佛教阿陀佛和他的西方世界下

Posted 2022-11-06 居士

篇首语：没有锯不倒的树，没有敲不响的钟。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教阿陀佛和他的西方世界下相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

十一、一的念佛式> >念佛式，有繁有，可各人喜；功德大小，胥行者心存敬多少而定。若敬，任何式，皆失意。> >要介一易行的念佛式如下：> >每日早晚，向西正立，合掌，或焚香三拜，念：> >南西方世界大慈大悲阿陀佛三> >阿陀佛坐立均可，念百千或> >南世音菩三> >南大至菩三> >南清大海菩三> >念，再念大慈菩佛忏罪回向全偈一遍：> >十方三世佛，阿陀第一，>九品度生，威德。>我今大依，忏悔三罪，>凡有福善，至心用回向。>同念佛人，感，>西方境，分明在目前。>皆精，共生，>佛了生死，如佛度一切。> >最後，或三拜而退。> >注意事：> >1、家中若供有西方三像，佛念。> >2、念佛，住要乎心、出乎口、入乎耳。> >3、佛由少多，不可由多少，又持之有，不可或作或辍。> >4、正念佛，平更要念佛，以便佛不心，心不佛，念相，有。> >5、在或躺在床上，不可出念佛，因律不合，只宜在心中默念，口念默念，功德一的。> >6、拜佛，要拜佛如佛在，即要想所拜之佛就在面前，我以最敬之心，拜佛，才能感道交，福至心。> >7、拜佛要注意三件事：（一）收其身，即拜佛不得有任何不合矩的；（二）重其，即拜佛不得旁人；（三）敬其意，即不得以心慢心拜佛，要心旁骛，衷心。> >8、凡拜必容，五投地，徐徐而拜，不可急起急落，不管是拜佛、拜塔、拜，或拜出家人，皆如此。> >9、念回向文，必特用心，要做到字字心，以便在八田中，留下深刻的印象；最忌同具文，便背，徒具形式，那是有效果的。> >10、上列之大慈菩佛忏罪回向偈，古德，此偈有大威力，能一切罪，一切福，若每日如是，必中品生，如教人念，得大福。若嫌之太，可念普菩之偈：“我欲命，除一切障，面彼佛阿陀，即得往生安。”或文殊菩之偈：“我命，除障，面阿陀，往生安。”位大菩的偈完全一，只是一七言，一五言而已。> >十二、古德的金玉良言> >有位文家，懂得利用他人的智慧的人，是一很明的人。在土中，有多古德充智慧的金玉良言，之令人茅塞，有“十年”之感。希望念佛人要好好珍惜些智慧的花朵，以之作自己修的基石，做一明的念佛人。> >夫三昧者何？思想寂之也。思，志一不分；想寂，神朗。智悟其照，神朗幽不。是二者，自然之玄符，一而致用也。> >――•慧大 > >（者按）思，即心中只有阿陀佛；想寂，即除佛之外毫其他的念存在。慧大乃中土宗初祖，他的“思想寂”慈，乃是念佛法的精要所在，足千秋世後之指南。> >生役役，其止日。地苦，不可不；九品，不可不修。> >――後魏•昙鸾大 > >如汝所念，遂汝所。> >鸠皮，看看行步。假金玉堂，免衰老病？任汝千般快，常是到。唯有路修行，但念阿陀佛。> >此真入佛之精要！修余行，迂僻成；唯此法，速超生死。> >――唐•善大 > >於土起增心，於浮提起心。> >――唐•少康大 > >有禅土，十人九蹉路；境若前，瞥他去。>禅有土，修人去；但得陀，何愁不悟。>有禅有土，如角虎；世人，世作佛祖。>禅土，床柱；劫千生，人依怙。> >――宋•延大 > >今人多好悟，好了生死，不知在此土了悟甚，之超三界。斯陀含，一往一，凡夫乎？此土生，多是先生西方，然後了悟。