佛教阿陀佛和他的西方世界上

Posted 2022-11-06 世界

篇首语：如果惧怕前面跌宕的山岩，生命就永远只能是死水一潭。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教阿陀佛和他的西方世界上相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

目：>>一、世界的有>>二、十方的阿陀佛>>三、美妙的世界>>四、之不的往生利益>>五、特色如的念佛法>>六、土三的特提示>>七、清我的娑婆世界>>八、往生的三要三不>>九、往生的九字真言>>十、往生的三福>>十一、一的念佛式>>十二、古德的金玉良言>>十三、科代的往生例>>示念佛法>>示念佛三昧>>一、世界的有> >在我未作出分析之前，要您且先看看，一些於佛教科十分巧合的如下：> >●古人普遍天是的，地是方的；佛地不是方的，而是的，叫做“地”。> >此事後科了，知地的是的，叫做“地球”。> >●《》和《梵》等，藏世界，如似海，重重。> >近代世界著名的家和物理家因斯坦，以理明宇宙是四度空的，宇宙是膨的，而且是其宏大乃至的！他引用“相”明量能量所表的一的宇宙和一的宇宙，者的合，形成了化莫的宇宙。佛教所的重重的宇宙，相接近。> >●佛教，百，百日月，成一三千大千世界，那只是一佛之化土而已。> >所“三千大千世界”，即一千太系一小千世界，一千小千世界一中千世界，一千中千世界一大千世界。代的天文家已探到在河系中，有著本身光如同太的星近十，依理推有三百之多。在太系的空，有不、算不清的星星系，而且每一星球都有一或星月球。佛教所的百、百日月的目，可不而合。> >●佛，世界量，生量。> >一九六八年，英大天文物理家安尼•休伊什研究小的成斯林•，了自外太空射的神秘波，和已往星球所出的定不同的是，接收到的是的，是一每隔十五秒固定一次的影像。於是多人都相信她找到了外太空生物存在的。根小的，波是自距地球二百光年（光每秒的速度二九九、八○○公，一年所走的距叫做一光年，等於九四、五五○公）的一自的星球。由於她的能明外太空有生物存在的，使到休伊什其指教授丁•爵士一九七四年的天文。> >●佛教把宇宙分三界，就是欲界、色界、色界。欲界即有淫食二欲的生所住的世界；色界即已淫食二欲但有色身的生所住的世界；色界即色身亦但住心於深妙禅定的生所住的世界。> >代科技通子光望，已可探到太系之外有河系、河外系，及搜集到我的宇宙不同的第二宇宙（反物宇宙）及第三宇宙（性不明）所射出的波，甚至已截收到自五十光年距的星球！> >●人有生、老、病、死，世界也有成、住、、空。> >英大的宇宙物理家弗列德•霍助教授，曾於一九六四年在英皇家表了一篇文，提出他所的新的重力理，明宇宙的起源。他星球河系可能有始、化和，宇宙中每一星球，在其一生中均行著一周而始的循，即在大爆炸之後又重新合。此外，汶大教授梅特而多科家信服的原始爆炸，也宇宙有起源、展和的程。凡此，莫不佛教的宇宙相一致。> >●有一次，佛坐在河岸，他的弟子取了一水他，他告其弟子：“一水中，八四千。”> >此事至到十五世末，科家明了微，以之向水中一看，才面的存在密密麻麻的小（菌）。> >●最可的是，佛教指出宇宙一切有，都是“起性空”。> >“起”就是和合而生起，也就是一切都由各的件合而生而有的意思；“性空”是凡是依靠的合而生而有的事物，都有真的自，聚生，散。> >事，宇宙有，的皆起性空，就以人例，佛教人乃由地（固）、水（液）、火（度）、（）四大元素所成。代的化，一成人的身，是由大16％的碳，8％的，3％的氮，1.5％的，1％的磷，0.5％的其他原素，再加上70％的水所成。> >再者，科家又用化的方法，一切的物分解之後，得出多微的粒子叫做“分子”，它是由更小的粒子“原子”成的，因此科家得出一，就是一切的物，最初都由同或的原子（後又在最微小的原子之中，尚有因子、子、量子）合而成分子，然後再由分子成一切的物。科家的此一，不正是明佛教之所：一切有，小至微，大至宇宙，一不是聚生（有），散（空）的？> >以上所之，在在明，科越步，就越能明佛教的正性。一“起性空”，就把宇宙的真理、人生的相，一道破，也使到一切皆由神或上帝所造的神，都立足之地。怪洲第一位得文的印度大文豪、大人的泰戈要：“我迦牟尼佛乃世上最大的哲！”（泰戈作《佛祖及佛教思想》一文。）又英近代著名的家、哲家和世公最出的家的索也：“各宗教中，我所成的是佛教。”（《代名人演集》中〈索宗教〉。）> >世人一定感到很奇，佛祖迦牟尼身人，根“世界佛教友”於一九五○年在（即今之斯卡）哥坡行第一次，公佛降生於公元前六二三年，涅於公元前五四三年，也就是佛乃降生於距今天二六二四年前的古代，比中的老子、孔子更早。其有代、物理，也有先的科器，佛又什竟能宇宙的一切一清二楚呢？> >假如您是一位佛教素有研究的人，自然就不感到奇了，因您明白佛是一位世出世（世和超世）的大人，佛眼洞一切，眼看到一切，他宇宙中的一切都了如指掌，所以能清清楚楚的、明明白白的把事真相出。> >科的精神在於象探索真理，而佛教早在二千六百多年前便已打破象的世界，揭宇宙人生之秘了！> >所以管代科技日新月，到了叫人目眩之境地，然而就今日太空科所的宇宙真相看，尚粗。佛在二千六百多年前，便已人只不是地球的客而已，人生死往的范是三千大千世界（等於一河系），而大千世界又其量。但我的科技，直到今天，莫相等於一河系的大千世界，就河系中的太系都搞不清楚，乃至早已的九大行星（最近科家又打破九大行星概念，太系中有十大行星），也有哪一位科家能把它的事真相得清楚，往往後推翻前，至今依然纭，莫衷一是。什呢？原因有二：> >其一，我的地球，在太空中，只如一粒微，人要地球上去大千世界，不可能；> >其二，再大的科家，也只是一介凡夫而已，他有六通，更有佛眼，根本不能像佛那眼看到宇宙的事真相，只能根理、物理和科器作分析、、推演，就免一知半解，言人人殊了。> >之，有身其境，如何能出其真相呢？就是科家以突破的困境。也就是佛教合乎科又超乎科的地方。> >佛也在二千六百多年前，就已向世人介阿陀佛的世界了，世界就在我世界的西方，此十佛土（一佛土就是一三千大千世界，亦即一河系）。但放眼看看我代的科技，太系中的九大行星都搞不清楚，更遑此十河系之外的世界了。在段若硬要科世界，“木求”，那是不可能的事。