩提心、菩提心、行菩提心、菩提心。菩提心，即生本具的性。菩提心，即求此性的心，不自己悟，也生都能悟，也就是菩‘上求佛果、下化生’的誓。行菩提心，即依佛法修持六度行，以本具的性。菩提心，即本具的性已，究竟悟之心。菩提心是所依之根，行普提心是所修之道，菩提心是所得之果，根、道、果都同是菩提心。菩提心是所，菩提心是所得之果，根、道、果都同是菩提心。菩提心是所，菩提心是所修，行菩提心是所行，菩提心是果。

　　所以我佛，就是依四菩提心而：先菩提心，了知我自已的心性和佛的心性不二；依此而起菩提心，令自他都能佛不二的菩提心；再依而起行菩提心，精修持佛法；最後到菩提心，自始至所做的自性菩提心。

　　（4）佛心具足大智、大悲、和大能，我佛，也是要佛的智慧、慈悲、和能力。但些智慧、慈悲、和能力，都是我自己本就具有的，因我的心和佛心本就是相同的，只是我自己一直都不知道而已。所以我佛，是要佛陀如何他的大智、大悲、和大能的方法，要依照他的方法去做、去我自己自心本有的智慧、慈悲和能力。

　　我依佛陀教我的方法，出我本有的智慧，自然能和佛陀一了知宇宙一切事相、了知八四千法差。如果不是自己的智慧，而只是努力研究吸收佛陀所宣出的事相法差，那以意得的，不是佛心的智慧，只是知而已。知只能知道事相差是，不能了知什是。知是有限的，因人的意作用是有限的；智慧是限的，因我的真心（佛心）是限的。知不能了生死，智慧才能了生死；知不能救度生，智慧才能救度生；知不能成佛，智慧才能成佛。不自性的智慧，而追求外在的知，是本逐末的最愚的做法。

　　慈悲和能力也是一，都必自己本有的才是真的，而且都必有智慧引。如果只是用意或知引，慈悲和能力不但不能助生，反而害了人。是危的。

　　十、佛要那些段？

　　不管教、密宗、大乘、小乘，任何一宗派，佛的程，都是由信心始，要有想探、佛的意，才能正地佛法的理，便是第一步，建立正的知；接下就是要去修行，是最重要的部份；最後到那境界，是最後的目的。

　　十一、佛要怎？

　　（1）佛的通：

　　第一是守戒律，自己外在的行和在的心念都清，因佛生最主要的差，就在於佛是清，而生不清。

　　其次要多行善事，福德，因佛是福德智慧都的。

　　第三是定，因唯有藉由正定，才能生正智慧、佛法的智慧，不是靠看、、法等向外求的方式而得的，而是藉由正定而向，把自己本具的智慧出。但是要能定，就必先把持戒和福德修好，才有可能定得下。而所‘福德’，就是必要有‘德’，才能保得住‘福’，所以如果戒律持守得不好，有‘德’，即使一直在努力行善，也不住福德，反而原有的福德也都因犯戒而漏失光了。所以佛最重要的，在就是持戒的基。

　　（2）本的佛法：

　　第一、父真的信心，父怎就怎做，不用疑，父的教示和自己的想法相左，就是考自己父信心的候。

　　第二、依照父定的修法程序，次第而修，且要常加父主的各法。修法上的，只‘怎做’，不要‘什’，因‘什’都是自己的意在而已，是永不完的，也法解生死，反而是沉生死的主因。而且‘什’，也就表示父、法信心。之，密宗的修法，就是完全相信父、完全依止父、完全照父所的去做、照父所的法去修。

　　第三、藏祖的示：修法不能成就，修心才能成就；修行之道他，唯有革心而已。所以佛最重要的法，就是要在日常生活中，注意到自己的心念，‘修正’我的心念，把我始以向外求的心，扭照自性本具的菩提心，即把凡夫的心佛心。