生西方一，之超三界，一失。> >予新生後，才把一句佛在心，思妄想，越沸，便念佛工夫，不能心。不知汝量劫，生死根由，如何能得即？且念之，正是做工夫，旋收旋散，旋散旋收，久後工夫熟，自然妄念不起。且汝之能妄念重者，句佛耳，如不念佛之，翻潮，那不停者，自己能乎！> >――明•池大 > >世人但知祖下，以悟上，悟心本意，要出生死，念佛不是出生死法耶？禅者，多未必出，而念佛者，出生死疑。所以然者，禅想，念佛在想，以生久沉妄想，之，若即染想，而想，是以毒攻毒，之法耳。故究悟，念佛易成，若果生死心切，以究心念佛，又何患一生不了生死乎。> >――明•憨山大 > >只信得及，守得，直下念去，或夜十，或五三，以定不缺准。此一生，誓改，而不得往生者，三世佛便诳。> >勿世文字，而正法！勿逐悭、、嫉妒、我慢、鄙覆，而自！> >世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活一分，生西方便有一分。指安，浮不可留。> >――清•益大 > >念佛三昧，其尚矣。曰功高易，而末世行人，罕。良由信不，未能其善行，以要土故也。> >苟真信，念佛持，放生修福，只是世善人，生善受。受即造，既造已必苦。正眼之，他一提旃陀，差一步耳。> >我障深重，久居苦域，是陀心之生；陀德，在十之外，是我心之佛。既是心性二，自然感道交，如磁石吸，可疑者。所佛念佛，前，必定佛，去佛不也。> >――清•行策大 > >在此土修行，其道也；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，故累劫未成。是以往前，人人趣向；千，指。末世修行，越於此。然少善不生，多福乃至。言多福，莫若持名；言多善，莫若大心。是以持，於布施百年；一大心，超修行劫。念佛本期作佛，大心不，念奚？心原修行，土不生，易退！是下菩提，耕以念佛之犁，道果自然增；乘大船，入於土之海，西方定往生。> >茫茫大中，夜能寤。反中，醒重做。做得不如前，一是百。做得如前，依然空。造了中，苦又入苦。君早回，直走西方路。都放下，勤修。日夜望，一心求悟。豁然心地空，即是真土。陀忽前，原是。> >――清•大 > >吾人生死，唯二力：一者、心多端，重偏，此心力也；二者、如人，者先，此力也。力最大，心力尤大。以自除，全依於心，故心重能使。今以重心而修，。他日命，定生西方，不生余矣。如大大，常向西而歪，他日若倒，不向余也。> >真生死，菩提心，以深信，持佛名，此十六字，念佛法一大宗。> >有禅者曰：一切法，悉皆如。娑婆固也，亦也。同是一，修之何益？答曰：不然！七地以前，中修道。明大，等眠。唯佛一人，始大。眼未之，苦宛然。其受娑婆之苦，何若受之。娑婆之，入，展沉迷者也。之，入，至大者也。同，而所以者，不同也，可概乎？> >――清•醒大 > >土法，奇特。但要切至，不蒙佛接引，往生。> >既有真心切，必至心持南阿陀佛六字，行住坐，默，穿衣吃，及大小便利等，不此六字或四字，必令全心是佛，全佛是心，心佛二，心佛一如。若能念在，念情忘，心空佛，於生之中，便能三昧，待至，生上上品，可修持之能事矣。> >忙，不陀名；境逆境，不忘求生西方。> >一句南阿陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕！不他法，又有何憾？> >心跳，乃宿世所之兆；然境有善，在乎自己；而心念佛，因善因矣。> >恪守宗列祖成，持念佛，改修善，知因果，植福培德，以企生消除障，正念往生，庶不此一生，及如弟子耳。