> >於科至今尚不能的世界，我又什它的存在呢？在博大和精深的佛法面，有一教人如何衡量和判事物之有的“三量”：> >1、量。即不用意思索，直就能知的境界，如人水，冷暖自知，又如人手接到火，就能立刻肯定它的存在是。> >2、比量。到有，就知其必有火，或到隔壁有的音，就知其必有人是。> >3、言量，又名教量，即由人（指佛）的言教，或人所的典，才知有其事。正如世界，要不是由佛介和推，我根本知在漠的太空中，竟有如此一既奇又美妙的世界存在一。> >此“三量”乃佛教的“因明”，亦即代人所的“”，它亦相等於代哲思惟方式的“法”。但代“”和“法”，就缺少了佛教所特有的不但放四海而皆准，而且古而常青的“言量”，所以者不可同日而。> >我就是著佛教所特有的、且又充真知灼的“言量”，而信西方有阿陀佛和他的世界的。> >我之所以“言量”信心十足，毫不疑，另外基於以下之理由：> >第一、著名的《金》；“如是真者、者、如者、不诳者、不者。”用代的，就是：佛是一位真、、所皆符合事真相、不、不自相矛盾的的大人。> >第二、在迦佛向世人推介阿陀佛和他的世界，在的人，有多是十方的大菩，如音、至、文殊、普，以及未佛勒等等，此外尚有多的大阿，他皆具六神通，皆能到世界，如果是佛信口河，中生有，定不他的。> >第三、佛有“舌相”，此相乃佛三十二相之一，常人三世不妄，舌能伸出舔到鼻尖，三大阿僧劫不妄，舌薄可覆面，而迦佛即是如此。除了佛，世有此能耐呢？如果佛的都不信，有的可信呢？> >今日受尊敬的佛高僧空老：“在凡夫中，有地位有道德的正派人士，尚且不肯人的，何佛肯打妄？佛中如有一所事不符，全部佛均可定妄不之言。妄起五戒之一，凡夫持五戒只能保住人身，如佛打妄，不是凡夫都不如？”> >我常人，未曾眼看到就相信便是武。此，另一位著名的佛教者方居士答得好，他：“大家都有天眼，不曾看，也都有神通，不曾到，所以不定有，若有，便是武，是的。但是，有天眼和神通的人，若定，是不是也武呢？既是不曾看到，怎可以遽呢？就因大家都是凡夫，所以有，都有格，就要遵‘言量’，以佛所依了。自己既通慧，佛言又不相信，那就成天下最固的物了。”> >看了上面我所的科越步就越能明佛教的正性的，再加上佛充真知灼的言量，世界到底是“有”是“”的，相信您必已找到了正的答案了吧！> >二、十方的阿陀佛> >佛教界自古就流一句：不，不知佛富！於此我要充一句：不念量，不知陀大！> >《量》是本迦牟尼佛一生中，介阿陀佛和他的世界的三部典之一，另部《量佛》和《阿陀》。> >此又被尊“土第一”，因它乃土三之中心。又佛宣，在他此次的度生法（正法一千年，像法一千年，末法一年，共一二千年）中，此乃最後才的，亦即一切法都了，尚留它住世多一百年，以度有之人。由此可其威力之及影之了！> >就在部震古今的典，佛很的述阿陀佛如何由人成佛，以及如何造世界的大事。> >那是在去量劫以前，是在世自在王佛住世的代。有一王，即妙喜的世王，常去佛法，了以後，不但喜，而且理解，即起上菩提心（即上求佛道，下化生的大心），家、王位，皈投在世自在王佛座前，出家僧，法叫做法藏比丘。> >位法藏比丘，卓而不群，胸大志，人家多社、家或民族著想而已，而他是空、遍法界的生著想。他眼芸芸生，障深重，福慧薄，加之生命又很短促，即使心修道，也是障道的多，助道的善少，甭成佛，就是想跳出三界，六道回，也不是一件容易的事。於是，他常都在心中想：要如何才能助些生茫茫苦海？如何才能使生早日成佛？> >似，日心，於有一天，他找到了解的答案，那就是：自己必先成一位十方都的佛，以便吸引十方量生的注目；要建立一美妙的世界，以便一切生都意往生；同要有一妙的修行法，以便十方生修人去。> >答案是找到了，但不知要怎做才能成一位十方都的佛？和哪一土最美好？哪一法最微妙？於是他去教老世自在王佛，他向佛禀白：“我想成佛，乃想成一位超越十方一切佛的佛！同希望我的佛，也是一超越十方佛土的土！像我的心能？”> >了令人然起敬的心，世自在王佛他：“譬如一望的海水，如果有人用斗去量，很多劫的，海水尚且可以量。只要人的意志定，至心求道，加上不的努力，就成佛都不成，有什心不能的呢？”> >佛的了他大的鼓，於是他跪在佛面前：“佛慈悲垂示十方佛美好的土，以及土之法，我了一定如教修行。”> >佛感其至，就他的示各的修行方法，他二百一十佛土的境界。不如此，以不思自在神力，所的佛土，一一的展在他的面前，他清清楚楚的眼目睹，身其境。> >超卓、明的法藏比丘，即所到的佛土，其“”而其“劣”，其中西方土，最殊，於是定在西方建立一新的世界；又所到的各修行方法，其“”而其“易”，其中持名念佛一法，第一方便，於是定以之作自己普度生的上法。> >的精挑，去存菁，再加上自己的精心，共了五劫的，才完成思其心目中的集十方佛之美好於一身的妙土。> >在五劫的中，他一面思，一面修行，同集了多其土和助一切生修佛果的大。> >此他又回去佛，向佛作一修行的告。他禀告佛：“我已成功思我的美妙土！同也已成功清之行了！”> >由他後面的一句，明他此已修到心不起分、已入所的清境界了！一非常重要，因以清心因，所的果土，一定也、清。> >佛他修行已取得如此的成果，就限欣喜的吩咐他道：“你在可以具的宣布，你那普令一切生皆大喜的大了！”> >於是法藏比丘即在佛前，在大之中，下他那冠古今、脍炙人口的四十八大：> >一、道二、不趣>三、身悉金色四、三十二相>五、身差六、宿命通>七、天眼通八、天耳通>九、他心通十、神足通>十一、遍供佛十二、定成正>十三、光明量十四、光安>十五、命量十六、>十七、佛十八、十念必生>十九、名心二十、接引>二一、悔得生二二、女人>二三、女男二四、花化生>二五、天人敬二六、名得福>二七、修殊行二八、不善>二九、住正定聚三十、如漏>三一、不身三二、那延身>三三、光明慧三四、善法要>三五、一生三六、教化意>三七、衣食自至三八、念受供>三九、四十、量色>四一、佛四二、照十方>四三、香普熏四四、普等三昧>四五、定中供佛四六、陀尼>四七、名得忍四八、不退>> >他的，土，度生。在每一之後皆：“若不者，誓不成佛。”是展他誓要每一皆的心。> >他是踏著古佛的步伐前。古佛，不先立大，後依起行。因：立大是立大志，立了大志才有大行，有了大行才有大成就，行之日，即是成佛之。