佛教阿陀佛和他的西方世界中

Posted 2022-11-06 世界

篇首语：不塞不流，不止不行。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教阿陀佛和他的西方世界中相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

六、土三的特提示> >大家都知道，土三就是《量》、《量佛》、和《阿陀》。就在土三之一的《量》，佛十分明晰地指出：> >“如以大悲，矜哀三界，所以出於世，光道教，欲拯群萌，惠以真之利。”> >句，非常重要，凡佛弟子，皆特留意。> >若用代的，就是佛：如（即佛）以的大悲心，愍沉在三界六道之中的生，所以才出於世，法，目的粹是了拯救生，要予一切生得最真的利益。> >佛的寥寥，但一道破了佛出世之本，乃是了要拯救生，要予一切生最真的利益。> >到底什才是佛所的“真之利”呢？土三之容，我不：向世人推介阿陀佛和他的世界，以使一切世人都在此生中，了生死、回、出三界、生土、成佛道，即是佛所的“真之利”。因：> >●向世人推介阿陀佛和他的世界，才能使世人知，在十方三世佛中，尚有一尊“光中尊，佛中之王”的阿陀佛，可以作我皈投依靠的象；和在量的宇宙中，尚有一“有苦，但受”世界，可以作我最理想、最美的宿。易言之，由於佛的推介，使到全人都看到光明和亮的前景！> >●了生死。即了生死，把量劫的生死底了，上休止符。凡是人，有生必有死，欲要不死，唯有不生，不生才是永生，也就是佛教所的“了生死”或“涅”境界。然而，欲了生死，非常困，必“思惑”才能到，而惑有八十八品，思惑有八十一品，我其中之一品都不了，如何能了生死呢？如今知道了有阿陀佛和他的世界，只要一心念佛，生西，佛接引，便能往生佛，一往生即生，永了生死，佛！> >●回。即六道回。一切生，在未了生死以前，例必都在六道，回受苦：生在地道，寒冰猛火，煎交加；生在鬼道，腹大咽，常受；生在畜生道，互相吞食，或被人；生在修道，貌丑善妒，怨恨心重；生在人道，愁，苦多少；生在天道，然福大命，但天福享，落寰。由此可，六道全都是痛苦的境界，可我自始，即於其中，出，生此死彼，生彼死此，不啻沉溺茫茫苦海，有出期。如今只要一心念佛，便可仗陀威神，往生西方，既可了生死，亦永回，永享妙！> >●出三界。即出欲界、色界、色界之三界。佛：“三界安，如火宅。”因人未出三界，必在三界六道之中，生死往，受苦；但要跳出三界，何容易，修上等十善，只能生欲界六天；再上去要修定，修四禅（即初禅至四禅色界四的禅定），只能生色界十八天；修四色定（即色界的四禅定），只能生色界四天。上述四禅八定，因皆世的禅定，故不能出三界，必加修“九次第定”中之“受想次第定”，成了阿，才有格了生死、出三界。可要想出三界，太、太了！所以常人“如登天”；但在只要念佛，生西，便可仗佛威神“一步登天”，不是登三界之的二十八天，而是登三界之外的世界！一旦跳出三界，即等於胎骨、超凡入，此跻身於菩之林矣！> >●生土。即生到阿陀佛的世界去。一人成功往生土，即生即能享受世界美妙的物境，同享有也是之清微妙的身心世界，之依正二，！> >●成佛道。即成就至高上之佛果。《》：“大地生，皆具如智慧德相，但以妄想著，不能得；若除妄想，即如如佛！”往生的最大好，就是在世界比清的境，在阿陀佛的自教之下，人人都能在短，一切的“妄想著”，恢自性本具的“如智慧德相”。我恢了自性本具的德能，即表示我已成佛了，到佛有三十二相、八十好、五眼、六通、四智、八大自在、十力、十八不共法等等，我全都有。此同，我便可以佛平起平坐，把臂共游了！> >想想，有什利益能比得上由信佛念佛而了生死、回、出三界、生土、成佛道更重要、更切的呢？些才是我寐以求的。> >了欲使世人都得“真之利”，大慈大悲的佛在《量》教世人要：菩提心，一向念。> >“菩提心”，在一般是指“上求佛道、下化生”的大心；在《》是指至心、深心、回向心；在菩的《大乘起信》是指直心、深心、大悲心；益大在《陀要解》我出一最的定，那就是：深信和切，就是上菩提心，所有一切至心、深心、回向心、直心、大悲心等都包含在此“深信和切”之中。所以只要你深信有世界，和切往生世界，那就是菩提心了。> >“一向念”，是指要一深入地念“阿陀佛”，也就是要一句佛念到底，不可目。> >能的“菩提心”和“一向念”，就能在此生中，了生死、回、出三界、生土、成佛道。> >佛又在《量佛》，首先教世人往生西方的下手功夫，就是：苦欣。因，凡是希冀往生西方的人，一定要“”娑婆之“苦”，一定要“欣”土之“”，若一面欣土之，一面又留娑婆，那是很往生的。> >接著佛在、教世人修十六往生西方的法，即日想、水想、地想、想、八功德水想、想、花座想、像想、遍一切色身想、世音菩真色身相、大至菩色身相、普想、想、上生想、中生想、下生想。在十六中，前十三乃想和像，後三乃持名。> >不管是，只要在十六中修成任何一，皆可在此生中，了生死、回、出三界、生土、成佛道。