佛教何要依三

Posted 2022-11-06 功德

篇首语：百日连阴雨，总有一朝晴。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教何要依三相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

何要依三>>我相信，在所有的佛教徒中，大部分是有依的；因，依了三的人，固然香拜佛，但香拜佛的人，未必已曾受三的式。然未曾依三，他依然自是佛教的信徒，我自也不必否他的信仰。>>有人主：信佛只要心，何必一定要依？念，乍似有道理，不合要求。比如生求，首先要注的手，否的，校中不有其籍，即使勉旁，也不得到的文。一正常情下的生，必定是按照年程，而逐升的：最初小，先注；中大，除了注，得行考，看其是否有此求的能力，但是不小便想取得大文，乃至取得博士的位，那是不可能的。因此，如要信佛，依三著手，依三入佛的第一步，但如不走第一步，能走出第二、第三步？要走第二、第三步，必定先第一步始。佛弟子的等第，是以所受戒的次而定：依三，是最先的基；往上有五戒、八戒、十戒、比丘比丘尼戒、菩戒，一切戒皆以依三根本。依三既是入佛信佛的第一步，佛教不一切生，故求依者的尺度，放得特大：六道生，除了地之中的受苦太大、太多，暇依三之外，其余的不人、天、神、鬼、畜，只要心依，佛教不接受，也正像凡是已的童，不富，智愚俊丑，不假入的甄，一律可以入民小就。如要再一步，就要求的了。　　>>有人以自己已有看的能力，自己可以直接向佛之中，探求他的成佛之道，所以不必依，同可以得到佛的受用。在理上，似乎可以通融，但事相的制上，那就了。佛是由佛陀所（也有是出於佛的弟子所），再由佛的出家弟子集成篇，之後世；如只知佛而忽略了法的佛，以及流法的僧，充其量，只是依了法，是忘恩的行！佛教以法主──解之道皆由法之中流出，但是法的生，必佛僧之完成，所以三是不能分的。　　>>如果到制度或式，信佛而不依三的人，就等同一好中土文物的外人，跑到中居住下，不申更其原有籍的登，便自他是中的民。他或可能受到中人的迎，但他究不是中人；他可以其中民的，但不能享受中民的益。同的，一不受依而又自是佛教徒的人，他或可得到一些佛法的好，但不能得身分上的印。不是多余的著，乃是必需的手。故在佛中，世人然行善，不能破先世的，若能受了三依戒，便能破先世的。　　>>受依，既是形式上的，更是心性上的。受依，不口中念著，身拜著，心得想著。主要是在於心的受──受三戒，戒由已先受了戒的人，相，是法的一相承，在凡夫而言，不能自，所以三依，不得在佛菩像前自誓自受。由此可知，求受三依的性和重要性了。　　>>如，不受三依，便想成一正信的佛教徒，那是不可能的事；如果只信佛法，而不僧，他根本先就背了佛法。佛法之中，三不能分家，予三分家，他便破了佛法，一背佛法而又破佛法的人，仍能得到佛的善果，那是永不有的事。否，既然信奉三，何不依三呢？　　>>另有些人，尚未信佛，但佛教有好感，他不意上依三，他唯恐依之後，受到束，或者依之後法，所以他存著望的度。他把依的意，看同男女之的婚姻一，未到有了相的之，不敢然婚嫁，否，如果彼此的性格不合，趣不投，免造成身的痛苦。其，依三，男女的婚姻，完全是性的回事！比如，我要任何一技，不需要投益，如其不然，便成第一流的家。投的好，是在承受老的所所，老也是承受於老的老，甚至累百千年的於老之身，我投，也就承了百千年的。但是了一技之後，我未不可而不用，即使在期，感到自己的趣相左，也未不可立即辍；成之後，固可不妨追老以至身，但也何不能老而立？至於依三，也投相似，要想多懂一些佛法，依三著手，如果望，究是站在外，想在外多懂一些佛理，那是打妄想。佛不是牢，而是解大道，依之後，如受到束，佛也就不能解之道了。佛教固然希望人人依三，自依始，一直走向成佛之境，但如由於根的差，不能接受佛法的，不能如法遵行者，依之後，是可去信其他宗教，或者不再信任何宗教；而得的是出佛之後，佛教的慈悲之，仍然永著，迎浪子的回。　　