> >是之故，法藏比丘在後，修行更加精，生生世世，不管生在何，也不管是何身分，他都一本初衷，勇猛精地修行，常以四事（衣服、具、食、）供一切佛和生，修六度（布施、持戒、忍辱、精、禅定、般若），行能行，忍能忍，自利利他，福慧修。他就是的在央劫的中，成功的累了量、不可思的功德！> >今天，法藏比丘已“行”而成佛了！《阿陀》，他成佛以，已有十劫，佛“阿陀”，其美妙的土名“”，地就在我世界的西方，此十佛土。> >法藏比丘在未成佛以前，便已是一位“心包太，量周沙界”，誓一切生安，拔一切生痛苦的最大人物！成佛之後，更以普度生己任，所以他所成就的土，一切往生者提供最完善的生活境、最完美的修行道，和他自教生修行，使人人都能一生成佛；尤其他的德洪名，能令者、念者，不得大利益！> >“阿陀”三字，乃“量”之，他的命、光明、智慧、功德、神通、道力、慈悲、相好......等等，一不量，故我可以他“量佛”，也可以他“量光佛”。> >上，十方三世佛，哪一位不也是皆量呢？可“阿陀”一，也是十方佛的德，念“阿陀佛”，即等於念十方三世一切佛，一即一切啊！> >根中土宗初祖慧大的法，阿陀佛的四十八，可以分成三方面：一、法身（包括第13、15、17三）；二、土（包括第42、43）；三、生（包括其余之四十三）。比例上看，我就不，“受生”才是四十八的主要容，此亦示，阿陀佛要成就西方世界，目的是了救度生，他要一切生都在此生中，了生死、出三界、生土、成佛道，人人都跟他一，命量、光明量，皆量、。> >世人由佛大的“”，而到他才是真正的“救世主”，是一切生的救度者，故此人人皆以比虔的心，敬仰他、皈依他，希望能得到他大的力加持，在此生中，了生死、出三界、生土、成佛道。所以佛教界流著一句“家家陀佛”的，那就是家家都有人念“阿陀佛”的意思，由此亦可世人其崇拜敬仰之一斑。> >也由於阿陀佛的，生的注太了，世人的慈悲太切了，所以古德有偈曰：十方三世佛，阿陀第一！> >站在理（）上，佛佛道同，法法平等。佛佛的道法既平等，其果位亦平等，我切不可妄生分心，以佛位有等之，那就大特了；但站在事（相）上言，阿陀佛九品度生，生所的最深最，十方佛，又他的世界，博，超越十方佛土，的的阿陀第一啊！> >阿陀佛的大，就十方佛亦都同，本迦牟尼佛就在《量》：> >“阿陀佛，光明善好，於日月之明，千倍。光中尊，佛中之王！”> >又在《量佛》中：> >“量佛，有八四千相，一一相中，各有八四千形好。一一好中，有八四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛生，取不。”> >你看，佛不但放光利一切有情，“取不”一切念佛生，真是慈悲到了啊！你能不死心塌地的皈依他？> >我今天既知阿陀佛放光注照一切生，取不一切念佛生，相的，就佛念佛，以便我的心佛的心，心心相印，感道交！正如光然普照大地，一同仁，不分彼此，但也要您心暗的角落走出，方能接到它的光明和暖一。> >此外，阿陀佛，由人成佛，造世界，其事世人非常明晰的息：> >1、佛教常：一切生，本具佛性，皆可成佛。阿陀佛由人修行成佛，便是一最有力的明。> >2、十方佛土，是可以人的心力、力而造的，正如《摩》所：“菩欲得土，其心；其心，佛土。”> >3、法藏比丘既可其力功德成就世界和普度生，而我也可藉著佛念佛的力功德，往生西方，佛成佛。> >的息，才是全人的真正福音啊！>> >三、美妙的世界> >我土三中，悉西方有一尊大的阿陀佛，和那有一比、清、美妙的世界！> >世界的美妙，天下有一足以用形容它，它就如阿陀佛四十八中之第三十九所的那：> >“我作佛，中物，光，形色殊特，微妙，能量。其生，具天眼，有能辨其形色，光相名，及宣者，不取正。”> >由於世界之美，就具有天眼的人都不能其美妙，所以，我在土三中去看世界，所看到的只是分之一而已。句，只是一粗略的。管如此，已足以令人、不已了！> >●世界有三道（即畜生、鬼、地）。悭是鬼的因，嗔恚是地的因，愚是畜生的因。生，思衣得衣，思食得食，一切自然俱足，根本；全都是菩上善人，互相，根本嗔。一切生，妙法，心意解，根本。因嗔的因，故三道。> >●也有女。世界是一清平等的世界，人人六根清，有欲情事，而且人人的身形貌都跟阿陀佛一，具三十二大丈夫相，故有女。> >●世界，大，就是十方量世界的生一往生到那去，也不有人之患。> >●候和。有四季、寒暑、雨的化，永是那爽舒，令人心神怡。> >●地平坦。世的地有崇山峻，也有丈深，那是世人的心不平，故地不平；世界的人，心地清平等，因心平故地亦平。> >●金地。是七地，金七之首，其首已其余矣。七者，金、、琉璃（青色）、玻璃（水晶）、砗磲（青白色）、赤珠（赤色）、瑙。世也有七，但都是些凡品，若以之世界的品相比，直天之。> >●有殿。其殿非常的奇特，能人之意而大、而小，可在地上，也可浮於空中，全由一、二乃至七自然而成，其富堂皇更六欲天主之天百千倍，那是往生之上善人的居，也是大家聚法的地方。往生的人，先在胞之中修，等到花，得法身，就可住了。> >●有色。在外面的空地上，有一行行排列得很整的色。所色，即由一乃至七和合而成的色彩缤的。其有的高一百由旬（由旬有大中小三，大由旬八十，中由旬六十，小由句四十），有的一千由旬。的上空覆著由金珍珠百千所成的，美了！最神奇的是，些色，微吹，就如百千器，同演奏，令人想起三的功德而念佛、念法、念僧（其所念之三乃自性三，非我所念之住持三）。> >●佛。世界的色，能在之映十方佛美好的人、事物，的人好像在子看到自己的面相一清楚。> >●有七池。有由七所成的水池，其面由十由旬、二十由旬乃至百千由旬，如大海一般，而且皆以金沙地，不同我全是砂石污泥。> >●有八功德水。在的七池中，盛了具有八不可思妙用的水：一、澄，非常澄清，一也有；二、清冷，即清冷，永保持同的度；三、甘美，即甘甜味美，非常可口；四、，即水的性浮柔；五、，即滋滑，有益身心；六、安和，即安和平，沐浴其中，安舒；七、除患，即喝了水，不但可以止渴，可以除；八、增益，即喝了水，或在水中沐浴，可以增善根。除此之外，其水有三的特色：一、意，即水能人之意，或增，或，或冷，或暖；二、法，即池水往激，能妙音，宣妙法；三、道，即入水浴已，使人道猛。> >●有花。在世界的七池中，在八功德水之上，有著量“微妙香”的花。微者，七所成，此方；妙者，其色量，又能放光：香者，香，四不散；者，出自德水，至。其花大小不一，由一由旬乃至百千由旬，是因念佛的生有勤怠之分，故花便有大小之。