佛教略印光大的念佛法

Posted 2022-11-06 佛教

篇首语：浪再高，也在船底；山再高，也在脚底。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教略印光大的念佛法相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

/>>土一宗展到近代已是十分衰微，或以此愚夫愚求生福之法，或以念佛者是，成有禅之法。土教理而不明，念佛法而。印光大有感於此，大慈悲，一生以弘土教，念佛法己任，被尊中土宗第十三祖，是中近代最有影的土宗高僧。>>印光大首先指出，土法乃佛教八四千法中最殊的了生死的解法。他反述一>>“ 土法，乃如一代教中之特法。具足惑之博地凡夫，但能信念佛，即可仗佛慈力，往生西方；已等之高位菩，回向往生，方可佛果。是知土法，其大外，三根普被，利全收。九界生，此上以成佛道；十方佛，此下以普度群萌。一切法，不此法界流；一切行，不此法界。”（《印光法文（）》“山笃修土道建大殿”）>>又>>“如一代所一切法，大小不同，偏各，非令一切生就路家，本心性而已。然此法，皆自力修持，惑真，了生死，他力持，令其於生入超凡，成就所也。唯土法，仗佛誓受之力，自己信念佛之，悟否，乃至惑毫未者，均可仗佛慈力，即於生往生西方。”（《印光法文（）》“土十要序”）>>“一切法，皆仗自力了生死，念佛法，兼仗佛力了生死。”（《印光法文（）》“修”）>>“ 土法，其大外，全事即理，全修即性，行平常，益殊。良由以果地因地心，故得因果海，果因源。一切法不此法界流，一切行不此法界。……律、教、禅、密之宗，通、、、之教。於一代教中，特法，其修因果，不得以通途教相。”（《印光法文（）》“量序”）>>“土法，……乃如普一切上下凡，令其於此生中，即了生死之大法也。於此不信不修，可不哀哉。”（《印光法文（）》“一函遍”）>>以上述中，我可以看到，印光大土法之所以殊，是因>>一，土法是如世尊九界凡速成佛道而的一特法；>>二，一特殊法，其它只靠自力修持的法不同，而是仰仗佛的慈悲力受，往生西方；>>三，一特法，三根普被，利全收，上至已等之菩，下至具足惑之凡夫；>>四，一特法，律、教、禅、密之宗，通、、、之教，然又不得以一般的教去衡量它；>>五，一特殊法，根生，是一乘上士，均不劫生，而於生即可往生西方。>>印光大，值此末法代，根劣的力凡夫，想要靠自力修持悟明心性，惑，了生死，可以是“千一得”（《印光法文（）》“致世芳居士”）的，而必仗佛慈力接引，往生。他>>“仗自力了生死，非一生生能了，初果人，尚七生天上，七生人，方四果，四果了生死矣。……未初果者不一定，一生生不造，永不造。故知仗自力惑真之，如登天矣。”（《印光法文（）》“修”）>>然而，如能信仰土法，“由佛力以引自力，以佛力、法力、自心本具之力，三力契合”（《印光法文（）》“辛居士”），一定能超凡入，了生死。>>因此，印光大，唯有土法才是六道三乘，自本性，了生死，超三界的根本法。他切地忠告大家>>“若念人身得中生佛法遇土法更遇若不一心念佛一不定宿生今世之最重三途道劫受苦了出期。”（《印光法文（正）》“慧超”）>>了明土法乃“一切法，不此法界流；一切行，不此法界”的道理，印光大深入考察了大乘典，探究了土法的典源以及展源流。他指出，以往生土，佛果，最依，端於《》。他>>“ 若大所，肇始在《》。以善遍知，末後於普座下，蒙其威神加被，所者普等，佛等，是等菩。普乃以十大王，善及藏海四十一位法身大士，回向往生西方世界，以期佛果，而《》一宗之法。然，《》明一生成佛之法，而宗於求生土。是知土一法，乃十方三世一切佛，上成佛道，下化生，成始成之上大法也。”（《印光法文（）》“土五重刊序”）>>印光大又，此後在方等上，世尊又特土三，其中《阿陀佛》最普，所以禅、教、律各宗，都奉之日。