> >佛更在《阿陀》，教世人要“信持名”，亦即信、、行。> >信者，要深信西方有世界；者，要切往生西方世界；行者，要念佛名，心不佛，佛不心。> >具了信、、行，保必能在此生中，了生死、回、出三界、生土、成佛道。> >由此可，土三，在在，皆引世人：信陀、念陀，此生中，了生死、回、出三界、生土、成佛道。不但是佛出世的本，兼且亦是佛世人（尤其末世生）所指出的一正修行方向和目，也正是土三向世人所出的特提示。> >自佛涅之後，尤其今今日，修行佛法的人，大都面一大的，那就是：不知“何去何”。因佛年法，普度生，乃有菩根性的人，大乘法；根性的人，小乘法；有意思出三界的人，人天乘法，以令其保住人身。由於施教，故凡受教者，不益！情形，好比一床富的名，病人症下，然不到病除，著手回春！> >然而今日，佛世已二千六百多年，年佛所之法，全部在，都在集佛法之大成的《大藏》，但人障深慧，缺乏“自知之明”，面八四千法，都好，都妙，不知哪一才最合自己的根性？哪一才最合自己修行？此情此景，又恰如名不在而其方在，面的方，病人不知服哪一方才好的情形一。> >其，世人的困是多余的、不必要的，所不知的佛早就知世人有今日之困，因而早已作安排了。古名有一留下能百病的方，但佛法有一“三根普被，利全收”的丹妙，那就是土三所提倡的、也是佛一切世人“度身造”的念佛法，上至等菩，下至地生，一人不合修行。> >宗四祖法照大，有一次游五台山，到文殊菩，他向菩教：“末法代的凡夫，距佛世已很，知薄，根器陋劣，障尤其深重，本具足的佛性法露出。而佛法又浩瀚大，不知要修什法，才最符合佛法的心要？”> >文殊菩告法照：“你在所修的念佛法，就是最合末法代了，而且在一切法中，也有一念佛和供三的了，它能使人快速福慧修。念佛和供三，是最重要的法。我文殊在去劫中，因想佛的故，因念佛的故，且由於供三的故，得到如的一切智。所以你知道，一切法、般若波蜜，以及甚深禅定，乃至十方佛，都是佛念佛而生，因此可知念佛法，是一切法之王！”> >法照又：“如何念呢？”文殊菩：“在我娑婆世界的西方，有阿陀佛，彼佛所的力不可思，你念相，不要令它，命，定往生世界，永不退，直至成佛！”> >迦牟尼佛自己也在《大集》：“末世人修行，罕一得道；惟依念佛，得度生死。”佛的得很清楚，在末法代，生根器低劣，障深慧，其他的法，皆不合世人的根器程度，若依之修行，以得道；唯有念佛一法，普契，上上根人，或下下根人，一切合，依之修行，必能了生死、出三界，最完成佛道。> >憾的是，世人喜世智，又愎自用，好高骛，非修禅教，不足以自己之高超，果多人皆如印光大之所那：“其有平日自命通宗通教，土若物，恐其污己者，多是手忙，呼叫娘。”> >我看《土》和《往生》，其中有多自根下劣者，他佛的“言量”深信不疑，可以傻傻的，傻傻的，傻傻的跟，果傻傻的成。成什呢？成功於此生中，了生死、回、出三界、生土、成佛道，都得到佛所的“真之利”。> >池大是宗的一代宗，他的道德、、行持，受世人推崇，大家都尊他“大善知”，但他人：“余下劣凡夫，安分守愚，平生所，惟是南阿陀佛六字。”老人家因懂得“安分守愚”，故他的成就大，是世人仿效的。> >最好笑的是，有些人：念佛求生西方，是享受，不思利他，那不是大乘人的行，所以不念佛，亦不求生西方，要留在世，普度生。於此，方居士：“有，明修土是大乘法：（一）量佛：欲生彼者，修三福，其中第三福是：‘菩提心，深信因果，大乘，行者。’三藐三菩提心，和大乘，行者，都是大乘的行。（二）往生中，偈：‘大乘善根界，二乘不生。’是：生者，皆大乘根器，二乘性。（三）池大文，一便：‘弟子普四恩三有，法界生，求於佛一乘上菩提道故，心持念阿陀佛德洪名，期生土。’是：一切生，普求上菩提道故，所以才念佛求生，可知念佛乃大乘致之法了。（四）阿陀：‘土，生生者，皆是阿跋致，其中多有一生。’生者皆不退，直至成佛，怎可以不是大乘？（五）普行品：‘其人自生花中，蒙佛授，得授已，於量百千那由他劫，普於十方不可不可世界，以智慧力，生心，而利益，不久坐菩提道，降伏魔，成等正。’由往生以至度生，由度生以至成佛，若不是大乘，什是大乘？”> >至於要留在世，普度生，我一真人真事，以大家做一考：宋之芝律，初入佛，曾大，常生娑婆世，提群生。又高僧慧布法：“西土，非吾所，若使十二劫花中受，何如三苦救生也。”他更持己，土。後生了一大病，色力痿羸，神迷茫，莫知去向；病愈之後，在天台智者大所著的《土十疑》中看到：“初心菩，要常不佛。”又在菩所造的《大智度》中到：“具凡夫，有大悲心，生世救苦生，有是。譬如，不得母；又如弱羽，只可枝。”由是悟前非，生平所，修土念佛法。看了生在佛中的史故事，不知那些欲留在世普度生的人，作何感想？> >其，稍有智慧的人都可以看出，念佛求生西方，正如代人出留一，等到成，再服。往生的人，佛，身皆有光明照耀，成就一切智慧，得才，善法秘要，而且教化意，去自如。我世界回，那是“乘再”，那可以任自由，可以像世音菩一，化身千，以何身度之，以何身度之，多自在！我在心度生，但能力有限，如泥菩江，自身都保，如何度生呢？