>>因此，我要奉一切的世人，都依三。你已信了佛教，或者准信佛教，或者站在佛教的外望，乃至你已是一其他宗教的信徒，不妨你放下你的成或原有的信仰，著依三，你必能得到益，也不失去你的自由。如真的依三之後，除非有魔障遮心，否是不退出三之。　　>>《二》什是依三　　>>依字，字面上解，是回，或是投；依是依靠，或是信。凡是回依靠，或投信的行，都可依，所以依字，也不是佛教之所用。　　>>小孩子投向他母的抱，依靠母、信母，所以能有安全之感，一安全感的生，便是出於依的力量。因此，凡是由於投信而能生安全感的行，均可之依。　　>>准此而言，女信父母，生信老，企家信算，下信官，宿命者信命，乃至夫信武力，政客信略，夫信等等，皆有著或多或少的依的成分。句：凡是由信仰而能生力量的事理，均可列入依之群。是以信仰佛教，固可依，信仰其他的宗教，乃至是妖神鬼怪的信仰、崇拜、奉祀，都可依了。　　不，到依的真，凡是不究竟不著不可靠的信信仰，均不得真依。比如有了大水，人可攀上巅，爬上屋，走上小丘，但是水大了，浪急了，水位了，倒，屋塌，小丘淹。所以，在的情境下，如果附近有一座高山，大家是否登上高山呢？相信除非他是白疑，否不放此一求生的。因高山所能生的安全效果，非木、屋小丘所能相比呀！　　>>那，凡是能清世事常的人，能明白一切世相皆由待相因而成的人，他就能了解：父母、老、算、官、命，乃至武力、略、等等，可生的安全效果，但不能可靠永久可靠。父母死，老的知落伍，算超，官，命靠不住，至於武力、略，更是如幻如了。今日的南面之王，可能就是明日的下之囚；今日的百富翁，可能也是明日的陋巷之丐。　　>>至於信仰其他的宗教，可以生天，但未必由於信仰而定生天。比如基督教，信者可能得救，但也未必得救，上帝不的，任你信得如何切，也不成天的民。再，在佛教的次上看，佛教以外的一切宗教，即使是最高的宗教，他的最高理想，不超出生天的范。天在佛教之中，即使生到最上最高的天界，仍在生死回之中。天上的命人，但亦有其限度，天福享，死後，故其非可靠的依之。唯有依佛教，才能使人地走上苦得的究竟解之道。佛教的，便是佛法僧三。　　上，依的向，固先由依身外的三始，投三，依三的指引，走向大涅城的大解道。但走了涅（解）之城，自身的下，也就是理的三了。一切生皆有佛性，由於障的迷惑，所以不佛性，我依三的目的，正是在於求佛性的。我本佛一，本就三同在，只迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名生！我若能即日始，回投向三的抱，即浪子回，步返原的老家而已。　　>>因此，唯有走向回家的道路，才能算是真正的依。只可供人歇的所，不足我人去死心塌地的依，否便像著泥牛河，下水，或可有些安全的，一下水，泥牛自身保，能供人作渡河的工具呢？　　>>什叫做三？佛法僧，何得之？是很要的。一人要想信佛，必先依三，但在依之前，又必先要了解三的大意，否，莫名其妙地依，便不得真正的依。正像我投考大而在大之中求，如果不知那所大的名是什，那便成笑。但是，我不用言，今日的三弟子之中，接受依之，未必已明白了三的大意，依也未必示三的大意。起，是可的！　　>>三就是佛法僧，因在佛法僧中，能生量的功德，的妙用，且取之不，用之不竭，限，。世以金珠的值高、功用大，所以之；佛法僧的功德妙用，乃是通於世出世的，所以更可之了。由於三的化，可以使人平安地在人生活，更可使人在人苦得。所以三是且是超出於之上的之。　　>>三的，古有很多的分法，大上，不外由於事相和理的不同。且分大：　　>>一、事相上，有住持三化相三。　　>>二、理上，有一三理三。　　>>未解三的之先，首知道三的涵：佛是者，自、他、；法是法，有范使人理解任持自性不失之能；僧是和合，於事於理和合相。　　>>所住持三：（１）凡用玉琢、石刻、金、、泥塑、木雕、油漆、墨、、的佛像，便是佛；（２）凡是三藏典，或古今大德的佛教著述，便是法；（３）凡是剃染衣的比丘比丘尼，便是僧。