　　注：1．不是完全不能有任何。若是修法上有一定要，如果是特殊的，最好是直接示父，至於一般基本的知，可以和兄一起研。但是不要在名相、事相上研、分。

　　注：2．上修密弟子之重要，於‘修密答’本有的明。

　　十二、有教的基，也能密宗？

　　然密最好先有教的基，但各人的根和因各不相同，若是密的因已成熟，直接密宗也是很好的。但之後，要快自己充基本的佛知，修持上才不有偏差。

　　但是充佛知，非要大家到去跑道，到。有基本知，而到跑道，更容易出。

　　最好、最、最不出的方法，是常加父主的法。因我具的基本知，父都往法中示，所以加法等於是充佛基最直接而的方法。若能常加法，好好解父的示，修持一定不有差。

　　其次，兄只要做‘求法申定’所列的必籍，逐次，必能一佛法之全貌，基亦得以固、具足。

　　十三、成佛很？

　　（1）困或容易，要看你那角度看。

　　若是依法，教注重理的探究，在理上花太多，所以依修教要成佛是比困的；下三部的密法，多著重於事相，要成佛也；上密法是直修心性的法，和其他法比起，修上密要成佛就那了。

　　又若看，教要三大阿僧劫（量次的世界成的）才能成佛，是的；密宗下三部的法，要十六世成佛，比起教要多了；而上部的密法至多三世、乃至一世就能成佛，可以算是最的。

　　但若修行程所遇的障看，教是把障在的分，所以每一世的障看起比小；修密宗的人，要把始的障在十六世乃至一世中消除掉，所以障特集中，看起似乎比。然而密宗可仗上承及密法的加持，消除障之力特，故修持起，也不有太大的困。只要上有信心，任何困都可以克服。

　　（2）成佛的易，也要看所的法不，就是所修的法不合自己。

　　（3）易要看人的精程度，而最主要的是人的心。如果你很容易，有信心―父有信心、法有信心、自己有信心，又有出已，深世常，切要了生死回，必定精不退地修，再加上大菩提心，那成佛就容易了。如果你一直得成佛很；再怎修也信心，然修不下去，那又怎可能成就？

　　第五章　皈依

　　一、如何才能成一正式的佛教徒？

　　成正式的佛教徒，有必的件：一是皈依，一是持戒。受皈依是正式入佛教的第一步，受戒是正式佛法的第一步。

　　二、皈依是什意思？

　　（1）皈是投、求救之，依是依附之。皈依，就是投、依附，而求救。

　　（2）皈是反白之，即反黑（）而白（善），依是止息妄念之。皈依，就是止息妄念、除，而行善。

　　（3）皈是之，即回自性，依是安住之。皈依，就是回向外追逐的妄念，自性而安住。

　　三、皈依有那？所皈依的象是什？

　　（1）皈依有三皈依、四皈依、六皈依、一皈依等，依次深入。最初的是三皈依，是密共通的基，教只有三皈依，密宗有以下三。再深入的是四皈依，是修密宗的基。更深入的是六皈依，修到‘本尊法’即是受持六皈依。最高的是一皈依。

　　受前面的皈依後，可以依序深入受後面的皈依。但受後一皈依，即已具足前面所有的皈依，也就不用再受前面的皈依了。比如教都只受三皈依。如果已在教受三皈依的，可以再受密宗的四皈依，不和三皈依突。而如果未受三皈依，就直接受四皈依的，就不用再依教受三皈依了。