些花，就是我往生之花胎，在此世界信佛念佛，世界的七池中即出花一朵，上其名，往生，即在此花中化生。世界的一切景物均不生不，惟花化常，如人念佛努力，七池中的花就愈念愈大，如改信其他法，或停止完全不念，此花即之而枯萎，可它有一定的形，化而有，唯心所。> >●有珍禽。世界尚有百千奇妙色之。畜生，世界有三道，哪多的呢？原些都是阿陀佛欲使法音不停宣流，而以不思神力化出的。些化到出柔和雅的音，宣人人心中所欲到的佛法，在微妙了！阿陀佛，宗九祖益大：“凡情喜此，情而化，令喜故；尚法，令生善故；不於起下劣想，治分心故；即陀，令悟法身平等，不具，不造故。”所“不具”，即禅宗六祖惠能大悟所的“何期自性本自具足”，“不造”即“何期自性能生法”。> >●常作天。世界，常天空，各人之意而到自己所喜的音。> >●天花缤。那夜不停地天空落曼陀等妙天花，又天花一著地，不，自消失，世那有此等美事？> >●世界，下地起，上至空，一切物，皆放光明，不但人有光，七、殿、、池、色、花等等都放光，故世界，不日月，自然光明。> >●世界，不但是一光明的世界，而且是一其芬芳的世界，因那的一切，都是量香和合而成的，所以在在漫香，散芬芳。> >●世界，不但有不善的事，不善的名字都不到，是因那的人、事和物，不善美的故。> >●又世界，皆有花台，上坐阿陀佛，及世音菩、大至菩，行人，微妙法，所以那的人，不但都可以到佛菩，可以到妙法，是娑婆生所寐以求的事啊！> >像一美妙的世界，可以宇宙中再也找不到第二了！竟它是阿陀佛集十方佛土之美好於一身的佛，自然皆奇特稀有，不同了！> >除此之外，佛教向“因果”，而世界，是阿陀佛在因地了，後量阿僧劫修功德，以不思力、功德所成就的土，因此它符合“有如是因，得如是果”的因果定律。所以，它不是中生有的、的神故事。> >若世界何要如此之美好？答案是：佛如此。佛要未往生者，生稀有想，神域，一心念佛，求生其；若已生者，一切俱足，不作他想，一心求道，直至成佛。> >有人或：世界的生，六根所之境，一一非受，不妨道心？答案是：就是世界之妙，其生受，但有想，常在寂之中，是陀力加持所致。陀第十二：“生我者，分，根寂。”即是，往生的人，六根已不入六，所以六根清，一不染。也因此受，不妨道。> >相信有人追究一的，那就是：阿陀佛，十方，世界，比；但世上到底有阿陀佛和世界呢？於此我要例，以明的人很多：> >（一）迦牟尼佛提希《量佛》，完，提希夫人及五百侍女皆眼到法相的阿陀佛、世音和大至菩，清清楚楚的到世界比美妙的境。> >（二）宗初祖慧大，一生曾三次阿陀佛，也到西方世界，上所完全一。> >（三）古今中外，多念佛有成就的人，都能在生到佛和世界，有的在定中，有的在中，更多的是在佛接引，而且西方的境，分明在目前。> >世人能佛菩，有其事，但有乃，而不。中父中山，於民五年，同志游浙江普陀，在佛山世音菩金身，同游人，大家都有看。回後他了一篇“游普陀志奇”，以其事。他是基督徒，若不是，有理由捏造故事佛教的佛菩作宣的。> >了土三，我悉，世界，此十佛土，亦即十三千大千世界或河系之外。> >今年（二○○○）年初，中科院家天文中心撰告指出，“不明行物”（UFO）外星人有任何系。其是：然地球以外可能有高度文明的星，但他距太系最近的星也有四三光年之，即使乘坐每秒高一百公的高速太空船地球，也要一二千八百年。除非外星人是不死身，而太空船的燃料供可源源不，否以行漫太空之旅。> >由科告，不禁令人想：佛，我在此土一心念佛，在十佛土之外的世界的七池中，立即出花一朵。又念佛人，命，佛接引，一指，即至世界。的速度，比光速快不知千倍，有可能？> >此，益大在其著名的《陀要解》，有很精彩的答如下：> >：西方去此十土，何得即生？> >答：十土，不出我前一念心性之外，以心性本外故。又仗自心之佛力接引，何即生。如中照十山水，宛然，近，一照即了，先後。> >如不明白，再看空老此段文字的解：“此疑西方此地距，何能即。大乘十法界均是心性之物，心性是能，十方佛土是所。能的心性量，所的土也是量。西方世界距我娑婆世界，佛只有十佛土，若比量心性乃是很短的距。所以上，念佛人往生西方在一指就到了。阿陀佛也是我自性之的阿陀佛，非自性外有一阿陀佛。西方世界也是自性出的。再加阿陀佛本功德威神加持接引，往生有何困。又如以一面子照外面山水，不近的先照，的後照，中景物，近。佛菩空遍法界，想到那立刻即到那，《》此事得清楚，因我有妄想分著，不能契入情，若妄想分著近大小都有了。”> >一言以蔽之，我的心性是空遍法界的，而世界在十佛土之外，未於法界，亦即未於自心。所以，世界，看似，但往生乃那事。> >四、之不的往生利益> >世人念佛，求生西方，如果成功往生，即成生，此不但享有世界那微妙、美不收的物境，更可的是，可同享有亦是之微妙、比清的身心世界。> >所生活的境叫“依”，自己的身心叫“正”。生，依正二皆，故其世界才叫做“世界”。> >如果您想知道往生的人身心世界是怎的一情，同的，只要根佛的四十八和土三之所，便不得其梗概：> >●不再落於三道。> >不管是，只要成功往生，此便永了生死、永出三界、永回，直至成佛，不再落於三道了。> >●皆具紫磨真金色身。> >凡是往生的人，其身佛一，都是紫磨真金色，此乃示：生佛不二，真平等。> >●皆具三十二大丈夫相。> >《法界次第初》曰：“如化之，此三十二相，以表法身德。使者敬，知有德可崇。人天中尊，之王，故三十二相。”> >依於佛，往生的人，一生到，不待花，即生即得此相。> >●形貌皆跟佛一，有美丑的差。> >如果形貌有美丑的差，得美的易生傲慢，得丑的便生自卑感，造成心理上的不平衡，免生。因此，世界的人，等同一相，有差。> >●命也跟佛一，量。> >往生的人，都是花化生，得到清之，不像娑婆四大假合之身，有生老病死，幻常，所以，佛。> >●有宿命通。> >往生的人，不得陀本功德威神的加持而得的神通。神通的新名叫做“特功能”，特功能，凡夫不如小乘，小乘不如菩，菩又不如佛。> >宿命通是一能知自、他去世所作善的能力。阿的宿命通只能知道去五百世的事，而往生的人，能知道去量劫中所造的一切善果。> >●有天眼通。> >天眼通是一超感官的、不粗近都能看的能力。阿最多只能三千大千世界事；往生的人跟佛菩一，能量世界去在未之一切事，所不知，所不。> >●有天耳通。> >天耳通是一不受近限制能到一切音的能力。