> >――民•印光大 > >修道是修通大涅之路，修成佛之道。成佛之道是大定，心中有定就是在道。修土，念念之中有阿陀佛；若心中一阿陀佛，即了道。> >修行人世事量少管，佛中事也少管，不要有是非人我，一心念佛，有空多看，佛菩交往天，不甚好？> >金由始至解答很重要的，一是“何安住其心？”一是“何降伏其心？”在宗就很：何安住其心？阿陀佛！何降伏其心？阿陀佛！一句阿陀佛，便能安住其菩提心和降伏其妄心。> >若想成佛就要佛之慈悲。念佛人要有大悲心，一切生要慈悲，否世界不相。> >五欲六起求心，有足，道以成就，往生土必有障。只要於世一毫求心都有，即可往生，感道交亦此。> >善有善，有，造定受。其造，不如造善；其造善，不如修。> >阿陀佛在因地中曾四十八，我的力若四十八相同，可阿陀佛志同道合。以阿陀佛之四十八，作我自己的四十八，就容易往生西方世界了。> >――空上人 > >以上所列，皆高僧大德之；至於在家居士，如古之王舒、彭二林，及近代之江味、方居士等，土法，亦有多精辟的解和的指示，特於下，以飨者：> >凡，念阿陀佛以消禳之，一切人不行；凡善事，念阿陀佛以助之，一切人皆善行；事默念阿陀佛，常在目前，便念念不忘；能如此者，其於土定往生。> >――王舒居士 > >子等向，全打得一副全心，外不六所染，不七情所锢；污泥中便有花出也。> >――彭二林居士 > >知起念即妄，念佛之念，亦妄非真，何以故？真如之性，本念故。但因凡夫染念不停，不得已，故借念佛之念，治其住之染念。念佛之念，非真如之本，有向真如之妙用。何以故？真如是清心，佛念是清念，同是清，得以相故。所以念佛之念，念念不已，能至念，故曰殊方便。> >――江味居士 > >修禅要心境，所以在禅定中，不管何境界，皆是魔事。修要有心有境，所以在念佛中，若境界，凡所所念相符者，皆是正，所所念不符者，皆是邪。但要知道：使所之境，佛境，然若之甚，亦成魔。楞：“不作心，名善境界，若作解，即受群邪。”就是意思。所以公一生，三相，而亦不理不，此正所以教後人：勿因、欣喜、分、著，而失念著魔也。所以所念相符，尚且如此定凝重，何不符。> >念佛是做生的工夫，了，在念佛做的，是有生的工夫。目的是要此娑婆，生在，所以念佛人，念念要做世，生土想。倘若：念佛是求生，那是自破其法，把土的效用，根掘起，可知一非同小可，而必加以正。> >不念佛，不得有念，念佛，反而得念多者，些念，不是念佛後才生起的，乃是本就有，念佛才耳。一切生，平日胸中，皆有限妄想，憧憬未，作生死根本，作三道根本，而主人翁向迷於境，不得。一旦世途挫折，或善友提醒，乃幡然悟，精勤念佛，方才妄想多，心。此後若精勤，念佛不辍，彼妄想，自次消，得真常，成就佛道。> >不能六字都用心，但著重一字，便等於六字俱在。大概：急念，著重“阿”字，念，著重“陀”字，心自定，之！> >有相有的念佛，是念身佛，相的念佛，是念法身佛。身是有相的假佛，所以念身佛，是凡夫而之法。法身是相的真佛，所以念法身佛，才是者而之法。中：“端坐念相”，相便是生的自性，佛的法身，相之相，故名相。此外有相之相，不管他如何，皆是妄，未生。可知教念身佛是方便，教念法身佛，才是究竟。不，者若不懂得相念法身佛，是照念身佛，先做到往生再。> >禅土，系密切，宗行人，功夫粗者，每禅不同，因一，一有也。功夫精微者，禅相同，深知四土中的常寂光土，便是禅家的最高境界，而禅中的涅妙心，也便是真正的土。不同是其中途，相同是其，造既，故解亦也。> >念佛明明是心住於佛，怎住生心呢？知是，禅是禅，各有其境界，不宜混淆。