此外，大乘典中及土者，多不，尤其是《楞》“大至念佛通章”，念佛最妙示。此後，“文殊、普、、、公、智者、清、永明，悉皆金心，之宏，以期六道三乘，同得超三界，本心性也。”（《印光法文（）》“土十要序”）>>印光大，土法以了生死根本，而往生西方世界，因而不可有求生人天福之心。他>>“ 凡、持咒、拜、忏悔、及救、，慈善功德，皆回向往生西方，切不可求生人天福，一有此心，便往生之分。……佛教人念佛求生西方是人生了生死的若求生人天福即是背佛教。如一世之珠取一根糖吃不可惜（《印光法文（）》“一函遍”）>>他批那求生福而信土念佛法的人>>“ 念佛法乃是教人求生西方的法，汝既念佛，不求生西方，又要求生，是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法。汝不肯依，故名破戒法。若今生尚有修持，生定有世福可享。一享福，必定要造（今之世道之如此，多半是前生修福者所成耳）既造，後之苦，不忍言矣。”（《印光法文（）》“德”）>>佛法的所了生死，就是要人破除明，明自清本性，跳出三界，超回，不再有生。生才死，生死，才三界六道的生死回。往生西方世界，正是不再生此方娑婆世界。所以印光大“一生西方生死已了不生已在此地久用功夫了生死者相同。故念佛定要求生西方切不可求生人天福。”（《印光法文（）》“江”）也就是，念佛而求生福是土法的宗旨相背的，也是背佛法的根本教理的。印光大在深刻地的角度，明了佛法“生”“往生”之的不二系。>>印光大反指出，奉行土法者，以信、、行三者宗旨。他>>“念佛的宗旨是，生真信（即信），切（即），持佛（即行，信行三，念佛宗旨）。”（《印光法文（）》“幻修大”）>>又>>“土法乃易之法。其大大悟深入藏者尚不信。其易愚夫愚至切念即能瑞相往生西方。……此法最要在信。有信定肯真修持。肯修持即可得往生之益。”（《印光法文（）》“辛”）>>信、、行三者的系是不可或缺的，故>>“信行三乃念佛法宗要。有行信不能往生有信行亦不能往生信行三具足缺定往生。得生否全由信之有品位高下全由持名之深。”（《印光法文（正）》“周居士”）>>而信、、行三者的具容是>>“ 信信我此世界是苦，信世界是；信我是力凡夫，定不能仗自力惑真，了生死，信阿陀佛有大誓，若有生念佛名，求生佛，其人命，佛必垂慈接引，令生西方。速出此苦世界，速往生彼世界。行至切，常念南阿陀佛，刻刻，令忘，朝暮於佛前拜持，自身忙，立一程。”（《印光法文（）》“一函遍”）>>印光大揭示的土念佛法的宗要，即信念、意志行，其也是成就一切事所必奉行的宗要，具有更普遍的意。>>在信、、行三者之中，信是必要之件，而行是充分之件。因如果不落到行，信都成一句空。所以，印光大在他大量的法中，得最多最具的就是如何念佛的。>>印光大，土法之方法，就是“念佛”。他“念佛一法，乃佛教之持法。”（《印光法文（）》“陀典序”）然念佛法又有之不同，如有念自佛者，有念他佛者，又有兼念自佛他佛者之不同。印光大把念自佛者之念佛，之“相念佛”。而於念他佛者中又分三，即“ 想念佛”、“像念佛”“持名念佛”。合念自佛念他佛，念佛之法有四法。於四念佛法，印光大分做了具的介，他>>“相念佛”者，“如中深相以期悟，乃於五、六入、十二、十八界、七大等法中以般若智照，了此一切法，全空，本具妙真如性。及禅宗看念佛的是，各，以期父母未生前本面目者是。”（《印光法文（）》“陀典序”）>>“想念佛”者，“依十六作，或白毫，或但丈六八尺之佛身，或大法身，及具十六。”（同上）>>“像念佛”者，“佛形像，想佛相好光明等。”（同上）>>“持名念佛”者，“一心念阿陀佛。”（同上）>>在以上四念佛法中，印光大，“唯相念佛谛理最深，然不易修，以唯仗自己戒定慧，及究照察之力，他力助，若非宿根成熟，悟尚不易，何。”（同上）想一法“非理路明白境熟悉躁妄欲速之心有定不移之志者修之多益少。”（《印光法文（正）》“希真 ”）因此，“唯持名念佛下手最易，成功最速。”