　　本宗所授的皈依，都是四皈依。

　　（2）三皈依的象，是佛、法、僧三。以‘常住三’皈依之外，以‘一三’真正皈依。

　　四皈依的象，是上和三。以投上三外，止妄，自性而安住，是真正的皈依。

　　六皈依是皈依於三和三根本―上是加持根本、本尊是成就根本，法是事根本。以皈依三三根本外，成就自性的法身、身相、化身用。

　　一皈依：外相上是皈依上，涵乃是皈依自性。因上佛法僧一，亦是最上乘之皈依。何一皈依是最上乘皈依？因始以自己流浪生死之次，已如沙，去量佛皆未能得度，唯目前之上能引我等永出三界，而登彼岸，故功德等同千佛，惠我於佛（因去佛皆已涅）。由於前之上可去佛成佛教於我，加持於我，我印修行正否，密宗之即身成佛，即因上的功德力，方能有如此不可思之效，故言最上乘皈依一皈依，皈依上，原因即在此。是故一皈依之前，在於皈依之弟子，其期的察，而所皈依之上其修成佛之唯一依。故上具有百分之一百的信心，一不二的服，乃是一皈依成立的件。新皈依兄只要如法修持，共修，再修密答，了解修密要，即可如了解：一皈依―皈依上（皈依自性），是修密成就唯一之根本。

　　四、佛什一定要行受皈依的式？

　　受皈依是一定，是自己和三的定、和上的定、和自心的定。

　　然皈依最重要的是心，真正的皈依是心的事，但仍需要有一外相的式，同自己做一定的表示，以向自己所立的誓，定安住自性的心。如此，也可以提醒自己：皈依是何等的重要！而受皈依的一刻，也就是自己解回、自性的。

　　事上，如果真心想要佛，就不排斥皈依的式。除非是自己想多了解其他宗教，佛教的信心不定。如果是的，就不受皈依。因皈依是其重的事，是生死大事，不是探好玩的事。

　　如果不受皈依，即使研究再多佛理，或修持多高的佛法，也不能算是正式的佛教徒。若是密宗的法，一定要合格的金上授法灌之後才能修，何未受皈依？是不可以修的。

　　五、皈依後能保佑平安利？

　　（1）皈依三後，的有佛菩的加持，及法的佑。如果是受四皈依，更有承的比加持力。

　　（2）但相的，也有多我去世的怨主障我，因皈依是解生死回的最初一步，一受皈依便表示不久即解回，那我去欠他的、害他所下的仇恨子，以後他便都追、了，所以他用法阻我。所以一般人在皈依後，通常都遇到很多世法上的不利。但如果我因此而疑佛菩加被我，甚至以是由於皈依才致的噩，因而退失佛法的信心，那就正趁了怨主的心，而自己也永沉生死，永出回的希望，才是最可惜的。

　　所以，受皈依，最好不要抱持想保佑得平安利的心而受皈依，皈依後更要以平常心看待一切境或逆。要知道一切的逆都是由自己去所造的力感召而，不要怨天尤人，一切不如意的事都做消想，且心忏悔去所造的罪，如此必能以自己忏悔力、及佛菩的加被之力，而迅速消除罪，自然就逐事事平安利。

　　（3）受四皈依的密宗弟子，更要把一切境都做是父的加持。遇到境，要知道是父加持我，要感父慈悲於修行的，要珍惜境，好好修持。逆境，要知道是父我的考，要感父慈悲境心的，要能得障、通得考。如此一切逆境都是修行的助，修行者，有任何不平安不利的候。

　　（4）最重要的，是要知道一切世的事都是短的，一切逆境都是瞬息的，我有任何力量可以控制外在的情，不被外在的情所控制。而我佛，就是要些被控制的情之中超出，才是真正的自在、真正的快、真正的平安、真正的利。

　　六、皈依有什利益？

　　父常示：《涅》上：‘皈依佛法僧，所畏。’因皈依佛、不地，皈依法，不鬼，皈依僧、不畜生。所以皈依之後，只要不再造深重的罪，都可以免除落三道的怖畏。是一般受三皈依的利益。但皈依不只是了不三道而已，皈依真正的目地，是依照佛所教的方法去做，逐能六道回、乃至成佛，乃至令一切生也都能成就上正等，才是三皈依的究竟利益。