往生的人，不但普十方世界的音，且能到十方佛法。> >●有他心通。> >他心通是一能知他人心想的能力。往生的人，都能清楚知道十方世界生之心想。> >●有神足通。> >神足通又名神境智通，或心如意通，是一具有行、分身、速到、化自在的能力。往生的人，都能在一想念同到十方量世界，想到那，立刻就到那。有了神足通，想遨游太空，那是而易的事了。> >●遍供佛。> >生，因有神足通，故能於短之，到十方量佛去遍供十方量佛。此亦示生，超越空，他可以一念之遍及十方世界去供佛，或普度生，是化身去，自己仍在世界，修道。> >●分，根寂。> >分者，分人我、是非、憎、善、美丑等等，此乃妄心所生的妄想。往生的人，得陀威神的加持，妄想分著，了“真如即法，法即真如”的法相。> >根者，指眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。凡夫的六根，常入色、、香、味、、法之六。往生的人，六根已不入六，所以六根清，一不染。> >寂者，杜叫做“寂”，痛苦叫做“”。句，有了心理上的，也有了生理上的痛苦，叫做“寂”。往生的人，心理和生理方面都已有了痛苦，境界也就是佛教所的“涅”。> >●定成正，大涅。> >定成正，就是一定成佛的意思。大涅，是指得大乘的涅。大乘的涅具有法身、般若、解之三德，小乘三德之中具解一德而已，故迦佛小乘涅如中途站，不是究竟之目。> >是阿陀佛四十八中第十二“定成正”。空老：“此等於阿陀佛我授，也是阿陀佛我的成佛保”。> >●女身男。> >可以由女身男身。善大解：“乃由陀本力故，女人佛名，正命，即女身，得成男子，陀接手，菩投身，坐上，佛往生。”> >迦佛在因地行菩道，一大阿僧劫的勤修，始女身而男身。可女男身，非易事。今只持陀名，便能蒙佛本加持，女成男，往生，如此殊，可？> >●花化生。> >往生的人，都在花之中自然化生，清垢，神通智慧，放大光明，俱如菩。> >●住正定聚。> >正定聚，乃三聚之一。聚是聚的意思，一切生分三，叫做“三聚”。必定悟的一，叫“正定聚”；竟不悟的一，叫“邪定聚”；介於上二之，有悟，不悟的一，叫“不定聚”。> >往生的人，皆住於正定之聚，必定成佛。> >●，心得清。所受快，如漏比丘。> >者，身心。往生的人，“有苦，但受”，故永。> >清者，清爽，正相反。往生的人，入於世界的大清池（喻大涅）中，故皆心得清。> >漏者，的名，漏比丘即的比丘，指阿。因阿已思惑，於世法，不不著，受快而心不染著。“如漏比丘”，就是形容生心地清，受快而不染著。> >●不身。> >身，即人有一真的我而著，亦即我。凡夫妄四大假合之身我，著，我著想，者生，逆生嗔，以致造受回。往生的人，有阿陀佛本功德加持，已我，我的念不再生起，正如《金》所：“我相、人相、生相、者相。”四相俱泯。> >●得金那延身。> >金者，即金石，至至利，可破一切，一切不可破它。> >那延者，天上之大力士那延神，其力大比。> >是形容往生的人，其固如金，其力大如那延，等同如之金不身。> >●身皆有光明照耀，成就一切智慧，得才。> >往生的人，身皆有常光。光是智慧的象征，示他已成就一切智慧（指一切智、道智和一切智之三智）。“得才”，“才”指善巧演法之才，佛菩法的才叫做“四”，或“四智”、“四解”，即法、、、。> >●善法秘要。> >秘者秘，要者精要。往生的人，因有智慧和才，故能善巧演一切佛法之秘和精要。> >●一生。> >一生者，此一生即能到佛位的意思，最後身等菩的。凡是往生的人，都能究竟得一生等菩的果位，定一生成佛。> >●教化意。> >往生的人，悉登位，成等正，但菩成佛，各有力，有的菩，欲返土，普利群生，教化有情，他便能蒙佛力加持，再回娑婆，救度生，去自如。> >●衣食自至。> >往生的人，思食食，不假安排，思衣衣至，不必裁，乃至一切用具，莫不心如意。西方人本不需要食，但在凡同居土的往生者，因多生多劫食的未忘，故有此，若上三土（方便、、寂光），便有的事了。又生的吃相此界不同，一嗅即，故大小便溺，弄世界的清土。> >●念受供。> >所周知，若修福，供佛第一。往生的人，可以在一念之，普令十方佛，念受供。八地菩才有的功夫，即使下下品往生的人也有，在太不可思了！> >●生法。> >往生的人，皆得永六道回生死之法，即使示於三界六道之中度生，也不再有生死回一回事了。> >●上善人，俱一。> >上善人，指的是等菩。往生的人，即使下下品往生，也能刻跟音、至、文殊、普等等菩在一，教佛法，修行佛法，是何等幸的事啊！> >●三不退。> >菩修行，要思惑，方位不退；沙惑，方行不退；明惑，方念不退。而一切往生的人，一生到世界，即三不退。> >生得不退的原因有五：一、佛力加被。佛四十八中最後一：“我作佛，他方世界菩，我名者，不一二三忍，於佛法，不能不退者，不取正。”往生的人，因有佛力加被，故有能力不退。二、佛光常照。往生的人，佛放光明，受其人，如日月照著暗途，不坑，故能不退。三、六法。世界的六均能法，皆苦空常我，常熏，故能不退。四、菩友。上善人俱一，外邪魔，，故能不退。五、命永劫，生，佛，可期修，譬如行，命便，有到目的地之一日，故能不退。> >●四土。> >一切佛，皆有四土，即一、凡同居土，未思惑之凡夫了度化生而身法之人所共同居住的土；二、方便有余土，已思惑之阿、辟支佛和未得法身之菩，或念佛念到事一心不之生所住的土；三、土，佛的身破一分明一分法身的地上菩，或念佛念到理一心不之生所住的土；四、常寂光土，如果地上的境界，明一共有四十二品，，即生此土。> >其他佛世界，四土隔，唯世界，四土融。益大在《陀要解》：“然同居生，以持名善根福德同佛故，四土，受也。”可往生的人，一到西方，即能同享受四土的境界，在太不可思了！> >上所述，往生的人，依正二，，若欲，劫。> >生依正皆，在“事”上，那是陀力威神的加持，才能皆美好、微妙；在“理”上，那是人人本具的佛性中本就有的西，未往生前，因妄想分著而迷失了，往生之後，得陀本威神的加持，即逐恢。> >禅宗六祖惠能大，悟道：> >“何期自性本自清！何期自性本不生！何期自性本自具足！何期自性本不！何期自性能生法！”> >他一了五句“何期”，那是“有想到”的意思。他：有想到自性本是如此的清！有想到自性本是有生的！有想到自性本是自己具足的！有想到自性本是有的！有想到自性自能生出法！