所以於那些蔑求生西方的人，我只好借用古人的：“燕雀安知鹄志”和“不可夏冰也”。> >佛世人“量身定制”了如此一易修易行之念佛法，反而遭人而不信。殊不知《》“中之王”，尚且弘土法；又等菩如音、至、文殊、普等，都修持念佛法，都以宿。和不信念佛法的人自一下：些大菩的智慧道都不如我？> >空上人：“佛可以使人了生死、出六道回，此是最大利益之事。而一般人尚有不佛者，其故安在？有很多道德高尚、博之人，就是不肯佛，此人自以解比佛高明，佛所之法尚有欲批之，此之世智，人生八之一，最可者。”> >言者，者藐藐，世人不遵佛，不祖大德之教，自作明，平白失了於此生中，了生死、回、出三界、生土、成佛道的大好，怪？> >七、清我的娑婆世界> >佛教把一切的世界分，一是土，另一是土。> >“土”是佛教的有名，未在其他或宗教提起，它是指佛清平等的世界。的世界，也可以之“世界”，因在的世界，都“”了“相”，例如：只有善有、只有美有丑、只有快有痛苦、只有光明有黑暗......等等。> >“土”是未、未了生死的凡夫所住的世界。的世界，也可以之“相世界”，因在的世界，都相、矛盾，例如：有生就有死、有男就有女、有是就有非、有善就有......等等。> >根分，我不想可知，阿陀佛的世界，然是土、是世界；而我在所住所生活的世界，肯定是土、是相世界了。> >我在所住所生活的世界，佛之“娑婆世界”，是一充缺陷和痛苦的地方。事，的如此：> >●地理方面：有崎岖行的高山深谷，也有波的江河大海，不都有山崩、地震、海和沉的象生。> >●候方面：晴雨定，寒暖不一，有天晴久了，就造成五谷不生、殍遍野的旱；雨水多了，又造成山洪暴、江河堤的水。> >●生物界方面：植物都不，都有生俱的生老病死。要面意外的生，如瘟疫、、沉船、空、水、火、等等，直患重重，不一而足。> >●身方面：生的身皆由四大（地水火）合成，四大不即生病，四大分散即死亡；命人生七十古稀，有者甚至未天日，一出娘胎即夭折，一命呼了。> >●心智方面：生活在娑婆世界的生，人人都有惑（身、、邪、取、戒禁取）和思惑（、嗔、、慢、疑），所以不能出三界，也很悟道果。> >●人事方面：人人之，互相猜疑、妒嫉、仇恨、斗、，甚至生世界大等等。> >些都只是粗的，更大的人浩劫，乃是劫末所起的“小三”和“大三”。> >根佛，我所住的世界，在每一小劫中，都生一次“小三”。一小劫，是人由最初的八四千算起，每百年一，至十，再由十，每百年增一，增至原的八四千，合一一增的，一小劫，以方式算，一小劫等於（84000―10）×100×2＝一千六百七十九八千年。> >每一小劫的人至三十，即有馑，七年不雨，草木不生，人因而死亡；人至二十，即有瘟疫，人又因病死亡半；人至十，即有刀兵，一草一木，都成了人的凶器，之即死，加上人自己又互相仇恨、，一直到人所剩止。> >若什有“小三”？那都是世人多行不，常造十所召致的果，真是有，因果，毫不爽。> >人小三的打，所存，因此感到惶，始向善，行善，於是人也始百年增一地增。至於什每一小劫都有一次人心命、人心善命增的周期性的盛衰回？大概就是“行常”、“物必反”的道理吧。> >今天，人的命，是於百年一的劫程中，不信您看，迦佛住世，人平均的命一百，佛入至今才二五四四年（但根中的史，佛生於周昭王二十四年，涅於周穆王五十三年，迄今已三○二六年），在世界人平均的命只有七十左右，比起佛世，已少三十了。接下人愈愈短，代，技步，但由於人心越越，以致多前所未的、且又可治的奇瘟怪疫冒，相向人，一“滋病”，就搞到界一束手策，就是佛教所的“神通不因果”的正面教材，世人於此有所醒悟才是。> >人越越短，示距生小三的日，已愈愈近了，未的人，面人三大浩劫，是多可怕的事呀！> >至於“大三”，是世界入劫所生的火、水、三。佛，每一世界，都要成、住、、空四中劫，每一中劫又各有二十小劫的，等於三三千五百九十六年。所“成”，即世界由集合而成；“住”即生安住，有植物，有境，有史；“”即始，初十九小劫，一切植物，後一小劫，生依之而住的土世界；“空”即後，一切俱成空。世界就是不停的成住空，周而始。科家已，宇宙中的每一星球，在其一生中均行著一周而始的循，但他算不出每一世界的命有多少，佛教合成住空四中劫，一大劫，等於十三四千三百八十四年，也就是每一世界由成至的年。> >每一世界入“”劫，首先的是大火，是天上同出七太，以焚此世界，下自地，上至色界初禅三天，一切都成灰；接著而的是大水，下自地，上至色界二禅三天，皆大水所浸；最後到的是大，下至地，上至色界三禅三天，一切物都被大吹散破，直至世界灰形相而後已。> >若又什有火水三？根因果，世人有心，外有水；有嗔心，外有火；有心，外有。由此可，水火三，乃生共之所召感，心生境生，心有不同，故境亦不同，然境的性，必似其心，也正是佛教所“三界唯心，法唯”的道理。若妄心不起，根身不生，世界亦不矣。> >我的世界，在正於“住”劫中，是於住中劫的二十小劫中之第九小劫，再十一小劫，即要始了。