　　至於四皈依：皈依上、佛、法、僧，除了不三道的利益之外，能即身成就，不是一生接一生、一世一世，慢慢修行、慢慢解回、慢慢成佛，而是一世就要解生死的困。皈依具有真正承的上，和有皈依上，差就在於成佛的快慢。因只皈依三的人，是依靠佛法、完全自己佛法的程度而成就的，所以成就慢；而密宗的人，是依靠上而得成就，上把他成就的（也是去佛及祖成就的）直接教授弟子，所以弟子的一切成就都自於上，父一肩要扛弟子的罪，一肩要扛弟子的成就，因此只要是皈依正的上，且上具有真正的信心，照著父所教的真去修，一定可以很快得成就。就是皈依上所得的利益，由此也可知上的重要。

　　七、如何受皈依？

　　如果是受三皈依，一定要在佛像、佛、和出家比丘三者之前而受，以三者作三的代表象征。

　　若是受四皈依，必欲受皈依的人到他所要皈依的上之前受，不能由人代授、代受皈依。

　　本宗的皈依，在皈依法之前，要先相片、一份身份影印本，填一份皈依申表，向事兄申。在皈依法中，父同授‘皈依’。法之後，要受父灌。如此皈依才算。

　　海外弟子之皈依，由於上慈悲，故授以方便皈依，由父自授皈依修持，以期能即同大悲心、菩提，自度度他，利益一切有情，故海外皈依兄，必依上示，如法修持、定信心，方不上之悲心。皈依方法可海外分系。

　　八、皈依是拜？拜是不是愈多愈好？

　　（1）所‘拜’，是世俗的式。在佛法中，有‘拜’一套。

　　在出家中，由於僧的生活境不一，必依止‘教’，僧的生活方式、戒律和佛法教等。但依止教不需要另外皈依或行‘拜’。因受三皈依，其中‘皈依僧’，就是皈依佛教中的一切僧，然也包括所要做止的教在，故不需再皈依某一人。何皈依於一僧也是不如法的。是出家的情形。

　　至於在家，有出家‘教’的必要需求，更‘拜’扯不上系。同的，在家所皈依的僧，也是十方三世一切的僧，在家所要持的僧，也是十方三世一切的僧，都不只是某家、某派、某寺、某。

　　人授三皈依的出家，他只是代替佛陀我‘明’皈依，不是他本身有格我授皈依。而且亦是做十方三世一切僧的一代表而已，是代表僧接受我的皈依，不是我只皈依於他一人。

　　在很多人把世俗的到佛法，把皈依做是拜，把我作皈依的那位父就做是自己皈依的唯一父，是非常重的念，也是非常重的做法。可的是不存在於受皈依的在家，而且普遍地存在於人授皈依的出家。

　　由於的念，再加上世俗的名利，果使得‘拜’不如法的更日益重。受皈依者是皈依愈多愈好，好像皈依的父愈多，自己的修持相知愈好；而人授皈依者也是愈多人皈依愈好，好像愈多人皈依，自己的名望和地位愈高，甚至了固自己的地位，制定出制其皈依弟子（包括出家和在家）不得再另外‘拜’等不如法的私。其都是在生死回的，不但法解生死，反而只入回更深。真心想要佛者，不可不知、不可不慎！

　　（2）受密宗四皈依的，其中‘皈依上’，看似和世俗的拜似，但其本和意是完全不同的。而皈依一根本上之後，更不可再皈依其他上。因密法最重的是清的承法流，如果皈依以上的上，怕混法，不管再如何精的修，都法成就的。即使不把密法混，但修不同上的法，不能一，也不可能成就。所以藏祖示：‘父即世成就，非一心故。’由此可知一父的重要。

　　所以想要密的人，在受四皈依之前，先不要急著皈依，一定要先考清楚，是否真要以位上根本上，定之後再皈依。皈依之後，就不要再跑道，到攀。攀愈多，生死的愈多。

　　九、皈依後有什必持守的范？

　　（1）最重要的就是要遵守皈依所的三誓：不皈依天魔外道、不皈依外道邪、不皈依外道邪。若是受四皈依的，要加一：不皈依外道邪。

　　但是要我不皈依外道，不是裁，而是了救我的慧命，不要我在不了、不能解生死的外道法中浪和精神。而我自己不皈依外道，也不要只是了皈依必的而跟著盲目，必了解其他外道法的不究竟，不可信靠，因此而不皈依。