因佛陀入之後的佛教，端靠一的三，之延佛法的慧命，保持佛教的精神，布佛教的教，所以住持三。　　所化相三：（１）迦牟尼在印度成道而至入的段中，迦便是佛；（２）佛陀向弟子所的教示，如四谛、八正道、十二因等等的道理，便是法；（３）佛出家的凡弟子，便是僧。是唯有佛陀住世化之才有的相，所以化相三。　　所一三：即是佛法僧三之中，各各皆具三的功德：（１）佛有照之能，所以是佛；佛能法，於法自在，故有持之能，所以是法；佛诤之，所以是僧。（２）法的本，具有能生佛之性，所以是佛；法的本身，就有持的功能，所以是法；法法平等，互不相妨，所以是僧。（３）僧有照之智者，佛；僧有持之用者，是法；僧和合之者，是僧。　　>>所理三：是一切生，各各本具之三，有：（１）修上，凡夫皆以「惑、、苦」而流生死，若能翻迷成悟，惑即成般若，即成解，苦即成法身；般若佛，解法，法身僧；（２）理（真如）上，能之理佛，所之事法，事理一如僧。　　>>其，三分四，只有性：不出事理的面。事相的三，是的，所以也是比易懂的。理的三，是抽象的，所以不太容易懂得，除非已悟，已得了自性真如，否是感到陌生的，但此是我人的究竟依。使者更易了解起，抄一段印法此的解如下，以供考：　　>>「究到真的皈依，是三的真功德，在古，又有好多分，在略二。>>（１）佛的漏功德是佛：依，是五分法身（案：戒、定、慧、解、解知，佛的五分法身）；依大乘，是上（四智）菩提所的一切漏功德。正法或涅是法。有的漏功德是僧：依乘，即是四八（案：小乘的四向四果，合四八）的漏功德；依大乘，是菩，得、辟支佛的漏功德。>>（２）大乘教所：究竟所的最清法界（得相用），是佛；少分清法界的，是僧；十法界而不增不，二的法界（或名真如、相等），是法。平常所的一三、理三、常住三，都不此一意的不同解。」（《成佛之道》二九）　　我看了段文字，如果有一佛的基，是不懂的；不我究是凡夫，能理解理三的，然很好，如果不能理解，那只信事相的三，信到某一段之後，理三也就自然了。正像我尚未到太空旅行之前，於太空的景象，任便太空人如何作的告，我所知，是隔，乃至失真的，唯有至太空旅行一番，才能明明白白。所以，我凡夫能信仰住持三，已了。但是，我明白：有住持三，以理三；有理三，住持三也以安立。住持三是理三的大用；理三是住持三的全。信仰佛教，信仰住持三始，信仰住持三的目的，乃在追求理三的（明）。今有在家的佛弟子，自已未理三，便以只信理三理由，而不敬住持三的，那是本末倒置，求升反的行了！　　>>我凡夫所能到的，只有事相的三，事相中的化相三，只在佛陀住世才有，佛之後，有住持三。然在三之中，以佛最尊最，法最高最，以僧的地位最重最要。佛陀入之後，佛教的道埸，要由僧住持；佛教的典，要由僧保存；佛教的文化，要由僧播；佛教的信徒，要由僧接引。因此，佛陀在世，佛教以佛心；佛陀入後，佛教以僧重心。所以今世而言，信仰佛教，以僧依；恭敬三，也以僧著眼。僧人之中，固有蛇混，我人依，不妨善而，但於恭敬供之心，一律平等。佛中，是破戒比丘，仍足人天之，所以不得分高低，更不得妄加批。　　>>至於依三，前面，乃是信佛佛的根基，但在踏上根基，走佛之後，不能了根基，而是由此根基之上，逐升高，逐大。升高，大，三依，便是此一道建的磐石，所以，依三的，共有五等：　　>>（１）翻邪三──最初入佛。　　>（２）五戒三──信佛之後加受五戒。　　>（３）八戒三──六日受持八戒。　　>（４）十戒三──沙（尼）受十戒。　　>（５）具足戒三──比丘（尼）受大戒。　　>>因，凡是受戒，必有三。最初入佛，固三；加受五戒、八戒、十戒，皆以三得戒而受戒，式叉□那戒、比丘比丘尼戒，以羯磨法受戒，但在受戒之中，有不行三依的。另有受大乘菩戒者，在忏悔之前，也必先受三。因此，三不是戒，是一切戒之根本（其三之中含有戒）。　　>>三依不但是一切戒的根本，也是佛教徒日常修持中的根本，寺院中的朝暮，皆有三，一切佛事的，也都以三宗本。