明的人，最好念佛，求生西方，“小三”或“大三”，我已在阿陀佛的世界，才是避人浩劫的上上之策啊！> >我的世界，因有的缺陷和痛苦，所以佛才之“娑婆世界”。“娑婆”“堪忍”，即是不堪忍受的痛苦，我都甘心地忍受了。什大家都堪能忍受呢？因大家都如古人所：久之肆，不其臭。> >佛又我的世界“五世”，“”是“污染”的意思，“”是“劣”的意思，合起，就是它受污染的程度已到非常劣和重的地步了。> >五者，一、劫，即代受污染；二、，即世人的解受污染；三、，即世人的思想受污染；四、生，即人性受污染；五、命，即生命或生活受污染。> >放眼世，的皆受污染，而且有愈愈重之。尤其今日，著科，科技日新月，了得裕的物生活，人人都向“”看，都以物富作衡量人生值的准，因此人心亦之都得更欲、嗔恚、愚，人性也愈愈向自私、冷漠、扭曲。人人身犯、、淫；口犯妄、舌、口、绮；意犯、嗔、。所以，代的社是一十充的社，象生。> >在生活境方面，同的著科技的步，人有能力使高山低、河流改道、森林地，加上工迅速展，、水、料日愈重，在已搞到空污染、食物污染、地球升、水源枯竭、沙漠大、物少，臭氧也破了洞，埃尼象、拉妮娜象接踵而至，世界到都是瘴！科家已出警告，如果污染的象不改善，再五十年，地球不再合人居住了！> >佛教“五”中之“劫”（代受污染），乃因後面之四（包括世人之解、思想、人心、人性）受污染所促成，不知道科家、教育家今日陷世界於劫不之境的污染，已找出它的根源了？> >娑婆世界，名符其，皆苦，生活在娑婆世界的生，不但生活境的“依”充了缺陷和痛苦，其“正”身心，也一充了缺陷和痛苦。佛便人生有三苦、八苦、量苦。> >何“三苦”？> >1、苦苦。世人既有生死之身，已苦，加上苦逼迫，直苦上加苦，故之苦苦。> >2、苦。那是每偶出的快失去，所生的痛苦。> >3、行苦。那是行常、不停化、不得安定的痛苦。> >何“八苦”？> >1、生苦。在胎如牢，出胎如穴隙，嫩一遇空，痛如刀割，所以初生的，不呱呱大哭一。> >2、老苦。人的身育到了，即是老化的始。生理退化，眼花耳，弱，作，步履蹒跚。> >3、病苦。人由地（固）、水（液）、火（度）、（）四大元素所成，四大不，就生病，床第，呻吟不已。> >4、死苦。死之苦比生之苦更烈，人欲死，四大分散，痛如五分，非墨所能形容。> >5、苦。生已怆，死更，以及好景凋逝，於一旦，凡此，都常使世人襟。> >6、怨憎苦。的眷家，或常仇人面，都是以言喻的痛苦。> >7、求不得苦。求名求利，以及所不遂，皆令人百般奈、迷茫、失望，浩造化弄人。> >8、五盛苦。五又名五，即色受想行。它的作用盛，把人的真性覆了，使人迷惑倒，妄生分著，造作，故人死之後，再生。> >何“量苦”？> >人人除了上面所之三苦、八苦之外，尚有自人事方面的、侮辱、、污蔑、漫、冤枉、加害等等，有自自然界的日、吹、雨打、渴、寒等等。> >之，我的“依正”二，皆劣不堪。管如此，我毋望，此地不好住，自有好住，身心然苦，自有苦之妙方，佛不是跟我介阿陀佛和他的世界？只要我依教奉行，一心念佛，必能在此生中，了生死、回、出三界、生土、成佛道。世界可以九品往生，我即使生於下下品，也能：> >●但受身心安泰之，而苦苦；> >●但受依正之，而苦；> >●但受三昧寂定之，而行苦；> >●有花化生之，而胎之生苦；> >●有相好光明之，而衰之老苦；> >●有自在康之，而病痛之病苦；> >●有命量之，而四大分散之死苦；> >●有海相聚之，而所之苦；> >●有上善俱之，而怨憎相之苦；> >●有所欲如意之，而有求不得之苦；> >●有五皆空之，而五盛之苦。> >像人生的三苦、八苦、量苦全都有了，那才是真正的、底的解人生痛苦之道啊！> >在世人面前的只有路：一是因惑（愚迷惑）造，因受苦，依留在三界六道之中回受苦，永出期；另一是修行佛法，惑真，背合，方法最好是念佛求生西方，蒙佛迎，往生，永享妙！> >然而，希冀佛接引，往生，必下定心，一心念佛，才有成功的希望。> >清名士板，有一首寓意深刻和千古的松如下：> >咬定青山不放松，立根原在破中；>千磨，任西南北。> >我今天的身是身，我所生活的境也是充天人的娑婆世界，正如中的松，立根原在高山上之破中。松因能咬定青山不放松，故能千磨，任西南北，傲然屹立於天地；同的，我若能牢牢抓陀不放松，一句佛念到底，也能不邪魔外道所惑，不五欲六所迷，而由充缺陷痛苦的娑婆世界，往生到只有快有痛苦的世界；生生死往的土相世界，入於佛菩美妙的土世界，才是最明智的啊！> >一般俗人，只知求名求利；有智慧的人，求生西方。您呢？> >八、往生的三要三不> >由於悚於生死之苦、回之路、三界之安，所以，我如何，於此生中，一定要了生死、回、跳出三界、往生，不能再俟生。> >然而，阿陀佛的世界，易往易生，也不是完全有件的，起你要心修行，做到“三要三不”，才有格往生。> >何“三要”？> >一要：深信> >十方佛，有量的智慧、德能、神通、道力，能度一切的生，然而你若不信他，他就有法度你。如台全天候播，可是你不扭，便看不到其目一。> >因此，迦牟尼佛在《阿陀》：“汝等皆信受我，及佛所。”