凡有住生心者，皆有生，凡夫住六而生心，住於嗔而生心，故其生三界六道。念佛人住於佛而生心，故其生佛土，境不同，其有生同。生佛的最後，要把一念――念佛之心遣去，才是生，相的涅，不但是往生以後的事，也是三十以後的事。心中有一佛存在，是土宗的境界，不是禅宗的境界。> >――方居士 > >十三、科代的往生例> >去的二十世，被科代，在那一百年中，熟而往生西方土者，不知凡，《土》和《往生》量搜，亦免一漏，法。於此在那期往生的例十，其中出家和在家各半，以明凡信持名，不管僧俗，定往生。又所之出家，皆乃近代佛高僧，其大生平事，大家均耳熟能，故不再言，志其往生所之瑞相，由所之瑞相，示其人，必定往生。> >（一）> >印光大，乃宗第十三代祖。> >往生前，知至。公元一九四○年十月二十七日，示一小病，隔日即召集大，宣布妙真法州山寺之住持。於是大十一月九日升座日期，印光大：“太了。”又改初四日，也：“了！”最後初一，才：“可以！”> >十一月三日晚上，用稀粥一小碗，接著告真和尚：“土法，奇特，但要切至，不蒙佛接引，往生。”> >四日凌晨一半起，坐著：“念佛佛，定生西！”完後，即大念佛，二十五分取水洗手完，起立：“蒙阿陀佛接引，吾去也。大家要念佛，要，要往生西方土。”完後，面向西方，端坐椅上念佛。凌晨五，在大念佛中，含笑安祥往生，如入禅定，年八十。> >往生百日後荼毗，得五彩利珠百余，大小利花及血利千余粒，骨裂成五瓣如花形。> >自《印光大永思集》 > >（二）> >弘一大，以持律名，但笃志念佛。> >晚年神采力衰，自知要往生，因而力弘法，常人念佛，依照滴答滴答的，想阿陀佛四字。若是念六字佛者，以第一滴“南”，答“阿”，第二滴“陀”，答“佛”。他的念佛，不失一心念佛妙法。> >公元一九四二年春天，弘一大前往瑞山。不久之後，住在陵老院，在八月十五日中秋大，向院中的老人土法要。二十三日示些微疾病，拒及探，只是一念佛。二十七日食，只水。二十八日，交代妙法後事。九月一日下午，在一上著「悲喜交集”，交妙，咐注意：如在助念，我流，非留世、念人，而是悲喜交集所感。完，仍默念佛。四日戌（晚上七至九），在大念佛中，安地往生了。年六十三。荼毗後利子一千八百粒，利有六百。> >自《弘一大永思集》 > >（三）> >谛大，一生教天台，行土。> >公元一九三二年春夏之，大在上海玉佛寺《楞》，居士之，省庵菩提心文。因年事已高，炎，，即示疾。回浙江波，而精神日疲乏，乃息心休，往生土。有什痛苦，但食日，身日弱，遂天台宗一切事，交付妥，令人等弘持。至七月二日午前，忽向西合掌，良久，道：“佛接引，我要往生了！”即令侍者，之沐浴，更衣。命寺集大殿念佛。又令人扶行，趺坐龛中。午後一十五分，於大念佛中，安祥含笑而逝。面色光，暖逾不散。世七十五。> >自《代土高僧集》 > >（四）> >大，一生亦教天台，行土。教後，修止念佛，逢人也以念佛法。其下因念佛的功夫深厚，知至而往生的人，不其。> >公元一九六三年五月十日，大《金》至中之十七分，忽然感到疲倦，此食少，仍笑自如，趣生，生察病。同年六月十六日回到弘法精，准後事，大：“人生如，生如是，死亦如是，在已演完，收了。”有人他服，大：“能治病，不能治命，人命以常定律，常到，也逃。我自己的生死，自己能作主，也自知去。”弟子等人，多咐，勉各自珍重。> >六月二十二日下午二，自己把：“博已，扶我起，我要去了！”完後，趺坐陀，在大念佛中，安祥地往生。年八十九。> >弟子大建佛七共四十九天，後荼毗，火化白缥渺，其香，利子千，骨花五大。> >自《影回》 > >（五）> >律航大，晚年才出家，平日不行住坐，佛不口，念珠不手。