　　於外道，不皈依它，但也不能有仇的心。了他不能了解宇宙人生之真相、了他不知道真正解生死的正法，而他起大悲愍心。起救度他的心，然目前有能力，但不管多久之後，只要自己有能力、他有因，都要救度他入佛教、修佛法、佛果。

　　若是先前已信仰其他宗教，而要皈依三，最好是能先定可以完全放下原先的信仰：若是不能完全放下，最低限度，也要能了知它的不究竟，不再依靠它，而逐。如果是有事便要求助於它，求它庇平安如意，求它成全世福，那即使行了受皈依的式，也有任何的意。

　　（2）受三皈依之後，佛像，即使是破的佛像，也要尊敬如佛；、有一句文的帛、乃至一句句，都恭敬；出家、即使是破戒比丘、乃至僧所用物，都尊重。至於如何才算恭敬尊重？要在行上用心。只要心中常存恭敬之心，行自然不逾矩。

　　受四皈依者，自己的根本上更特恭敬，乃至上所用之器物，都必尊重，不可私自使用，更不可嬉玩耍。，重要，可（皈依指引）一中的（城），或教其他兄。

　　（3）受皈依之後，要得自己的身份―是已受皈依的佛弟子、三弟子、密宗弟子、宗弟子；要皈依―念念反省自己的心念，不要所，念念照自性，念念菩提心。才是真正的皈依意。

　　十、皈依誓偈的什意思？

　　皈依誓偈是：‘皈依，持尊，永不皈依邪知；皈依佛，足尊，永不皈依天魔外道；皈依法，欲尊，永不皈依外道邪；皈依僧，中尊，永不皈依外道邪。’教受三皈依，只有後面三句，有第一句。

　　持，是‘完全持’的意思，因上是一切佛菩的一切功德智慧，也一切法，所以上是持之尊。‘皈依，持尊，永不皈依外道邪’，就是：上是持一切之尊，所以找皈依上，而不再皈依其他一切外道的指者。

　　足，是指福德智慧者都到最的境界。我佛，行菩道，其就是聚福德智慧的程，等福德智慧都具足，便是成佛，所以佛陀是足之尊。‘皈依佛，足尊，永不皈依天魔外道’，是除了佛陀之外，其他一切天、神、乃至魔王等，都有能像佛陀一，福德和智慧都到最境界的，所以我只皈依佛陀，不皈依其他一切外道的崇拜者。

　　欲，就是破除著、、和偏。一般的法，不管是世法或出世法，都只能破除不同程度的部分我，不能完全破除我（自我的著），何法（法的著）？只能消除不同程度的部分及象；不能完全消除，何拔除的根源？只能指人的偏，不能到自己的偏，何到完全偏的中道正？唯有佛法，才能完全地破除我和法，拔除的象根源，正偏的中道相。所以佛法是欲之尊。‘皈依法，欲尊，永不皈依外道邪’，是除了佛法之外，其他一切外道的法都不能真正破除著、、偏，所以我只皈依佛法，不皈依其他一切外道的法。

　　僧是代表佛陀住世弘化，又是承佛陀正法的持有者，所以僧是生中最尊的。因此，我皈依僧，而不皈依其他一切不能出生死的外道。

　　第六章　受戒

　　一、佛一定要受戒？

　　戒律是要改正我的，我的人格提升佛格。我佛，也就是者改正自己的，佛的所思、所行、所言。若是不受戒、不持守戒律，怎能算是佛呢？所以受戒、持戒，不但是佛行最重要的一步，也是必不可少的第一步。