宗的代祖，亦不叮咛信，例如：八祖池大：“往生土，要真信，千信即千生，信即生。”九祖益大更：“得生否，全由信之有；品位高下，全由持名之深。”> >由此可知，念佛一法，首要深信。譬如，有翅膀，肯定不能向青天，人若有深信，也是不能往生西方。信什呢？> >1、信自。就是要深信自己本具佛性，本就有佛一的智慧能力，只因妄想分著而迷失了，只要去掉妄想分著，立刻就能恢原有的德能，佛平起平坐，把臂共游。> >2、信他。他指迦牟尼佛之言，和阿陀佛之。迦牟尼佛有世界，肯定有世界；阿陀佛有要接引生往生其，只要生一心念佛，求生，佛必迎，不食言。> >3、信因。深信以散心念佛，尚且能成生西子，何一心念佛，有不往生之理。> >4、信果。深信世界之有的等菩聚一，乃是念佛之因而得往生之果，念佛是因，往生是果的情形，正好像瓜得瓜，豆得豆一的合乎，真不。> >5、信事。深信此十佛土之外的西方，有一世界，其人民，但受，有苦，而我只要一心念佛，求生，必定得生。> >6、信理。深信我本具的真心佛性，三，遍十方，乃是法界，世界不出法界，亦即在我自己心中。我所到的阿陀佛，是自己的真心佛性出的，不是外面的，乃至世界的依正，也都是我真心佛性本具足的西。所“自性陀，唯心土”。> >以上六，乃益大的教示，做到了，才是的“深信”，否即不。> >二要：切> >佛在《阿陀》的正宗分，了西方世界的依正之後，即：“生者，，生彼。”是佛在此第一次人。> >又在正宗分末後一段：“是人，心不倒，即得往生阿陀佛土。我是利，故此言，若有生是者，，生彼土。”是佛第二次人。> >第三次是在流通：“若有人，已，今，，欲生阿陀佛者，是人等，皆得不退於阿耨多三藐三菩提。”> >佛信、行，只各有一次，竟有三次之多，可“”一事，至重要。易言之，此的扼要，不在七日持名，而在三“”也。> >迦牟尼佛什一而再，再而三的人呢？是因陀佛有，凡欲生其者，必接引，所以迦佛便再三的殷殷叮世人。倘若我之後，命，不生，便是迦和陀妄，以人都是已至果的中之，所肯定不是妄，而是如，所以“土，有必生”，那是不容置疑的事。> >益大便很肯定的：“欲定得生世界，莫如以信前，後鞭。信得，得切，散心念佛，亦必往生；信不真，不猛，一心不，亦不得生。”依此而，若信不深和不切，念佛就是喊破喉也是枉然的。> >既知念佛法，信深，切，那我便矢志不移地固求生西方之。但如何才算是“切”呢？起你要下列各具有一股非常烈的望：> >1、娑婆。娑婆充缺陷和痛苦，置身其中，不啻沉溺茫茫苦海，是故，此一身，一定要娑婆，不能再等生。> >2、生。是一切生的，是一切生的最佳宿，是故在此生中，一定要往生。> >3、阿陀佛，慈光照我，授手接我，助我於此生中，如往生。> >4、一切逆境，都不改我念佛之心；一切境，亦不我生西之。> >5、一切功德，佛土，作我生西之助。> >6、我命，知至，身病苦，正念分明，安祥，如入禅定。> >7、佛及，放光接引，香天，西方境，如在目前，以令者者，悉菩提心，求生。> >8、花佛，悟生之後，再入娑婆，普度生。> >因“”其重要，所以念佛人在念佛之後，不“回向”。在我求生之後，即等於我佛有了一的契：我命，佛一定要授手接引。契，是神的、永的，直至我往生世界而後已！> >三要：力行> >有了“深信”和“切”之後，自自然然的你就“因信，因行”，而“力行”不懈地持名了。> >益大曾：“得生否，全由信之有；品位高下，全由持名之深。”由此可知，我往生品位之高下，乃胥我在念佛的功夫深而定的。功夫愈深，生品就愈高，古往今，那些坐化立亡，撒手便行，潇自在地往生者，均是平念佛的功夫到家，有以致之。> >念佛法，有相、想、像和持名四，然而其中以持名一法，收最，下手最易著，《陀要解》即指出：“阿陀佛是德洪名，以名召德，罄不。故即以持名正行，不必更涉想究等行，至易，至直捷也。”介持名念佛的七方法如下：> >1、高念。即神志昏沉，或妄念，高念佛，自可消除昏沉，但是用高，恐元，及喉痛音，故不宜久行。> >2、金念。即在唇之，口念耳，能每字得分明，自然心定。> >3、默念。即不出念佛，微以舌尖敲前，心念相，音然。> >4、禅定念。即坐禅，澄念，寂然不，然後以清心，默念佛，不不急，密密，或每一呼默念一字，久熟，三昧忽前。> >5、追念。念字句甚急，一字追一字，一句一句，中不留空隙，因追密，故能使念法出。> >6、拜念。即念一佛，拜一次佛，能使三清，效果很大，惟拜久必感疲，故量力而行。> >7、十口念。忙之人，念佛，可於每天早上或晚上，作十口念，即念佛不拘，但以一口度，如是十次，名十口。> >若上述各念佛方法，那一最好？答案是：你得用那一方法念佛，能使心境清，不起念，一法便是此最好之法。所以有一刻用甲法最好，下一刻若得不事，可改用乙法或丙法，之要以能克制妄念者准，故不能硬性定，那一法是最好的方法。若作硬性定，恐怕收念佛之效，善自和尚。> >何“三不”？> >1、不疑> >“不疑”就是不可有毫的疑。念佛人下列事不可存有毫的疑：> >（一）不可疑自心。