（《印光法文（）》“陀典序”）他告大家>>“切不可持名一法近之而修像想相等法。夫四念佛唯持名最契。持至一心不相妙理全露西方妙境底彰。即持名而相不作而西方。持名一法乃入道之玄成佛之快捷方式。今人教理法皆不了明。若修想相或至著魔。弄巧成拙求升反。宜修易行之行自感至妙之果矣。”（《印光法文（正）》“徐福”）>>印光大一生努力推崇倡的就是“持名念佛”。然“持名念佛”法中分清“心念佛”“心念佛”之不同。印光大倡的是“心念佛”法。他，“心之法乃教家修之法，念佛之人不甚合。”所以，他“念佛名，勿用心念法，用心念法。”（《印光法文（）》“炜章”）“心念佛定不易之道。”（《印光法文（三）》“瞻明 ”）>>什才是心念佛呢？印光大>>“至於念佛心一心切念自能一。心之法莫先於至切心不至欲莫由。既至已未一耳谛。出默念皆念心起口出音耳入。【默念不口然意地之中亦仍有口念之相。】心口念得清清楚楚耳根得清清楚楚如是心妄念自息矣。”（《印光法文（正）》“高邵麟四”）>>心之，不只止於心，而是由心而眼、耳、鼻、舌、身、意六根。因此，印光大特推崇《楞》中大至菩的“都六根，念相，得三摩地，斯第一”的修持方法，是持名念佛的最根本最有效的方法。根的持名念佛方法，首先是要都六根，也就是>>“念佛，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要得清清楚楚。意、舌、耳三根一一於佛，眼也不西望，鼻也不臭味，身也不惰懈怠，名都六根。都六根而念，不能全妄念，校彼不者，心中清多矣，故名念。念若能常常相，有，自可心一。之得一心，深之得三昧。三摩地亦三昧之名。此正定，亦正受。正定者，心安住於佛中，不外之；正受者，心所受唯佛功德之境，一切境皆不可得也。能真都六根而念，定障消除，善根增，不心而心自清明了。”（《印光法文（）》“炜章”）>>其次是要志心持念，常，也就是要定信念，地，念佛不。就是印光大的>>“但以信持佛名，如子母，常，迨至，感道交，仗佛慈力，往生，末世生，唯此是。”（《印光法文（）》“陀典序”）>>要做到心非易事，人努力在那心念，但是免不了常有明妄念起。值此之，怎克服它呢？此，印光大提出了通十念之法到心念。心之法是印光大自己的修持中出的，前人所未及者。他>>心念佛“如或妄波即用十念全心力量施於一佛欲起妄力不暇及。此心念佛之究竟妙法在昔宏土者尚未及以人根尚利不如此便能一故耳。光以心制伏方此法之妙。非率臆天下後世根者共之令修人去耳。”（《印光法文（正）》“ 高邵麟四”）>>接著，印光大十念的念佛方法，做了十分的介。他>>“所十念者念佛一句至十句念得分明仍得分明。至十句已又一句至十句念不可二十三十。念不可掐珠唯心。若十句直或分一至五六至十。若又力一至三四至六七至十作三念。念得清楚得清楚得清楚妄念著一心不久自得耳。知此之十念晨朝十念妄同用功大。晨朝十念一口一念不佛多少此以一句佛一念。彼唯晨朝十念可若二十三十成病。此念一句佛心知一句念十句佛心知十句。一至十一至十日念皆如是。不但去妄最能神。快慢了朝至暮不相宜。彼掐珠者利益天殊。彼身而神此身逸而心安。但作事或切直念。作事既了仍心憧憧往者朋於注一境之佛中矣。大至都六根念相得三摩地斯第一。利根不若吾之根此十念之法欲都六根念相大大。又知此心念佛之法乃即即深即小即大之不思法。但仰信佛言切勿以己不及遂生疑惑致多劫善根由中不能究竟益可哀也。掐珠念佛唯宜行住二。若坐神由手故神不能安久受病。此十念行住坐皆不宜。（同上）>>在土法中遇到的最主要的理就是“自力”“他力”，“自性陀”“西方陀”的系。如上所，在“自力”“他力”的上，印光大是主“ 他力”的，但也不完全排斥“自力”，如能在佛力的引下，把佛力、自力契合一起，然是很好的。於“自性陀”“西方陀”，或“自心佛”“西方佛”的，印光大者是不不二的。他分析，有持事而修者，有持理而修者。