> >近代的禅宗老和尚曾解此五句：“前四句何期是用，後一句何期是全大用。”> >由此可，往生到世界去的人所享有的利益，正是人人本具之佛性的“全大用”，亦即由自性本中所露出的大作用。> >的大作用，一般人要像六祖大一，要多生多世的修行，才能得；而我只要成功往生到世界去，立刻就能享有，那是何等便宜的事啊！> >就是因有大的便宜事，所以本迦牟尼佛，和十方量佛，各於其，出舌相，力的其生快去；而西方世界的阿陀佛，也任迎十方生快一到。由此可，十方佛的心思是一的，即希望一切生：此一身，同生。> >五、特色如的念佛法> >念佛法，又名土宗、念佛宗、宗、宗等等，大乘佛教八宗之一。> >此法，乃阿陀佛在因地作法藏比丘，世自在王佛他而的量法中，精出的上法！同，它也是迦牟尼佛普度“一生成佛之熟”的生的妙大法！> >此法既佛所，可想而知，它必精微妙，震古金，具多特色了！> >的，念佛法含的特色，其特色一一皆如亮的金字招牌，吸引世人的注目！又如晶目的石，令人不禁激！> >於此，我它如般多的特色，合之十二，胪列於下，一切生共享。> >1、易易行> >有大乘佛教八宗之祖美的菩，作《十住毗婆沙》，佛教的一切法，分“易行道”和“行道”二。凡依教，在此土功累德，惑真，修因得果者，皆“行道”；若依念佛法，往生土，於彼中，成就佛果者，皆“易行道”。依此而，大乘佛教八宗之中，唯有念佛法，才是易行道。> >念佛法“易行道”，因：> >（一）一句“南阿陀佛”，男女老幼，一就，不但富五的者博士能念能行，就不之的愚夫愚也一能念能行。> >（二）其他的法，要有好的，有好，便很有成就；念佛法，需，只要把一句佛念到底，自有不可思成就。> >中古代衡州有一王打，一家四口，以打度日，一日不打，生活即著落，常自怨自艾，前世不修，今世受苦。很想修行，不知。一日有一位游方僧，便入奉茶，教修行之法。僧即教他念“南阿陀佛”，他目不丁，但陀一就，此打一下，就念一佛，年如一日。一天沐浴更衣，告其妻：“我今天要回去了。”妻：“不是你家？你家在哪？”他答：“我家在西方。”其妻笑：“那你就去吧！”後他又依站在打，高念佛，最後了一偈：“叮叮，久成；太平近，我往西方！”完偈就站著往生去了！其，香漫，天空，所共。> >故事是告我，“阿陀佛”四字，像王打那目不丁的人也能一就，而且其成就比代多有念佛的者博士大得多呢！他能在此生中，了生死、出三界、生土、成佛道；而多有念佛的者博士、得主，依然在此五世，大搞六道回。> >其，念佛法，有有易，本有下列四之修法：> >（一）相念佛。即佛的法身非有非空、亦有亦空的中道相至理。修法跟禅宗有，是念佛法中最修的一。> >（二）想念佛。在《量佛》所的十六中，便有十二都是想念佛，因其微到以想像，不是心粗的末法生，所能持。> >（三）像念佛。在《》十六中，只有第十三述及，其他佛在《般舟三昧》中有到像念佛的修行方法，但也因境心粗，不是我所能做到。> >（四）持名念佛。持名就是念佛名，是《量》和《阿陀》所的修行方法，《》到最後一也持名念佛，可三都宣此法的。因持名念佛，不男女老幼，字不字，出家在家，利愚，“南阿陀佛”六字，有一人不念，所以在四的念佛中，它是最容易、最和最受迎的一念佛了。> >其佛早就知，末法期，生障深慧，想不能成就，像也之不易，所以才生“量身定制”了此易行的持名念佛法。古今中外，一句佛而成就者，比比皆是！> >2、方便> >在佛教八四千法中，要最、最方便的法，可以肯定的，非念佛法莫。因：> >（一）只要一心念佛，即常十方佛之所念，又常佛光之所注照，自然不有入歧途，或中途著魔之事生。故宗二祖善大：“余修行，迂僻成；唯此法，速超生死。”> >（二）修的法，未必一生能成，一修至半途，元已，生便有“隔之迷”，忘前世所修，等於前功；而修行念佛法的人，命，阿陀佛接引，往生，位居不退地，果生忍，自可一生成佛，直趣上菩提，自然有“隔世多昧前生”之事生了。故禅宗著名的百丈禅：“修行以念佛最。”宋代的永明禅著《四料》，也力人念佛。> >（三）在日常生活中，行住坐，都可以念佛，方便之至。如行，可以一步一陀，或一步念一字；住（站），身放松，正是念佛的好；坐，不管或，或跟平一的坐在椅子上，都可以念佛，坐的候念佛，最容易入、入定；，亦可念佛，惟不宜出，因出不合律，只可在心中默念，最好呼吸配合，呼或吸念，悉尊便。> >（四）代的人，生活，不是忙著工作，就是忙於。念佛法的最大方便，就是不妨工作和，在任何不用思考的候，都可以念佛。宗八祖池大便：“拈匙放箸，口口不；足身，步步踏著。何得埋食，空一生？玩水山，徒？”中唐大人白居易也有曰：“行也阿陀，坐也阿陀，忙似箭，不阿陀。”有一位古德得好：“日跑街坊，心中念佛忙，世人皆不，有一天堂。”些古德的，在在示，穿衣、吃、旅行、、工作、，甚至小便、大便，都可以念佛，在是太方便了。> >，可以使人在修行道上，不出，高枕；方便，不何何地，都可以修行，道臾不。像的法，的的乃末法代障深慧的生的首！> >3、二力兼有> >二力者，自力和他力。自力就是我自己一心念佛的功力；他力就是陀力的加持。> >修行的法，靠自力，不靠他力，故自己必把惑（即身、、邪、取、戒禁取，共有八十八品）和思惑（即、嗔、、慢、疑，共有八十一品）得一干二，才能了生死、出三界；而念佛法，自他二力兼有，只要一心念佛，思惑未，亦可仗陀威神力的加持，而了生死、出三界，往生西方。> >一懂得在八四千法中，修念佛法的人，必是一有福有慧的人，因他懂得借用他力。好比在住在城市中人，若欲登百高，明人必梯而搭梯，如果有人梯而走梯，你此人是不是笨伯？> >我平日念佛，神域，便能佛的清八所的土，分相投，而寄生其中。情形就好比一杯清水，它然有大海的功能，但若之倒入大海之中，它立刻就能生海水一的作用，同一味。便是以我前之一念，投入如性海的便宜。於此亦可，他力之大，非言文字所能形容！> >但他力大，尚自力配合，才能它的力量，譬如我乘去方，然我是靠子我去，但是我自己不上，是去不成。明乎此，大家修念佛法，有阿陀佛的大力我依靠，仍自己努力念佛才是啊！> >4、成就快速> >念佛法的最大特色，就是能使人於此生中，往生，也於此生中，成就佛道。> >於此生中往生，《》，下品下生，十念，即得往生；《量》中，陀第十八：十方生，十念名，即得往生；《阿陀》中，持名，七日亦得往生。> >宋朝有一位珂法，他自知自己是破戒造的和尚，死後必定落，於是致同，有何方法可以得救？