自心即佛性，有佛性者，必定成佛。> >（二）不可疑佛言。佛有世界。肯定有世界。> >（三）不可疑佛。佛要接引生，肯定必接引生。> >（四）不可疑因果。念佛是因，成佛是果，有其因必有其果。> >（五）不可疑佛土。阿陀佛的世界，乃集十方佛之美好於一身的土，故其他佛都不能之相比。> >（六）不可疑法。此法佛教八四千法中，一其特奇妙的法，能令人就在一生中，了生死、回、出三界、生土、成佛道，故十方佛皆出舌相，同；若之疑不信，那便是放了在一生成佛的，在愚不可及。> >要知道，世人念佛，只要有一毫疑情存在，有福者，也只能生到西方之“地疑城”，福差者，疑障起，即不能往生，太可惜了。> >2、不> >“不”就是修行念佛，不可其他的法，要一深入。> >了避免念佛人患上的毛病，宗建立了“五正行”如下：> >（一）正行，即土三；> >（二）想正行，即想；> >（三）拜正行，即拜阿陀佛；> >（四）名正行，即念陀名；> >（五）供正行，即供陀。> >《大至菩念佛通章》被印光大列宗典之一，及空上人也它是宗的“心”，那是大有道理的，因此把念佛的精要，和托出。它：“若生心，佛念佛，前，必定佛，去佛不，不假方便，自得心。”它的意思是：如果生的心，著佛和念著佛，在和，一定可以到佛，成佛已不了，其用不著假借其他的方法作助，一句佛念到底，自自然然的即得大智慧，心意解，性成佛！> >此所的“不假方便”，指的就是我在所的“不”。益大就正告世人：“切忌今日三，明日李四。遇著教下人，又思章摘句；遇著宗人，又思究答；遇著持律人，又思搭衣用。此不了，不清。”> >3、不> >“不”就是念佛不可，要密密，心不佛，佛不心，毋令忘。也是《大至菩念佛通章》所的“念相”。> >要做到不，和念相，除了定的早晚之外，在日常生活中，要不停的想著佛和念著佛。> >今人做不到“不”的理由很多，如工作忙、忙、酬忙、忙等等，不一而足。其，念佛是一切法中最最方便的了，行、住、坐、、路上、上、船上、做事、，乃至大、小便，只要有心，都可以念佛。有念佛，那是自己的“惰”找借口，自欺欺人，扪心自，必然有愧也。> >上面曾宋朝珂法往生的故事，像他那既破戒又造的人，之所以也能往生，即在於他不眠不休不的心念佛三夜。> >以上所的“三要”，乃往生的必件，信不深不能往生西方，信深而不切也不能往生西方，信深了，切了，如果有力行念佛，同是不能往生西方。可，深信、切和力行，乃往生西方之“三”，既是，然不可或缺，而且愈多愈好；再加上不疑、不和不之“三不”，往生一事，可操左券，不落空矣！益大非常清楚的告我：> >●深信、切、念佛，而念佛，心多散者，即是下品下生。> >●深信、切、念佛，而念佛，散少者，即是下品中生。> >●深信、切、念佛，而念佛，便不散者，即是下品上生。> >●念到事一心不，不起嗔者，即是中三品生。> >●念到理一心不，任先思沙，亦能伏明者，即是上三品生。> >●信持名，消伏障，往生，即是凡同居土。> >●信持名，思而往生者，即是方便有余土。> >●信持名，豁破一分明而往生者，即是土。> >●信持名，持到究竟之，明而往生者，即是常寂光土。> >由大的示，明了凡是信持名者，可以九品往生，可以四土，那是一也不假，都是真不的事！> >九、往生的九字真言> >我要先明，所的“真言”，不是密宗行人所持的“咒”、“真言”，而是能助世人念佛到“一心不”之境界的九字。> >九字，就是：乎心、出乎口、入乎耳。> >宗代祖大德，於多世人然努力念佛，但不得力，不能往生，究其原因，皆平日念佛，有口心，有以致之。於是，他前人念佛的和自己的心得合起，得出九字真言，以便世人知所效法，在念佛收事半功倍之效。所以九字真言，是念佛法的要，是修行念佛的心法。能依此要、心法去修，不致佛上所的“一心不”境界。> >所“乎心”，就是佛要由心而。> >凡夫的心很多，有八心王和五十一心所，但起，只有，即“真心”和“妄心”。> >“真心”又名真如、相、如藏、自性清心、、法身、涅......等等，名相多，而一，它是於本有的，真妙明，永不，我的心，念而又想，就是一心前；“妄心”又名心，它是於後天的，常起妄念，生，我的六根入了六，而起思和分，就是一心前。> >一，真心就是“清心”；妄心就是“染污心”。> >那念佛由什心而呢？然要由清染的“真心”而，不能由染污的“妄心”而。偏偏世人都此相反，多是由“妄心”而，不是由“真心”而，於是乎念佛，心潮，妄念，就免“念佛三天，佛在眼前；念佛三年，佛在天”了，越念佛越，永也不到“一心不”的境界。> >知，“一心不”之一心，指的就是真心、清心，念佛要“心中只有佛，佛外更心”，那才是一心；若是心中著的念，那已不是一心，而是二心了。一心才是“真心”，二心乃是“妄心”呀！> >因此，念佛第一件要注意的事，就是要把充斥心中的、嗔、、慢、疑放下，以使心境清平，保持於一，不生二念。> >如果能以清之心念清之佛，自能所念之佛，心心相，感道交，致一念感一念佛，念念感念念佛之境，念佛，哪有不往生之理？> >所“出乎口”，就是口出。