佛教持名念佛四十八法

Posted 2022-11-06 心念

篇首语：好汉凭志强，好马凭胆壮。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教持名念佛四十八法相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

意根持名>>既以此心念佛，凡一切善之事，皆不必念。即日用不得已之，，勿令，障我心念，且我心念之所以者，意地用事故也。若念到心地光明，意地自妙於察，知念佛能凡，世出世第一了之方。>>戒口持名>>既以此口念佛，凡一切、、淫、妄之事，不可任口播弄。若一涉及，自思，念佛之人，不如是，猛念佛，以提醒而之。>>端身持名>>既以此身念佛，於一切行、住、坐、，常端正，身若端正，心即清，人自不我欺。>>珠持名>>念佛一，手一珠，念四字，勿六字，以四字易成片也。於四字中，或在阿字上珠，或在陀字上珠，定模，不得，此借珠束心之一法也。>>高持名>>若神智昏沉，或妄想起，振作精神，高念佛，到得百，自一番境界，且耳根最；外易入感心，想然，惟高念佛，能耳根而心，心自，快足，一切是非，自然遣也。>>低持名>>若精神散失，或逼迫，不必高，自收神明，低念，候息完固，精神勃，便可高念佛。>>金持名>>若心不或人地有，高低不便，只口唇，用金持法不拘多少，要字字心。>>默然持名>>又或高低，都不相宜，手珠又嫌碎，金持仍嫌著，古有至巧方便，用口，不出音，但使系心一，微以舌根敲前，心念，音然，不越，性融，心印舌，抽念根，入流，反自性，是三融，念念通，久久遂成唯心。>>息持名>>或於心平，先想己身，在光中，默鼻端，想出入息，每一息默念阿陀佛一，方便息不不急，心息相依，其出入，行住坐，皆可行之，勿令，常自密持，心既久，息念忘，即此身心空等，持至熟，心眼通，三昧忽前即是唯心土矣！>>分持名>>或昏沉多，行以持之，或多，端坐以持之，即使行坐皆不合宜，或跪或立，乃至，亦作方便，持名分而自救之。要於四字洪名，不肯一念忘，乃降伏心魔之要也。>>到持名>>不、忙、高失意，但自迥光返照，自思曰：此等境界我久劫，百千遭也，惟於念佛往生一事，未能得了，所以迥，不得出。我今亦不他念，但誓此念佛心，至死也不此念，何以故？念佛的念一，一切善念又生也。至大小便，女人生，只管念，越苦越念，越痛越念，如呼母，那管母之嫌不嫌，若怕他嫌我，便不呼，小之落坑者，只有一死而已，何日母哉！．>>有定定持名>>有定者，早晚二，定常，今至死，不增不，其馀十二中，能念一句念一句，不高低，古人：少一句，多念一佛。然哉！然哉！>>像像持名>>像，即以此像真佛，不拘一方，不三身，但思我止一心，心止一佛，面感念，敬可知，敬之至，必邀感。若佛像，端坐宜向西方，起心念，念阿陀佛光明住我上，字字句句，自不落空，黑自能消也忙中持名能一句一句，能十句十句，但使百忙中，得片刻之暇，便可放下身心，朗然持。白天曰：行也阿陀，坐也阿陀，假忙似箭，不阿陀。古人之用心，亦可矣！>>中持名>>世一切苦人，求不得，故不能修行。今矣！又此念佛之法，密持，振作收，方能不光，若使悠忽念去，不能事，延月，辜四恩，一朝常忽到，何抵耶？>>尊持名>>今世之福前世修，尊一，大半苦行高僧世，但有，不能久，再造孽必致沉，自思，其去，不如借水行舟，或置念佛堂，或念佛僧，或刻土，或置陀像，登高而呼事半功倍，更宜志往生，富一切人修行榜，法王使者，尊如何？>>卑持名>>乎！．身人役苦矣！不求出，苦之苦矣！知四字佛名，不尊卑、老少男，但能每日清晨，至心西向，十名，求生，不不，世自利益，世自得往生，阿陀佛真苦海中救命船也。>>持名>>既有智慧，勿令入狂，最宜念佛以固之，知智慧人念佛，天下之念佛者必多，智慧人念佛，外道之修行者易返，何以故？有智慧之名以之，有智慧之作用以救之也。>>老持名>>既不求名利，又不逞才能，老修行，最得，祖：禅中人不可得，今之念佛人，正患其不耳？