> >大念佛是用“耳念佛法”，即阿陀佛四字洪名，字字念得清楚，耳朵得清楚。先右耳力，作意在左耳，一百。再左耳力，在右耳，一百。然後耳平均一百。或者心，初三注入左耳，次三注入右耳，再四耳一起，共十。如此循，才一月就可大功效，偶生起妄念，知，日子久了成，不必作意耳而自然入了。大以此度化他人，得其者，皆妙。> >公元一九六○年春天，律航大他在台住持的慈善寺交由化法接替，此居修，往生。五月二十八日早晨，趺坐於接大殿的寮房中，持早，至念完十小咒，寂然入定，看一大法，常，人之多，世未。又到已往生之友多人，因而自知往生的日子到了，即外，一心念佛，由每日一增至五。> >初七日立，交代後事。十一日未（下午一至三），沐浴完，到客堂，向西方而坐，大示：“你有幸得以信佛，又得出家，是幸之中最幸的人。今告你，修行的法非常多，而以念佛法最方便、最殊。你看我念佛二十余年，在命，一心不，求生西方，是最好的明。”又站起起袖：“看我不是很好？身病苦，心不。”後又：“此生多幸，老了而能出家，又得你些道友助念往生。若不出家，此妻室女啼哭，哪能一心念佛，不得一心，怎能往生？”完就自回寮。> >不多久，呼化法，化他是否往生的到了？大。即召集大助念，大也念佛，始音而急促，小而安定，即安祥地往生了，是下午酉（五至七）。年七十四。停三日，而容光如生。荼毗後，五彩利子百，骨出花的色，半露利子，好像深色璧石所嵌的珍珠。> >自《律航法著》 > >（六）> >二次大之後，香港何爵士夫人，何世之母，全家是基督徒，惟何夫人信佛，女非常孝，家中仍有佛堂，彼此突。她的往生，香港人很大的示。往生之日，她把子女以及家中眷一召，她，我一家宗教自由，但是我今天要到西方世界去，母子一，你今天念佛送送我。最後的要求，於情於理都得。她腿一坐，坐了不到一刻就走了，此她一家人都信佛了。她平不，表演大家看，果度了一家人。> >自空法述《童》一 > >（七）> >台北友念佛有一位李老居士，於一九六二年二月二十五日，向友《阿陀》大，了一半小，音宏亮，完之後，向大家：“我要回家了！”大家以他年大，七十九了，要回家休息。想到他下了台到客，在沙上一坐就往生了。有人，他三月以前就知道自己要走了，星期假日到老朋友聊聊天，似有之意。> >自空法述《量》一 > >（八）> >江味居士，一生教宗般若，行在陀。小就跟祖父持《金》，身不。他所著的《金》，行海外，是一本哙炙人口的著作。他常常念佛忏，大乘典，皆指土，譬如《金》：“‘非’、‘是名’句，即是念佛法要也。‘非’者，是明自性清，本有念；‘是名’者，是明妄念繁多，必持名，以除妄念也。必念至念而念，念而念，妄情空，一心清而後可。此即是所的一心不，不即所清也。如其心，即佛土矣！”> >自一九三三年起，一心常在定中，晚。但每遇春末夏初之梅季，必定生病月之久。一九三八年四月，天冷潮，仍然床不起。弟子等助念，日不，自己常默念，神志非常清楚。到了五月中旬，疾病日重，而神志更加清醒。五月十八日晚上，忽然：“金光遍照，佛接引！”於是合掌在大念佛中，安然而往生。年六十七。> >自《金》卷首 > >（九）> >秀萱居士，她是福建福安人，十七嫁到家，生活很苦，靠她做手工助家用，生三男二女。她然不字，可是天性良，很懂道理。不幸子在二十九病故，接丈夫也死了，次子月明又得重病。月明在病中音菩他去看地，醒了之後就心佛，因真正到地，所以念佛非常努力，病也就好了。作母的她，看孩子如此年，就已努力，她不能落後，便也跟著用功了，孩子她去皈依。同了家，做起在家人穿的法衣，而且念佛，一直很用功。