　　二、受戒後再犯戒其罪更重，不受戒不是罪？

　　受戒否，罪的重。不未受戒者，只有造一犯；受戒者犯戒，有造犯戒犯。

　　然而，受戒之後，就受了戒，然犯戒，仍有忏悔的方法，戒依然清，而罪亦得以因忏悔而。使罪深重，而入道，但以戒法之力故，受微，能於道中教化道的罪生。侍受，因戒不失故，乘戒法功德，即得人生、值遇佛法，故能速菩提。此受戒而犯戒者之殊。

　　若未受戒者，造善，命生天受，。因戒故，乃流，欲得人身，不知要多少千劫？得人生，亦值佛法，何修持？更遑成就！是故六趣，永出期。善之尚且如此，何造者？此未受戒而未犯戒之低劣。

　　故知受戒否，罪是同等，而受重，是受戒者而未受戒者重。至於解生死、成就佛果，受戒否更是。是故：‘有犯名菩，犯名外道。’因有受戒故有戒可犯，犯而戒不失，故是菩；因受戒故戒可犯，犯仍戒，故是外道。

　　三、忏悔真的有用？

　　（1）真心悔、真勇猛心忏悔，一定有用。因也是由心而造的，然也能由心忏悔，而除心造的。

　　怎才叫真心忏悔呢？第一要生起大怖畏心，知道自己造了，若不忏悔清，必定要受的痛苦；第二要生起信心，相信依止上、依止佛菩而求忏悔，一定可以使罪情；第三要大猛心，若所造的罪不能忏悔清，不停止；第四要誓心，今後即使遇到生命危，也永不再犯。能如此忏悔，必定可以心而得除。若是修密的人，除如此真心忏悔之外，可以配合上所的法修持，罪清得更快。

　　以上四心中，第四最重要。因所忏悔，忏是忏其前愆，就是忏改去所犯的，悔是悔於未，就是誓未永不再犯同的。所以誓不再犯才是忏悔真正的用意。父也曾示：‘忏悔的目的，是不要再犯。千不可存著反正可以忏悔的心，忏了又犯，犯了再忏，忏悔就有意了。’如果不能永不再犯，即不是真心忏悔，忏悔也有用。

　　而信心是忏悔的根本。如果你心中一直存有‘有有用’的疑，那就怎忏也用了，因你不相信，就不真心忏悔，然有用。

　　（2）真正的忏悔，是了知法如幻，罪性本空，安住於性中。

　　但大家千不可解‘法如幻、罪性本空’的意思。在性，罪性本空，但生能到性之前，力我，是不空的，如幻的因果是存在，是一要受如幻的；所受的是如幻的，但到性的生，是感受到痛苦。

　　因此，不能安住於性的行者，甚至不了解什是性的人，都必藉著有相的忏悔忏除罪。千不要因在理上‘罪性本空’，而以用不著忏悔罪，甚至因此而以可以便犯戒造，也不受。解，就送了自己的慧命了。真正愈深性的人，愈不敢造毫罪。

　　四、等自己有把握能持守不犯了，再受戒，念好不好？

　　有的心是很值得，但作法不值得鼓。什呢？

　　第一、生在未成就之前，不可能完全不犯戒的。要想等自己完全能持守不犯之後再受戒，那就永受戒之期了。唯有先受戒，然忏犯，只要真心忏悔，必能不犯，最後才有可能不刻意持守也不犯戒。

　　第二、未受戒者，即使知道戒律的容，想要持守，但事上由於有正式受戒，缺少正的束力，往往就被自己的所，而一再替自己找借口原自己，最後使原先追求完美的理想，也成逃避受戒持戒的借口。因此要先持戒，已是做到的，何想要持守不犯再受戒，事上那是不可能的。

　　所以佛的人心，要用智慧心，不要只用情心。要先了解，再定理想，不能只靠理想而定。

　　五、戒有那？各有多少？

　　（1）戒的很多，如各宗教都有各自的戒，‘世戒’；修行人在定中自然不犯某些戒，‘定共戒’；修行人到某些果位自然不犯某些戒，‘道共戒’；有迦牟尼佛弟子所制的戒，‘佛所制戒’，‘佛戒’。