持事而修者或只信西方陀，持理而修者信西方陀是我心具，是心造，所以西方陀自性陀是不不二的。如他>>“事持者信有西方阿陀佛而未是心作佛是心是佛。但以志求生故如子母忘。此未理性。而但依事修持也。理持者信西方阿陀佛是我心具是我心造。心具者自心原具此理心造者依心具之理而起修此理方能彰故名造。心具即理心造即事修。心具即是心是佛心造即是心作佛。是心作佛即性起修。是心是佛即全修在性。修德有功性德方。悟理而仍不事方真修。否便理事之狂妄知矣。故下曰即以自心所具所造洪名系心之境令不忘也。此解法千古未有。理契理事融非法身大士孰克臻此。以事持未悟理能出於理外。不行人自心未能悟。既悟焉即事是理。所悟之理不在事中乎。理不事事不理。事理二如人身心二俱同用。未有心身彼此分者。人欲不融合而不可得。狂妄知理事便不融合矣。”（《印光法文（正）》“契西九”）>>印光大一步理上分析>>“事理二法不相。由有心方有境。若境何心。心佛土是名心具。若非心具因不感果矣。”（《印光法文（三）》“宗道”）>>又>>“ 有唯心土，方生西方土。若自心不，何能即得往生。逆罪人，以十念佛即得往生者，由念佛之心，感生西方之土。世多以唯心土，便是魔外知。……由自性陀故，必念西方陀以求往生，而可以自性陀。傥自性陀而不念西方陀，令真悟，尚未能即了生死。”（《印光法文（）》“答曲天翔居士二十七”）>> 他有甚至，自心土往生西方土之有著一在的系，如他>>信佛修土者“第一要敦分，邪存，莫作，善奉行。第二具真信切，持佛名，不使名利及人天福之心稍萌，可德。即摩所欲生土，其心，其心，佛土。心有污，何能生土乎。”（《印光法文（）》“海蔡鼎三”）>>之，印光大>>“ 凡夫之心如所之不生不之心了有。其者乃凡夫迷染所致耳。非心原有改也。陀土在吾人一念心性之中。阿陀佛我心本具。既是我心本具固常念。既能常念感道交修德有功性德方事理融生佛不二矣。故曰以我具佛之心念我心具之佛我心具之佛而不我具佛之心耶。（《印光法文（正）》“契西九”）>>所以，印光大，一心修持名念佛法，如“果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外佛，佛外心，念而念，念而念，心佛彰，而泯，相妙理，觌露，西方依正，底彰。”（《印光法文（）》“陀典序”）>>印光大倡的土念佛法，不一般佛教信徒指出了奉行信、、行以了生死的具途，而且那些落入文字知、故弄玄而不知了生死的狂禅，也是一有益的砭。如他批一些自持明，只知在禅弄玄上下功夫，而不在修上努力的人>>“ 近人每每好高。稍明便禅宗相宗密宗多多念佛看得用。彼只知禅家之玄妙相宗法相之精微密宗威神之大。而不知禅到大大悟地位若惑未依生死不了。相宗不破我法二明白名相如食究有何益。密宗身可以成佛然能成者非博地凡夫之事。凡夫妄生此想著魔狂者十有八九也。是以必志於念佛一千之上第一法也。”（《印光法文（）》“姚一”）>>在批一位迷於禅者，他更地指出>>“ 汝父於此劫之中，不知一心念佛求生西方，然欲禅明心性。知彼所者非禅，乃文字知，到老於禅了所干。即令真得禅宗明心性之益，其去了生死尚大在。以惑未，悟是悟，生死是生死。若明心性即生死可得，此系外，狂禅者之所者。然是明心性之人。”（《印光法文（）》“慧洪”）> >土理、土向往，乃至土法，上是大乘佛教各派各宗都有的，只不其根本理系的不同，其容和方法也不同了。持名念佛的土法由唐代善、道等立後，延不，多有展。然自宋以，永明延等大力倡禅修、禅合一後，在以後的展中，持名念佛之土法，亦已混不了，乃至以念佛的是念佛法，在是持名念佛法的原面貌太了。印光大在中近代佛教重的潮流中，身肩重振土持名念佛法，以其精深的教理和大的人格影，使土持名念佛法明於世。印光大往生近六十年了，然他在中近代佛教史上的影，至今仍流不息。> 　

佛教 略印光大的念佛法

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