同他念佛，求生土，可免。他即起房，三天三夜，不眠不休，心念佛。於感得阿陀佛身，他：“你尚有十年，到再接你。”他：“我障深重，再十年，不知又要造多少罪，定十年命不要了，在就跟佛去。”佛他意志，就：“好！三天後我接你。”他很高，打房告人，三天後往生，皆不信。到了，他要求僧他助念，僧他神情不似有假，遂依他之所念“阿陀佛”，送他往生。念不到一刻，他告大家：“佛接我了，我要走了！”即往生去了。> >珂法只念佛三天，即能蒙佛接引往生，此可明佛真的如上所：“取不一切念佛生”，亦足以明念佛法的能使人很快的可以如往生。> >於此生中成佛，亦有佛作根，陀第十二：生我者，定成等正，大涅。> >一般，凡夫成佛，都要五十二位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等、妙（即佛位）。，要三大阿僧劫（若以，一兆之，一阿僧劫等於一千兆大劫，一大劫又等於十三四千三百八十四年）。而且，是十住中之第一心住算起，以前所修的不算在。可凡夫到成佛，肯定不止三大阿僧劫。> >但我《阿陀》，知道阿陀佛成佛迄今只不十劫而已，以十劫跟三大阿僧劫相比，在是太短了，但在那短的，中在世界：“其中多有一生，其甚多，非是算所能知之，但可以量阿僧。”“一生”乃指一生菩，亦即等菩。令人不可思的是，在短短的十劫中，竟有可的人已在世界成可以佛位的等菩了。> >《》即清楚指出。下下品往生者，十二大劫就能花佛悟生；下品中生者，六大劫花就；下品上生者，只要十小劫就能入初地。是下的往生者，至於中及上的往生者，就更加的短了，像上品上生者，即生即生法忍，立刻就成法身大士。> >所周知，文殊、普是藏世界教主毗遮那佛的二士，是等菩的身分，但他要念佛，生西，什呢？因在世界成佛十分迅速，其他世界不能相比啊！> >之，有了念佛法，想成佛，不再是不可及的了！> >5、普契> >念佛法，自古就有“阿伽陀”之美！因阿伽陀能普疾，而念佛法亦能普度生。> >它之能普度生，主要原因是它能普契，合一切不同程度的人修持，所“三根普被，利全收”。> >益大是宗的第九代祖，他所著的《陀要解》，在佛教界具威，尤其近代的印光大之推崇至，曾：即使阿陀佛降世《阿陀》作注解，亦不能超出其上。老人家甚至肯定部注解，就是阿陀佛的意思，有私毫的。益大就在本《要解》：“唯持名一法，收最，下手最易，故迦慈尊，自，特向大智利弗拈出，可方便中，第一方便；了中，上了；中，最。”> >他所的“收最”之“”，指的就是根、程度，世人的根程度有上中下之不同，禅宗接引上上根人，教下如、法接引上、中根人，其他之亦以度某一之人，唯念佛法，接引各不同根的人，上至等菩，下至地生，平等普度，在不可思。> >益之前有位池大，他所著的《陀疏》，益大的《陀要解》及善大的《四帖疏》，都是研究土宗行人非不可的名著。位池大另外有一篇“普念佛文”，可以作念佛法“普契”的最佳注。其文：“此念佛法，不男女僧俗，不愚，但一心不，其功行大小，九品往生。故知世，有一人不堪念佛。> >若人富，受用成，正好念佛；>若人，家小累小，正好念佛；>若人有子，宗祀得托，正好念佛；>若人子，孤身自由，正好念佛；>若人子孝，安受供，正好念佛；>若人子逆，免生恩，正好念佛；>若人病，趁身康健，正好念佛；>若人有病，切近常，正好念佛；>若人年老，光景多，正好念佛；>若人年少，精神清利，正好念佛；>若人，心事，正好念佛；>若人忙；忙偷，正好念佛；>若人出家，逍物外，正好念佛；>若人在家，知是火宅，正好念佛；>若人明，通土，正好念佛；>若人愚，所能，正好念佛；>若人持律，律是佛制，正好念佛；>若人看，是佛，正好念佛；>若人禅，禅是佛心，正好念佛；>若人悟道，悟佛，正好念佛。”> >看了上面社各人士都“正好念佛”的提示，您就明白，世上一人不可念佛，而念佛法也合一切的人了。> >6、生益> >人是的物，多人心中都有一的：一心念佛，求生西方，是不是要等到往生西方之後，才能享受到念佛的利益？答案是：今生念佛，今世就能得其利益。> >今世就能得什利益呢？其范太泛了，不枚。十例，以概其余：> >（1）佛光注照> >《量佛》不是佛“有八四千光明，一一光明，遍照十方世界念佛生”？只要你念佛，必佛光之所注照，身安！> >（2）佛念> >《阿陀》的本名叫做“一切佛所念”，凡持此，或念阿陀佛名者，皆一切佛之所念，事迪吉，一切呈祥！> >（3）菩佑> >《量》，念佛的人，日夜都有二十五位菩在其左右。然逢凶化吉，消免了。> >（4）人天戴> >《量》：“若念佛者，知此人，是人中芬陀利花。”芬陀利花就是白花，微妙香，人人戴。以之比喻念佛的人，就像白花一，到受人迎、戴。> >（5）消除障> >念一句阿陀佛，可消八十劫生死重罪。重罪都能消，我日常遭遇的障，自重者受，者化了。何以念一佛，能多劫重罪？因心念佛，即是大智慧前，譬如一光明，能破千年暗室。慈灌大，世人重，所有忏不能消除者，一句佛便能消除。我若想消障，罪，不必求其他咒，念阿陀佛就了。> >（6）解怨> >念佛的人，心地慈祥，自然不人怨作怼，即使去已的怨仇，也可藉佛力威神，化戾祥和。> >（7）止息念> >凡夫的心，妄念，而所起的念，大都善念少而念多；念佛的人，因一心念佛，自然念不生，善念增，功德量。> >（8）伏妄心> >池大：“佛於心，心不得不佛；清珠投於水，水不得不清。”可六字洪名，是“一念治念”的上妙法，也是治妄想的持效，果能一心念佛，妄想分著，可以一而空，你清本然的本面目。> >（9）福至心> >念佛的人，心中想佛，口念佛，日久功深，罪福生，福至心，心想事成。> >（10）三清> >念佛的人，心中想佛，是意清；口中念佛，是口清；身不妄作，是身清。一人若能做到身口意三都清，那才是一真正佛的人，去佛不矣！> >再史故事，以明念佛有功夫的人，自能佛生感道交。> >●明代的池大，有一年他所住的地方生亢旱，村民他祈雨，他我只念佛，不求雨，但在村民的之下，他敲木，率人，田念佛，未雨即盆而下，皆。> >●隋代的南岳慧思禅，是禅，但求生土，夜阿陀佛之法，此人，法，度人。> >●宋代的永明禅，笃志西方，音菩以甘露灌其口，由是才，下言。> >●宋秀州有一出家人，常念阿陀佛人治病，愈人，人皆之活佛。人川西的密老居士（後在西康出家，法名慧定），他也常以所念之阿陀佛法水，人消除病苦，常。