> >什口而出呢？要“心口一致”之口而出。> >多人念佛，口念佛，心在打妄想，心口不一致，念佛，叫做“不老念佛”，念佛，古德：“喊破喉也枉然”。念佛必心口一致，亦即口念佛，心中想佛，念佛，才叫做“老念佛”。念佛，一句有一句的功德，一句有一句的效，所“功不唐捐”，你就不白念了。住：佛由口而出，必念得清清楚楚、明明白白，才符合“出乎口”的准。> >所“入乎耳”，就是音耳入。> >音如何耳而入呢？就是在念佛，所念的佛，每一句，每一字，都要得清清楚楚、明明白白。即使是的默念，只要注意，一也可以得清清楚楚的。不管什候，只要用心自己念佛的音，任何的思潮都立刻沉寂下的。> >在“乎心、出乎口、入乎耳”之九字真言中，以“入乎耳”三字最重要，因能否致“一心不”，此。了做好“入乎耳”的功夫，念佛必不不急，因太慢了，人容易昏沉，太快了，又不清楚，影“入乎耳”的功夫。> >了致“一心不”的境界，我必常察自己：> >乎心，心是否想得清清楚楚、明明白白？> >出乎口，口是否念得清清楚楚、明明白白？> >入乎耳，耳是否得清清楚楚、明明白白？> >如果都清清楚楚、明明白白，妄念就越越少，乃至於，“三昧”自忽前，令你“一心不”的境界！> >念佛在“一心不”，不在於多念快念也。而“一心不”，有“事一心”和“理一心”。事者相也，即著相而修；理者性也，即性不著相而修。修念佛法，一般均由有相入於相，先往生有相之“凡同居土”，而契入於相之“常寂光土”，只要到“凡同居土”，“常寂光土”指日可期矣，因：但得陀，何愁不悟。> >想在念佛方面交出漂亮的成，或想成往生的新科元，就必此九字真言痛下功夫。即使障深慧，一不到“一心不”的境界，至少也能“工夫成片”，也就是起，念佛能把它下去的工夫。> >代的空上人告我：“一般行者所的‘工夫成片’，就是《量》中之‘一向念’，念到工夫成片，到阿陀佛接，先有佛光照到行者，障立消，工夫自然加倍，到了一心不。若是已念到事一心，佛光一照，即能到理一心。是阿陀佛本威神的加持，所以一心不，不必，只要老念佛，一定成就。”> >用代的，“工夫成片”相等於精神初度集中；“事一心不”相等於精神中度集中；“理一心不”相等於精神高度集中。《教》中：“制心一，事不。”意思是，能使精神高度集中，那，明自心、自性、智慧、得神通，事不可矣！> >於此要祝所有念佛人：把清心念出，把妄想分著念掉，共同朝向念佛的最高境界！> >十、往生的三福> >了只成功，不失，亦了保在往生，不生障，一切志欲生西的人，除了念佛之外，要多多注意“善根福德因”的培，因《阿陀》中：“不可以少善根福德因，得生彼。”佛的意思是：不可以微少的善根之因，和微少的福德之，得生。> >在往生的三要（信行）之“行”中，便有“正行”和“助行”之分，“正行”就是老念佛，“助行”就是能助正行致其目的的工夫。而《阿陀》上所的“善根”，指的就是正行老念佛，“福德”指的就是助行修福的工夫。又前者是“因”，後者是“”。我的“善根福德因”都具足了，那往生一事，肯定就有、有障了。> >往生是大福之事，世有一富能之媲美和相提，可凡是往生的人，都能身病苦、知至，和佛菩接迎等等瑞相看出。那大的面，就鼎鼎大名、以戒律著的弘一大，之，都流下欣喜、感激的眼！> >大福哪的呢？我又如何修福呢？《量佛》告我：> >“欲生彼者，修三福：一者，孝父母，奉事，慈心不，修十善。二者，受持三皈，具足戒，不犯威。三者，菩提心，深信因果，大乘，行者。如此三事，名，此三，乃是去未在，三世佛，正因。”> >在，我依佛之所，特欲往生西方世界的人所修的三福，略作解如下：> >第一福> >●孝父母。包括要使父母增加物、替父母理事、供所需之一切、不可背其意、奉自己之所有。但是最大的孝，乃是父母皈依三，和求生西方。> >●奉事。包括要恭敬、替老事、要指、常以物奉敬老。出家的法，要恭迎法、到法要心生喜、恭上坐、以上好之食供、不可背法之教、不可改法的信仰和敬。可是，在是末法代，佛“末法代，邪法，如河沙。”由於我很遇到善知，所以必“依法不依人”，最好依照土典去修，可保。> >●慈心不。要以慈悲心待一切生，之如父、如母、如兄弟、如姐妹，不得害或他。> >●修十善。十善是做好人的根本，也是佛的基，所以念佛人一定要修十善。修行十善，善有善，福德量；不修十善，便是造十，有，往生必有障。十善者：> >（一）不生，即不可害一切有生命的物。根《十善道》，不生的人有十的功德：一、於生普施畏；二、常於生起大慈心；三、永一切嗔恚；四、身常病；五、命；六、非人之所守；七、常快；八、除怨怨自解；九、道怖；十、命生天。成佛，得佛心自在命。> >（二）不偷，即不可偷拿或取人家的物。不偷的功德：一、盈、王水火及非子不能散；二、多人念；三、人不欺；四、十方美；五、不害；六、善名流布；七、畏；八、命色力安，才具足缺；九、常施意；十、命天生。成佛，得清大菩提智。> >（三）不邪淫，即不可有男女不正常的合。不邪淫的功德：一、根；二、永掉（即美色前，不之足）；三、世所；四、妻莫能侵。