　　佛戒之中，又分好多，像在家的五戒、八戒，出家的沙十戒、比丘二百五十戒、比丘尼二百四十八戒，大乘的各菩戒，密宗的金戒等。

　　（2）本宗弟子一般所受的，只有三：一是最基本的五戒，二是於‘瑜伽派’系的菩戒，三是密宗戒中的十四根本。

　　五戒只有五：不生、不偷、不邪淫、不妄、不酒。

　　菩戒有三大：律戒、善法戒、益有情戒。律戒是除一切害自他的法；善法戒是行一切成就自身佛德的善法，可以‘六度’之；益有情戒是行一切成就利他佛行的事，可以‘四法’之。以三大一切，等於是‘莫作、善奉行’的意思。另外又特列出四‘等他罪’、四十五‘垢罪’等四十九的行戒文，其中四等他罪是於律戒，垢罪中前三十三是於善法戒，後十二是於益有情戒。

　　金乘十四根本，即有十四戒文。

　　六、如何受戒？

　　其他宗派各有其受戒方式定、式等，在此不述。

　　本宗的受戒，一年有次正式戒，在的三月十五和九月十五。而每月一次的戒日，又都可以方便受戒，但在方便受戒之後的第一次正式戒法，一定要加，才算真正受了戒。

　　受戒前，要先照片、及一份身份影印本，填一份受戒申表，先向事兄申。

　　受戒，要父的示而做想，父念受戒文，依文心受戒。

　　七、受戒要做什次第？

　　（1）若是依佛法深的次第，是先受五戒、次受菩戒、最後再受金乘戒。因五戒是一切佛法，不密、大小乘、出家在家等，都必具有的共通基；菩戒是大乘密共有的戒律；金乘戒是密宗不共戒律。

　　（2）依本宗修持而，因本宗是於密宗，所以在受了五戒的共通基之後，理先受金乘十四根本戒，成正式的密宗弟子，最後等大的菩提心如生起之後，再受菩戒。本求法的件，也是依次第。

　　（3）事上受戒的次第有正式限定，全看各人自己的心。除了五戒一般是要最先受之外，菩戒和金乘十四根本戒那先受、那後受，或者同受，都是可以的。甚至如果有大心的兄，三戒一次同受，也不可。

　　八、受戒後要如何持守？有什原？

　　修大乘的人，是以心持戒，尤其是本宗都是修心法的，更注重心戒，只要起一犯戒律的念，就已算犯戒了，不必等到身去做。所以本宗弟子受戒之後，天天都要戒，自己一天中是否有犯戒。但其也是一方便而已，其目的是要我成自我的，乃至最後能每一念生起，都能上自己是否犯戒。所以，持戒的原，就是一定要自己的每一念持守。

　　九、持戒有什的方法？

　　（1）持戒最的方法，也是最根本方法，就是依戒律的精神持守，而不只是死板地依戒律的文持戒。所以大乘的戒律有很多遮，就是只要不反戒律的根本精神，在特殊情下，是可以允不必依戒律文的。

　　比如菩戒，《》上只要具足慈心、悲心、及善心，即不犯菩戒，正因慈心、悲心、和善心，即是菩戒的精神。但菩戒最根本的精神，是菩提心，‘利生求成佛’的心，所以只要想到要利益生、要生同上菩提，即是念念持守菩戒。

　　又如金乘十四根本戒，其根本精神是在於上的真信心，只要能完全依止上，完全照上所的去做，便能持守金乘戒。

　　只要能把握戒律的根本精神，也是修佛法的根本精神，要持戒其不。

　　（2）父曾示：‘把一切妄念都一句密咒，自然一切戒律都不犯。’