故在小乘佛教的地，他把三看得特重要，以唱三作行持，也以唱三人祝。　　>>《三》依三的方法　　我既已明白了依三的概念之後，就依三了。　　至於依三的，在佛陀的世，因受者的根器厚，所以也用不著什。比如迦世尊的第一三弟子，耶伽的父，在佛前如此：「我今依佛，依法，依僧，唯世尊婆塞。」一，便算受了三依。　　>>照而言，佛在未度五比丘之前，世上有比丘僧，佛商人及王授依，即唱三，要他依未僧。可知三是一，依佛依法而不依僧，便不成其依。　　>>依三的句，在是很的，但在依之前最好先能念熟。向受依的人，都是在依之，由依念一句跟一句，有的人由於依口不清或由於自己心情，依之後竟不知道依的容是什，按理，那的依是不成其依的。　　>>依共三三，在照抄如下：　　>>我某甲（法名或本名均可），形依佛。形依法。形依僧。（三遍之後）依佛竟，依法竟，依僧竟。（也三遍）　　>>前面三三遍，便是三依戒的正授，後面的三的三。依的要，便在三三的正授之；受三依的作戒，也就在此正授之。最好能於正授三之，作一想：第一遍三依文的候，由於自己的心功德，感得十方大地震，有功德之，十方地面冉冉上升；第二遍三依文的候，十方起的功德之，徐徐集於自己的上空，成之；第三遍依文的候，此一集的，即成漏斗之，下注於自己的之，遍於全身，由身展出去，使自己的身心，著功德的展，而充塞於十方世界──到此止，自己受了三的戒，自己的身心，也跟戒的功德一，宇宙同等量了。想，如此的依，是何等的神和啊！　　>>如果不能作如此的想，最低限度，也得依得明明白白，得清清楚楚是不能虎的。所以弘一大曾一段非常切的，在抄如下：　　>>「出家在家之人，若受三皈，最重要有二：第一、要注意皈依三是何意。第二、受三皈，父所十分明白，或父所的，全是文言不能了解，如是不能得三皈；或隔太，不明白，亦不得三皈；或能到大致了解，其中尚有一二疑亦不得三皈。又正授之，即是『皈依佛、皈依法、皈依僧』三，此最要，十分注意；以後之『皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟』，是名三，要；所以位心受戒，先了知三皈意。又正授，要在『皈依佛』等三注意，乃可得三依。」（《律要略》）　　>>以此可，三然，要想如得到三的戒，也不容易。我相信，准此而，如今有多的三弟子，是有得到三的，如果自知有得到三，不妨求各自的依本或另他人，重新增授一次。在集十人或百千人的大模依式中，是最不可靠的，唯其善根而巳。　　>>宗教情的成和培植上，受戒的式愈隆重，愈能激虔之心；受戒的要求愈格，愈能使人生起神之感。求受三，本只要求一位依，在佛前三三便可。了重其事起，明末南京山的月律，了一部《三五戒正范》，那是比照菩戒乃至具足戒的授的，本直到今，仍在流通，且仍大多的依作本。　　>>在三正范中，共有八目：　　>>一、敷座──由受依者敷法座，列供香花，整，再去依升座。　　>>二、──示三依的意。　　>>三、──迎十方三，明受，以及法天，戒。　　>>四、忏悔──忏悔往昔障，以求身口意的三清，之後，授染的三戒。　　五、受──三三，三誓。　　>>六、──上菩提之心，度一切生。　　>>七、益──明三的功德殊，依教奉行　　>>八、回向──此受的功德，回向一切沉溺的生，速生死，早生佛土。　　>>起，受三依，唯有如此，才算重其事而究竟。唯此三正范，以目前，也不切於用，因其中所用的文字，皆是文言，然行文典高雅，如果依食古不化，升座依，照本宣，那受依的人是法吸收的，既然法吸收，也就不得依了。所以弘一大此，也有批：「山月律所三皈五戒正范，所有示多用骈文，者不能了解，等於文而已；最好成白。」（《律要略》）　　>>若就用而言，在三正范所列的八目之中，直可是缺一不可的。