成佛，得佛丈夫密藏相。> >（四）不妄，即不可妄不的假人。不妄的功德：一、口常清花香；二、世之所信伏；三、言成，人天敬；四、常以安慰生；五、得意，三清；六、言失，心常喜；七、言尊重，人天奉行；八、智慧殊能制伏。成佛，即得如真。> >（五）不舌，即不可搬弄是非他人感情的。不舌的功德：一、得不身，能害故；二、得不眷，能破故；三、得不信，本故；四、得不法行，所修固故；五、得不善知，不诳惑故。成佛，得正眷，魔外道不能沮。> >（六）不口，即不可粗、侮辱或咒他人的。不口的功德：一、言不乖度（度就是分寸，乖度就是有分寸）；二、言皆利益；三、言必契理；四、言美妙；五、言可承；六、言信用；七、言可；八、言。成佛，具足如梵音相。> >（七）不绮，即不可花言巧，或浮不正的。不绮的功德：一、定智人所；二、定能以智如答；三、定於人天威德最，有妄。成佛，即得如所授，皆不唐。> >（八）不欲，即不可五欲（、色、名、食、睡）。不欲的功德：一、三自在，根具足故；二、物自在，一切怨不能故；三、福德自在，心所欲，物皆故；四、王位自在，珍奇妙物，皆奉故；五、所之物，本所求百倍殊，由於昔不悭嫉故。成佛，三界特尊，皆共敬。> >（九）不嗔恚，即遇事不或受人侮辱，不恨於心，也不怒於形。不嗔恚的功德：一、心；二、嗔恚心；三、诤心；四、柔和直心；五、得者慈心；六、常作利益，安生心；七、身相端，共尊重；八、以和忍故，速生梵天。成佛，得心，者。> >（十）不愚。所的愚不是什都不知道，而是思想不正，有。要不愚，唯有多佛法，了解佛理。不愚的功德：一、得真善意，真善等（不年、知、、地位等彼此都差不多的良友）；二、深信因果，身命不作；三、惟依佛，非余天等；四、直心正，永一切吉凶疑；五、常生人天不更道；六、量福慧增；七、永邪道，行於道；八、不起身，；九、住（安住在通的正之中）；十、不。成佛，速一切佛法，成就自在神通。> >一明白事理的善人。愚的反面就是智慧，有了智慧，不作，善奉行，所作所，不是福。> >第二福> >●受持三皈。即皈依佛、皈依法、皈依僧。一人受持了三皈，才算是正式的佛弟子。佛：“皈依佛，不地；皈依法，不落鬼；皈依僧，不作畜生。”三句，就已了三皈依浩大的功德了。> >●具足戒。三皈之後，要遵守各的戒律。戒律的意是束自己，做你做的，不做你不做的。凡佛弟子，在家的人，要持五戒；出家的比丘，要持二百五十戒，比丘尼要持三百四十八戒；修大乘法的人要持菩戒。一切的戒都能令人防非止，若犯戒就是造罪，能持戒就是修福。> >●不犯威。就是修行人要有修行人的子，要守修行人的矩，如行住坐，都要端端正正，令人了，生恭敬心，若是有浮的，便是犯威。持戒和守威，都於修福。> >第三福> >●菩提心。就是“上求佛道，下化生”的大心，亦即念佛人一面要求自己往生土，完成佛道，同要度生，利有情。“上求佛道”是自利、修慧；“下化生”是利他、修福。所以念佛人一定要菩提心，自利利他，福慧修。> >●深信因果。念佛人要深信“有如是因，得如是果”的因果定律，因一深信因果的人，肯定不胡作非，造作天害理的事。不做天害理的事，就是善，就是修福。更重要的是，念佛人要深信“念佛是因，成佛是果。”因“佛念佛，必定佛。”到了佛，何愁不悟成佛？> >●大乘。念佛人要大乘佛法的典，以便了解大乘佛法至的道理，像土五，便是大乘之典。> >●行者。我不但要那些向不念佛的人，加我的行列，做一深信、切、力行念佛的人，而且要那些已念佛的人，更一步，由妄心念佛而心念佛，由事一心不而理一心不。大慈菩曾：“一人念佛比自己念佛功德大，百人千人念佛就是真菩，人念佛就是阿陀佛的化身。”由此可，人念佛，有的福。> >上面所列之三福，佛乃去、在、未三世一切佛修成的真正原因，也就是修成之真正子。示“三福”不只是世人克本分培良品德之福，也是一切世人往生世界之。> >昔有人池大：“一人不信土，不修念佛法，恐是此人福薄？”大答道：“是此人福薄！”土念佛法是一使人直接成佛的法，有大福的人，不遇到它，就是遇到了，也不它信行。例如《量》中就到阿王子五百者，他佛此，了很喜，也希望自己作佛能跟阿陀佛一的大，但他此喜心，不心念佛，和求往生。佛他去生中曾供四百佛，可惜善根福德不，所以今生不能一即信、、行。> >的例子，在多的是，直到去年（一九九九年）十月，根全世界的人口已六十，但有人遇到此念佛法呢？又有人一就能信能能行呢？可以中一，此他，善根福德因不足，有以致之。如果有人此法，一即能信能能行，肯定此人必如《金》之所：“知是人，不於一佛二佛三四五佛而善根，已於量千佛所，善根。”我甚至可以，那些一生造，但能忏悔和念佛之下下品往生者，他也都有大善根大福德大因，他的善根福德因，肯定都大曾供四百佛的人。> >想知自己是否有大善根、大福德和大因，那可自己念佛法，是否一即能信、能、能行看出。若如是者，加倍努力念佛，修善福，千不要了此千生劫都以遭遇的一生成佛的好；若未如是者，亦思，信持名，搭上成佛之快，方不枉人一生啊！> 　

佛教 阿陀佛和他的西方世界 中

佛教阿陀佛和他的西方世界中