老二字，是生西方之一直大路，何以故？老者，不於阿陀佛四字外，添一毫妄想也。>>喜持名>>或因人而喜，或因事而，小之端，皆人生境也。知此幻，不能久常，乘此好，回光念佛，仗佛光明，於境去多少念，吉祥，如意修行，直至命，往生不亦大快也哉！>>持名>>持名原往生，然佛威光，不可思，念彼名，所心，所以言念佛有十利益也，其祈鬼神，修事忏，，旁信巫，不如以念佛期之也。或曰：如其不何如？答曰：子未念佛，先不，即此不之因，必招不之果，如是因，如是果，可畏哉！>>解持名>>凡一切逆境前，俱是惑照面，不可再起念，引起果，只而可避避之，可消消之，但因勿忘念佛，佛有量智慧福德光明所加，境即，疑也。>>愧持名>>凡今生前世，果成就，苦必，故一切苦，即一切也，不可诿於命之不，但愧其修行之不早，每一想佛，身毛皆，五若裂，悲感，痛不欲生，如此字字肝髓中流出，方是念佛真境。今之僧俗念佛者，或口念而心，或念心，歇即心昏，又有正念佛，以，如此念到身，感，人之者，遂念佛往生，成也，佛之咎哉！>>切持名>>一切可如何之境，而不悲者，非人情矣！．然一切可如何之境，而徒悲者，又明佛性乎！既悲矣！思出苦，思一切生竟出苦，思佛之所以大悲者，其能拔生出苦也，我以悲心念佛，求佛之悲，拔我之苦，其念宜何如切耶？>>供持名>>凡遇佳，或佛日，香花果，供，是供，非法供也。心之法供，於一切供，近邪教盛行，上供之法，祭品，何益修行？如清普度皇元，大乘等邪教，乩光，招魂引鬼，耗人家，欺世妄言，而於念佛一，迥然各，有者勿所惑也。>>答持名>>父母之恩，恩之最大者也。宜如何之哉？一切食供奉，立功名，衡以世之法，非不善，然究非了局，我惟以念佛彼迥向西方，已下一金子，再出，自有解分，罪障，悉能消乎？欲恩者，不可不知此法。>>布施持名>>凡苦者，先安其身，然後其心，之念佛，所救一之苦布施急，救劫之苦念佛要。或人有力不能救，急彼念佛安其魂。或清夜朗，以施鬼神。凡大兵大疫之年，五更持佛名，能消冤。思我此一阿陀佛，上有，下，生，一受益，其布施不可思也。>>心念心持名>>心而後於舌，舌而返於心，如既有，耳自，是心念心也。心念心，目自不能妄，鼻自不能妄嗅，身自不能妄，一主人翁，被阿陀佛四字出也。>>中持名>>念佛之，既已熟，於六中，惟一。六根之用，全寄於耳，身亦不其旋也。舌亦不其鼓也，意亦不其分也，鼻亦不其呼吸也，眼亦不其也，音至通，即是一也。不通也，不也，根即也，即根也，根即也，十八界融成一界也。初或未，久自入，凡念佛，取地四五尺，右一匝，然後徐徐出，高，如是念到三匝之後，自己心透露。旋太空，十方，遍周法界，是安住身心世界於念佛中也。是以此身心安住於念佛中而念佛也，此是境能心垢，宜勤之。>>光中持名>>者心也，光者亦心光也。心旋之，即心光之。安住於心中而念佛，即安住於光明中而念佛也，此亦境，能心垢，宜勤之。>>中持名>>心旋，心光，心自然披露矣！夫此一真心，如大，洞遮，十方三世我佛生，世苦，邦萼皆中影也。中即是光中，光中即是中，此是最境，能永心垢，宜加意勤之。>>不持名>>朝也念，暮也念，事也念，有事也念，也念，也念，有一念非佛者，即使日用酬者，有，然其言句不能其真命也，功夫至此，成片易矣！>>不持名>>不者即是止也，止者定之也，止念而正念矣！念有三：一善念、一念、一念，三者除，方不。心要寂寂，寂寂善念不生，心要惺惺，惺惺念不生；佛外念，故常寂寂；念中有佛，故常惺惺。>>不住持名>>不住者即但也，者慧之也，前一句去矣！後一句未也，中一句亦不住，前一句去矣！後一句未也，在一句亦不住，了了分明而不可得，不可得而了了分明。>>即禅即佛持名>>或看一者，之禅，或坐或息念者，之坐禅，也坐也，是禅也。禅也佛也，是心也，禅即佛之禅，佛即禅之佛，念佛法，何於禅坐禅乎？且禅者，能此阿陀佛四字，做一句，念念去，反覆不，不言禅，禅在其中矣！