到了七十八，她每天都念佛八，到不念而念的境地。一九八三年，她已八十八，前八天，她媳：“我已佛了，就要往生了，以後不吃了，你不必再我送了。”她媳遵所言。此後八天她都不食，每天只是跏趺坐，搭著衣，念佛不。念到第八天，她欣然的：西方三接引了！又：佛的白毫光殊得法子形容！即合掌念佛，安祥坐化。火化，在的人都到香，到利子三十多粒，近！> >摘自律航法《百日念佛自知》 > >（十）> >是州三穗人。> >她小就成家童的寄媳。十七，新先生婚。十九，因，非常痛苦而昏迷，：自己跪在佛前，祈求生下子。承蒙白衣音，送一孩子放在她，又用甘露水灌入她的口中，忽然得身心清而醒，孩子已呱呱地了。> >候，她才知道自己已昏死一日一夜，幸好公婆信佛，祈求音菩大悲水，保佑媳母子平安，婆媳人拜佛，以佛恩。大悲水一灌口中，她就醒了，此以後，她就念佛。> >不久，她先生入拔生而早逝，公婆先後世，子也出外求而後抗，家中只剩下她和丫鬟蓉蓉，每天念珠不手，佛不口，早晚寒暑。她活到九十，白青，牙掉落，又再出新的。> >公元一九四五年八月，抗日利。她子少新，已升司令官，衣，率外妻子刁斯皮，位孩子戎戎和球球，位女梅姑和梅娘，以及洋女婿奚不得牧等回聚。只有她子母吃素念佛，其他人都信基督教，他都母是魔鬼。> >次年，女梅姑和女婿奚不得牧在建立悔心布教所，宣基督教，吸引了多信。> >戎戎，去湖南求有成功，因交一些朋友而染上，病危送到院，士施惠人代求世音菩慈悲垂佑而很快痊愈，因被士小姐照和救命之恩所感，而被服，改信佛教，在公元一九四七年二月二十九日，向勒寺超凡和尚祈求受三皈依和五戒，法名了，月初日，娶士小姐施惠人妻。> >梅姑因夫婿奚不得牧逝世，心欲，也被惠人化而信佛，於公元一九四八年二月十九日皈依西天寺不空老和尚，悔心布教所，改造悔心居士林。六月十九日行落成及西方三像光典，同也建息法三天。通知教友，迎各界加，老和尚主持，祖母夫人居士林林。夫人在法中精不辍，十九日下午行通俗演。夫人登台：“第一，我要往生世界，在居士林交戎戎。第二，我大家要念佛求生西方，修行方法有什技巧，只要日夜不停地念下去，工夫到家，定往生。第三，我在先告位，我快要往生了，希望在座大德都可以自看，以做念佛的榜，增加信心和力！”> >到了二十一日法，有一千多人皈依。母登台大家微笑地：“我早已提倡青年信佛和佛化家庭。你些青年，在都已皈依三，我家也是佛化家庭，是我的媳惠人的功，使我能生的望。三天以，承蒙位功德加被，我的已成就了。月前，世音菩定今天要接我，所以我在要向位告假了！”> >戎戎、惠人和梅姑等人一跪下，母立刻阻止她言，且地：“人有死呢？佛也涅了，但在我有走之前，我先教位佛教的前，古人有腿端坐逝世（又坐化或坐）、站著逝世（立亡）、吹著笛子水葬、自身起火焚，甚至以倒立姿逝世；逝世的方式很多，敢他有有笑著逝世的，如果有我就笑著逝世！”她完就哈哈大笑，笑越越小而逝世。> >哭泣，老和尚立即告他：“不哭！不！孝子快她念佛，以使她往生的品位增高！”接著立即念佛。> >丫鬟蓉蓉忽然大哭地：“她老人家一月以前了一，留下一尊玉佛，告我：她逝世，特允我哭，其他任何人都不哭、不搬她的身，直到明天候，才能抬回家理事！”完，她就拜老和尚和大，笑著：“佛大菩，你各自法保重，傻丫要始哭了！”> >於是蓉蓉就跪在夫人的身旁，放大哭，哭也越越小，哭停止，她也往生了。> >老和尚：“居士也已往生了，位加助念佛！因有生必有死，想要不死，先要生。只要皈依佛教，遵照佛陀所指示的教法修行，必然能悟有生的永境界。夫人和小姐就是事的明，你大家都眼看，一位大笑而死，另一位大哭而死，都是往生土的瑞相。