比丘不得站立著白衣法，所以要敷座；示知三的意，所以要；依是代表三人授依，故；求重新做人，故忏除前愆；三三三誓，是受的重心，故在所必行；三共分三品：心自度度人者上品，只自生死者中品，只求不三而仍生在人天者下品，所以心，也是必要的；增精之心固之志，益，也是的；了成不自私的慈悲襟，功德回向一切生，也是的。　　>>在此我想指出一：原始佛教，有大小乘的，但偏於小乘形的。所以在律中的三，非常，除了三依，有其他。佛教到了中，一切大乘，一切戒，都比照大乘受持，故又另外增加好多目，但是增加，都是好的，非的。今日如果不以最初的三，大乘行，自也可以不用及回向等目了。　　>>如果受了境的限制，也不妨三的化，在，我且一式如下：　　依佛坐定之後，受依者膝跪，手合掌。依略示依三的意之後，即教受依者念悔偈：　>>「往昔所造，皆由始疑；　　　　　　　>>身意之所生，今佛前求忏悔。」　　>>念三遍，每遍就地一拜。接著便是三依的正授三：　　>>「我某甲，形依佛，形依法，形僧。」　　>>念三遍，每遍就地一拜，再念：　　　　　　>>「我某甲，依佛竟，身命，不依天魔外道。　　　　　　　>>我某甲，依法竟，身命，不依外道邪。　　　　　　　>>我某甲，依僧竟，身命，不依外道徒。」　　>>念三遍，每遍就地一拜後，教四弘誓：　　　　　　>>「我某甲，生誓度。　　　　　　　>>我某甲，誓。　　　　　　　>>我某甲，法量誓。　　　　　　　>>我某甲，佛道上誓成。」　　>>念三遍，每遍就地一拜。依略示依的功德，策勉依教奉行，即教念策勉依教奉行，即教念回向偈：　　　　　　>>「依功德殊行，福皆回向，　　　　　　　>>普沉溺生，速往佛土。　　　　　 >>十方三世一切佛，尊菩摩诃，　　　　　>>摩诃般若波蜜。」　　>>至此依功德，依下座佛之後，受依者，依，普通三拜，佛僧，但有一拜即可。　　>>以上所的式依，不必唱，但能念得字字分明，使得受依者，能受即可。　　>>其中明的，是三三下面的三誓：「不依天魔外道」，「不依外道邪」，「不依外道徒」。由此三誓的建立，三也就有了戒的性和作用了。不是佛教的排他性，而是因外道──佛教以外的一切宗教，或有其部分的道理，但那皆是不究竟的。佛是福慧具足的大者，所以依了佛，不必再依天魔外道；法是一切智慧的藏，依奉行，必能去（欲）苦而得安，所以不必再依外道的邪；僧是最能授清之道的表，所以不必再依外道的徒。此三誓的目的，是防止已入正道的人，再去入歧路而立的。至於受了三依之後，如果了家宅、物、土、人民，及其生命的安全，而去祀神祭鬼天拜神，只要不存依之心，仍可不失依，若存依之心，便失依。再到戒的，依了三之後，的有一些戒禁的事。上品依者，三戒，自然具足；即使下品依者，也只食五肉（不疑我、不、不、自死、食），且不得作屠、酒、淫、等的作行，每年的正五九月，每月的六日（初八、十四、十五、二十三，及月底最後日），要持戒。若能如此，在勒佛的初之中，便可得到解。　　>>依三，另有一非常要的念，必明白：我依三之後，即是依了十方三世的一切三，所以在回向偈之下，「有十方三世一切佛，尊菩摩诃，摩诃般若波蜜。」第一句是一切佛，第二句是一切僧，第三句是代表上的法。在此三句之中，包括了理事相的三。我在是以事相的主，所以恭敬供一切佛菩的像，一切佛教的典籍，一切佛教的出家人。不我的本佛是迦牟尼，我的本僧是依，了恩，偏重於本佛本僧，也是人之常情。如若只以本佛佛，其他佛就不是佛，那是背佛教的；同的，如果只敬依而不敬其他的一切僧，也是不的。正像否定了千椿善，而只肯定一椿善；只一田，而荒了千田，不啻愚疑的作！　　>>《四》依三的利益　　依三的好，在太多了，可以求得世，可以求得後世，更可以由此而得到涅寂的究竟。合起，有八：>>（１）成佛的弟子。>（２）是受戒的基。>（３）障。>（４）能大的福德。>（５）不趣。>（６）人非人均不能。>（７）一切好事都成功。>（８）能成佛道。　　>>如要分例，佛之中，在太多，在五，用文述於下：　　>>（１）人若依三的，所得的福之大，大得不可。譬如有一藏，全人民，搬七年，搬之不，三功德，比要大到千千倍。