坐禅者，要到一念相，豁然如托空方得手，念佛念到一心不，非相乎？念到心空，非永相乎？於念佛，不昏不散，止定慧念念成，若欲求禅，那禅更在何？>>即戒即佛持名>>持佛戒以治身也，持佛名以治心也，持之久而心，持之久而心空，念性戒性，非有二也。板板持戒不得出，板板念佛，命，打破鬼，跳出三界矣！若奉戒已有工夫，即以此回向西方，必生中品，若未能兼者，且勤念佛，如救燃。>>即教即佛持名>>一大藏，皆心起，心若佛，教亦徒然。然心中亦何人佛哉？自不念耳！教下未有不看楞者也，看楞未有不至而重音者也。即此一已成生死根本，遍知能，不滋苦芽，生死不得力，速放下，往生西方陀。若不能放下，即此演功德回向西方，四宏，亦不唐捐。若弘土一，念佛功德，目念，皆是西方，上品往生，更何疑？>>不持而持持名>>一事才完，一才，尚未打念佛，而四字佛名，出，此三昧易成之象也。>>持而不持持名>>持名不懈，快足又快足，於念佛，明明持此四字，念不，而四字忽然一停，亦非有即四字之念，亦非有四字之念，亦非有四字以外之念，此得境，非真心空也。然勤勤念佛，此境心空，若因一念心空，逐昏沉，是慧。知心愈空念愈，心愈空念愈，以佛心中之我，念我心中之佛，空不空，更在何？譬如日月，赫渥乘，旋山，周流照天下，噫！此何如妙明哉！>>孤身持名>>比丘修道，不求伴，念佛之境，孤寂最佳，高低有宜，急分，打成一片，正在此，知身孤而心不孤也，佛及陀之心，未乎我，意佛知，口佛，何孤寂乎？若土法，未能了了，多土之，如陀，、智者大十疑、天如禅土或、大佑禅土指、舒土文、土晨、西方公、西方指、法、陀疏等，宜勤披，此姑明白易者言之，此外尚有不也。（慈法印之土宗法大藏全五十巨）或通土者叩之。>>期持名>>期者，七日期也。若自期，可用干、水果、生姜、麻油四食物，香、油、蒲、坐椅、棉衣、帽、桶、草八用物，除十二外，一概不留，便可七日中不人往，然念佛也。若有五六人，同心期者，必延七一位，立，束在前，一切起居欲食香花果，七照全，同七者亦可於七日中至心念佛也，若局於情，不知修行利害者，未可草率之。>>聚持名>>四五人偶然同聚，作念佛者，先束而後口，念四字，一字一用小引磬阿字、陀字，不得差落反致心。>>成就他人持名>>或安置，或同念期，或告以土之事，或借以土之，或破其念佛之疑，或其念佛之志，一切功德，此矣！若於人命，之念佛，或令病人取阿陀佛四字，念，得如，使此人往生，是成就其法身慧命矣！>>中持名>>凡中有心念佛者，必有奇。遍地干戈、一疫，而求佛呵者，一即一安，百即百安，非佛之有私也，亦平等光中心而也。何以故？念，阿陀佛光明住我上，自然念念具足，念念固，念念久，佛光所加，吉神，自能，勿念也。>>中持名>>力，功夫熟，既密，夜亦然，中自能念佛，此往生之兆也，和精，勿退勿狂。>>病中持名>>病者，死之也。死者，凡之也，病中作死想，勤念佛名，定待死，必有光明接引，遂我往生之，若於病中略一停想，一切、恐怖、安排念一前，生死如何事？昔有一僧病甚，呼啊耶，自其非，即念阿陀佛，如是痛不自止，一啊耶，一阿陀佛，夜不，病愈人曰：我病中念啊耶，念阿陀佛，今病好，阿陀佛尚在，啊耶二字不知何往矣！善哉此病中之精者也。>>命持名>>但取阿陀佛四字勿忘也，能高念便高念，能低念便低念，或高低皆不能，亦宜四字默於心不令忘失，左右侍奉之人，亦宜常此四字，提醒，知百劫千生，所有走之路全在此一念，得清楚，何以故？六道迥，皆一念主，若一念注在佛形，而神不散，即一念，而往生土矣！呼！但取阿陀佛四字勿忘也。>>忏悔持名>>呼！世之不知念佛者矣！儒中人佛端而不肯念，出家人以念佛故套而不知所以念，狂慧者知有佛而不屑念，愚者不知佛而不能念，此大也。即有村愚夫，因果，亦知念佛，而又希求生得受福，依迥子，求一了生死而念佛者，百中少有一二也。知人既念佛，即念佛慈心，行佛悲行，大，度生，一切垢冤，普忏悔，一切巨功德，迥向西方，如此乃念佛之正因也> 　

佛教 持名念佛四十八法

佛教持名念佛四十八法