　　因犯戒，就是我有不正的念，如果念念都在持咒，那有引我犯戒的念出？

　　（3）父示最究竟的持戒方法，是刻刻安住於性。但是初的行者，是困的。所以初者，是以念念返照自己的念，或者念念持咒，最佳的入手方法。

　　第七章　宗派

　　一、什有多不同的‘乘’？

　　‘乘’是子的意思，是一比喻，以子比喻佛法。有些子大，可以很多人，到很的地方。有的子小，只能少人，到近的地方。用比喻佛法，有些法可以令一切生都究竟成就，但有些法只能自己解生死，或者只能得到人天的福。因此，就把全部的佛法成某些‘乘’。

　　二、佛法分那乘？

　　教的分法，一般是分五乘：修持五戒，求生人，得世福的‘人乘’；修持十善，求生生天的‘天乘’；修持四谛法，求自己速得以了生死回的‘乘’；修十二因法，同自己了生死回的‘乘’；和修六度行，自利利他，求佛果的‘菩乘’。第二分法，是以‘小乘’、‘中乘’、菩‘大乘’。第三分法，是以和都‘小乘’。以菩‘大乘’。第四分法，是以上面所的五乘、三乘、二乘等，都是‘乘’，是方便的教法；以究竟成佛的教法‘一乘’或‘佛乘’，只有才是‘乘’，是真的教法。

　　密宗的分法，一切世出世法分三乘：人天乘、外道乘、道乘。道乘即佛法，又分九乘：外三乘、三乘、密三乘。外三乘是教，又‘因乘’，即：乘、乘、菩乘。三乘和密三乘是密宗，又‘果乘’。三乘是下三部密法：事乘、近乘、瑜伽乘。密三乘即上密部，包括：大瑜伽（大相）乘、瑜伽（相）乘、和瑜伽（大相）乘。

　　三、什有多宗派？

　　宗教，是以目的分，不同的宗教各有自己的目的。宗派，依方法分，目的相同而方法不同，便形成同一宗教中的不同宗派。

　　由於生的根性各不相同，合的方法也不一，所以佛法包含有八四千察解，所以解佛法的理，也展出各不同的系。在多元的佛和佛法容的情下，以各不同的佛理，配合各自相容的法，而成各特系的教法，是很自然的事。而其中有某系的教法，合此根的生多，研修持的人多，推弘的人也多，如此就展成立的宗派了。

　　四、佛教有多少宗派？

　　在印度，大乘佛教只分中和瑜伽派，中派後又分自中、成中、和瑜伽中三派。

　　中古代的宗派，有十三派之多，但到在只剩下七宗：唯（即印度的瑜伽派）、天台、三宗是以研究教理主，律宗是研究及修持戒律主，禅宗、士宗、和密宗是以修持主。（另有再立三宗的，但因此派已立的承，而其教法也多被其他宗派吸收，所以不把它列出。）

　　西藏的密宗，又分四派。巴，翻‘古派’，俗教，是生大士由印度最先到西藏的密宗，也是最古老的密宗。此派也是西藏早期唯一的密宗宗派。後西藏生一次佛，此派的承，不是流散到，就是由俗的僧人，以在家的身份，私下秘密承。之後，再由印度其他的新教派，包括噶派（俗白教）和沙迦派（俗花教），後又有在西藏立的格派（俗教）。就是西藏密宗的四大教派。

　　我宗，於西藏密宗巴的承，再由第六代祖―藏祖，融合藏佛教密各宗派的精而成。的承源流，看本的介。

　　五、那一派最好？

　　（1）每一宗派都很好，唯以合自己的宗派最好。

　　（2）宗的法，特值得你用心探、修持。因：第一、宗是密佛教各宗派之精；第二、宗是直接修持果地法，可以法化三身；第三、宗是三根普被的法，不管何根器，都有的法可以修；第四、宗的修法次第完，理清楚，一入即有法可，可以循序而修，直至成就。且有修行之理念，皆有料，甚易理解而不迷惑。

佛教 初佛必基本知 下

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