位有皈依佛，已有大善根，如果你依照夫人教你的念佛方法，身力行，一定可以了生死，即身成佛！”> >翌日，大家移回家理事，夫人和蓉蓉的面貌仍栩栩如生。> >摘自柏居士著《土的》 > >示念佛法>益大 > >念佛法。奇特。只深信力行要耳。佛。若人但念陀佛。是名上深妙禅。天台。四三昧。同名念佛。念佛三昧。三昧中王。。一句阿陀佛。八教。五宗。可惜今人。念佛看做近勾。愚夫愚工夫。所以信既不深。行亦不力。日悠悠。功莫克。有巧方便。欲深明此三昧者。以究字向上。殊不知前一念能念之心。本自非。不消作意。即前一句所念之佛。亦本自超情。何妙玄。信得及。守得。直下念去。或夜十。或五三。以定不缺准。此一生。誓改。若不得往生者。三世佛。便诳。一得往生。永退。法。得前。切忌今日三。明日李四。遇教下人又思章摘句。遇宗人。又思究答。遇持律人又思搭衣用。此不了。不清。知念得阿陀佛熟。三藏十二部教理。都在。千七百公案向上亦在。三千威。八行。三聚戒。亦在。> >真能念佛。放下身心世界。即大布施。真能念佛。不起嗔。即大持戒。真能念佛。不是非人我。即大忍辱。真能念佛。不稍。即大精。真能念佛。不妄想逐。即大禅定。真能念佛。不他歧所惑。即大智慧。自。若身心世界。未放下。嗔念。自起。是非人我。自。。未除。妄想逐。未永。他歧。能惑志。便不真念佛也。> >要到一心不境界。亦他。最初下手。用珠。得分明。刻定程。定缺。久久熟。不念自念。然後亦得。不亦得。若初心便要好看。要不著相。要融自在。是信不深。行不力。你得十二分教。不得千七百。皆是生死岸事。命。用不著。珍重！> >示念佛三昧>益大 > >念佛三昧。名王三昧。三昧中王。凡偏三昧。不此三昧流出。不此三昧。至之要旨。亦三根普利之巧便也。生心性。一而已矣。只此一心。法具真如生二。正而不。名真如。即不而。名生。依真如教。依生偏教。真如生。是家之。故可施。生真如。是家之。故。施。有藏通教之三。。惟教之一。四教。非念佛法。> >所念自佛。念他佛。念自他佛。四教成十二念佛三昧。又常行等四三昧同名念佛。一一三昧。各具十二。四十八。次。念他佛者。或念相好。念法。念相。以例念自念。亦可各三。四三昧。四教成一百四十四。一一。有量境差。非言可宣。而持名一法。出佛阿陀。仍在前三昧之外。。汝若不能念彼佛者。量佛名字是也。此持名法。似曲中下。仍最最。所持之心。解不解。非一境三谛。能持之心。不。非一心三。> >言之。六字陀。因名故名。因心故名。亦名亦心故名。非名非心故名。若因名故名。名自持。何待心持。又名能自持。心何。若因心故名。是心本有名。不持。名何不。若亦名亦心故名。名能有名。何待於心。心能有名。何待於名。又此名字。半名。半心。且不持。名中半名。心中半名在。既各。合何有。若非名非心故名。既非名非心。何能更有陀名字。如此推名。名字性空。生幻有。一名字性。即一切名字性。名字即法界。中道相。一全收。一法在名字外。所念境谛既。能念智。例此可知。> >次。束此境三。名妙假。正依。化主徒。假名法。一句名。三千然故。次。束此三。名空。以心朕故。次。名若是心。何名。名若非心。心何持名。心若是名。何心。心若非心。名何心。於其中。是非是。非即中。虎溪。境妙假空。境亡即是中。亡照何有先後。一心了此之也。> >悟此理而持名。一一念。上菩提。未悟而捻珠。年。未不暗合道妙。全在妙境妙之中。久久熏。性德。如染香人。身有香。不假方便。自得心。此宗祖。所以力弘也。有智者。此求歧哉。> 　

佛教 阿陀佛和他的西方世界 下

佛教阿陀佛和他的西方世界下