（《婆塞戒》　　>>（２）去，有一位忉利天的天子，在天福享完後，身也得衰不堪，同命也在七天之後了。他自己知道，命之後，在中投胎，所以恐慌了，於是教天主，但天主也有法，天主要他去向佛陀求救，佛陀教他依三，死後不唯免胎，得生人，逢利弗，佛法，因此而得果。（《折伏》）　　>>（３）去，有一位三十三天的天子，天福了，有七天，就要死了，昔日的，都他了，美的天女，不再近他了，本是威威堂堂的相貌，在得毫色了，他的身，既衰弱，且垢不堪，腋之下，整日流著臭汗。他也看到，他生到胎中去，因此躺在地上，哀、流、苦。此事天主知道了，指示他心依三，教他口念「依佛足尊，依法欲尊，依僧中尊」，他便照著天主的指示，依了三。七天的本限一到，他便死了。天主想知道，他死後究竟生到何去了，但是以他的能力看遍了所能看到的所在，都法看到那天子的下落。只好去佛陀，佛陀告他：「已由於依三的功德，升，升到兜率陀天去了，你天人，只能看下面，看不到上面的。」（《嗟曩法天子受三依免道》）　　>>（４）如果西南北的四大部洲之中，全都是二乘果位的人，有人形供，乃至其一一造塔，那人的功德之大，是不可量的，但不如依三功德。（《校量功德》）　　>>（５）去有一位莎斗比丘，三之名，十年的月，便得了初果斯陀含，如今在普香世界作辟支佛。（《木子》）　　>>上面所的五例，便可知道依三是得的事。同，佛陀也曾，只要有人依三，便有四王天派遣三十六位善神，身持，且希望受了三以後的弟子，此三十六位善神的名字下，身，便可辟除邪，出入畏。在不妨此三十六位善神的名字，照抄如下，以行者用：　　　　>>（一）栗不婆（善光），主疾病。　　　　>（二）栗婆呵娑（善明），主痛。　　　　>（三）栗婆波（善力），主寒。　　　　>（四）栗抗陀（善月），主腹。　　　　>（五）栗陀利奢（善），主。　　　　>（六）栗阿呵（善供），主□。　　　　>（七）栗伽婆帝（善），主愚疑。　　　　>（八）栗悉坻　（善寂），主恚。　　　　>（九）栗菩提（善），主淫欲。　　　　>（十）栗提波（善天），主邪鬼。　　　　>（十一）栗呵裟帝（善住），主亡。　　　　>（十二）栗不若（善福），主□墓。　　　　>（十三）栗□□伽（善），主四方。　　　　>（十四）栗伽裟（善帝），主怨家。　　　　>（十五）栗□遮（善主），主偷。　　　　>（十六）栗修乾陀（善香），主主。　　　　>（十七）栗檀那波（善施），主劫。　　　　>（十八）栗支多那（善意），主疫毒。　　　　>（十九）栗婆那（善吉），主五瘟。　　　　>（二十）栗婆（善山），主蜚。　　　　>（二十一）栗三摩（善），主注。　　　　>（二十二）栗戾□（善），主注。　　　　>（二十三）栗波利陀（善敬），主相引。　　　　>（二十四）栗波利那（善），主。　　　　>（二十五）栗虔伽地（善品），主毒。　　　　>（二十六）栗毗梨（善），主恐怖。　　　　>（二十七）栗支陀那（善），主厄。　　　　>（二十八）栗伽林摩（善逝），主乳。　　　　>（二十九）栗阿留伽（善），主官。　　　　>（三十）　栗□利陀（善固），主口舌。　　　　>（三十一）栗阿伽（善照），主。　　　　>（三十二）栗阿诃婆（善生），主不安。　　　　>（三十三）栗娑和（善至），主百怪。　　　　>（三十四）栗波利那（善藏），主嫉妒。　　　　>（三十五）栗固陀那（善音），主咒咀。　　　　>（三十六）栗（善妙），主。>>上面所抄的三十六位善神，出於《灌三五戒佩身咒》，，凡是受了三的人，就有四王天王派遣他之持，同，此三十六位神王，各各有河沙的鬼神，其眷，番持受了三的人。如能神王名字，在身上，那是最好。其中第二十四及第三十四的音名字相同唯其意不同，妨　　>>不，我知道：依三，可求得生的平安快，依三的最目的，乃在回到三的抱，使自己也成三──皆可以成佛，切不要自暴自。　

佛教 何要依三

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