> >其他，如念佛明目、念佛免死、念佛愈疾、念佛鬼、念佛免、念佛亡等等，此事，罄竹，若之搜起，可以成多部寸厚的巨著呢！> >佛法最吸引人的地方，是它能使人宇宙人生的真理、相，使人得最的智慧和人格，至於神奇的感，只不是它的副品而已。> >然念佛的目的，不在於追求感，而在於求生西方，可是只要我虔地信佛念佛，必然改、人格升、逢凶化吉，和充喜等等。> >7、往生> >所有一切法都，人要思，才能了生死、出三界；唯念佛法，不必思惑，也可往生。> >前有位王，向一位法教：> >“念佛人真的可以往生？”> >法反王：“大石放在水沉？”> >“必沉！”王答。> >“要大石不沉，可能？”> >“不可能。”> >“如果大石放在大船之上，然後到很的地方去，能？”> >王恍然大悟，。> >段答是示我：生造，必然落於三道，就好像大石放在水必沉一；但如果念佛，重，但可仗著陀力威神的加持，得生土，就好像把大石放在大船之上，可以弗一！> >必指出的一是，此法可以往生，但是只往昔所造之，不今生念佛之後所造之。若有人以可以往生，遂咨意造，完全依於佛，自己不必修行，那就搭、意了，倘若如此，落於三道都有份，更遑往生了。> >往生，最典型的例子是：古有一人，名叫善和，一生牛；一日病危，欲命，群牛都索命，有的以角挑其眼，有的以角刺其胸，又有的以撞其背，或以踢其身。他感到十分恐怖，即吩咐其妻僧救度。其妻僧到，立刻告善和：“是你今生太重，才有如此象，只有一法可以救你，就是一心念阿陀佛名，可以你解冤，可以令你苦，在你我念佛。”僧即高念“南阿陀佛”。善和合掌胸前，也僧念佛。甫念，善和：“牛已去了！”僧他再念，求生西方。善和一一依僧之言，不多久，高：“佛接我了！”最後念佛而逝。> >益大告我，我多生多劫所造量，其情形如被三重重包，唯一的法就是突，念佛功夫，可以往生，可以出重。> >念佛之所以可以往生，因它可以化“力”“力”，力不可思，力更不可思。> >8、定往生> >阿陀佛在因地，曾四十八度生大，其第十八：> >“我作佛，十方生，我名，至心信，所有善根，心心回向，生我，乃至十念。若不生者，不取正。”> >是：其名，只十念，亦能往生。> >第十九及二十：> >“我作佛，十方生，我名，菩提心，修功德，奉行六波密，固不退，以善根回向，生我。一心念我，夜不，，我菩，迎其前。臾，即生我，作阿惟越致菩。不得是，不取正。”> >是：凡欲生其者，必接引往生。> >又第二十一：> >“我作佛，十方佛，我名，系念我，菩提心，固不退。植德本，至心回向，欲生。不果遂者，不取正。”> >是：凡作善事之後，若功德，回向求生，必得往生。> >由阿陀佛每一之後皆“若不果遂者，不取正”，是向世人保：不管您是持名念佛，或求生，是修功德回向，必定往生。> >唐善大（乃阿陀佛之化身），更直接了的：“修人去”。佛教史，真的，只要真修，有一不往生的。> >如何知一人定往生呢？定往生者，必有瑞相，如：1、心不倒（有恐、）；2、知至；3、念不失（即心中一直欣向土，娑婆）；4、洗漱更衣（先盥洗、漱口、更衣）；5、自能念佛（自己能出念佛或在心中默念）；6、端坐合掌；7、香室；8、光明照身；9、天空；10、偈。如果具足以上十瑞相，那然生品必高，但只要具有其中一或，亦定往生。> >9、九品往生> >念佛法，常人津津道的特之一，就是可以“九品往生”。> >九品者，念佛人的智慧功德，有深的不同，可以分上、中、下三。在三中，每一又可分三品，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，合之便成九品，也就是九的品的意思。不管哪一品，皆可往生。> >由於往生的人有九的品，所以所托生的花叫做“九品花”，所往生的世界叫做“九品土”、“九品”、“九品安”或“九品台”，所修的九行也叫做“九品行”，阿陀佛更“九品王”。> >修怎的因，就得怎的果，想知道自己的生品高低，只要看你在所修的“九品行”是於哪一品，就可知其消息了。《量佛》指出：> >上品上生者：生前至心、深心、回向心，要慈心不，具戒行，大乘方等典，修行六念，回向生彼，命即得往生。> >上品中生者：不一定要受持方等典，但要善解趣，於第一，心不，深信因果，不大乘，以此功德，回向求生，命即得往生。> >上品下生者：亦信因果，不大乘，但上道心，以此功德，回向求生，命即得往生。> >中品上生者：受持五戒、持八戒，修行戒，不造五逆，患，以此善根，回向求生於西方世界，命即得往生。> >中品中生者：若一日一夜，持八戒，若一日一夜持沙戒，若一日一夜持具足戒，威缺，以此功德，回向求生，命即得往生。> >中品下生者：孝父母，行世仁慈，命欲遇善知，事，亦法藏比丘四十八，已命，即得往生。> >下品上生者：作，不方等典，如此愚人，多造法，有愧，命欲，遇善知，十二部首名字，以如是名故，除千劫重。智者教合掌，南阿陀佛，佛名故，除五十劫生死之罪，命即得往生。> >下品中生者：生前犯五戒八戒，及具足戒，偷僧物，前僧物，不法，有愧，死後地，命欲，火煎迫，遇善知，陀十力威德，光明神力，亦戒、定、慧、解、解知，已除八十劫重罪，火化清，吹天花，花上化佛迎，命即得往生。> >下品下生者：生前作不善，五逆十，具不善，地，遇善知，法教令念佛，具足十念，南阿陀佛，念念除八十劫生死之罪，命即得往生。> >由上面所九品往生的情形看，上三品之往生者，乃悲智之菩；中三品之往生者，乃之；下三品之往生者，便是我些往生之凡夫。> >再者，九品的生都可以往生，可念佛法，的的，上下，所不宜，上至等菩，下至地生，不管是，只要到念佛法，能信，能，能行，即“熟生”，即有格往生，不退成佛。> >念佛法可以九品往生，世人敞了超凡入之大，而且下下品往生，也三界之最高天！也因此，有多世人，以得少足，常：能下下品往生，就了！此，空上人常苦口婆心的教世人：“念佛要求上品往生，千不要，我下品下生就可以，志未免太劣啦！上品上生生不了，有中品可持；假如下品下生去不了，就完了！一生不就了？所以一定要把品位拉高，不到中品，下品有分；千不能定得太低，太低就有把握。”世人上人的教是。> >10、活著往生> >往生是“往”西方世界去花化“生”，但多人都把神的“往生”作“死”的代名，那是指鹿，倒是非，大而特！> >了明“死”“往生”有上的不同，我要一例，就是：死的情形，戚戚，所以多人都怕死；往生的情形，正此相反，世上有任何一盛大的典能之相提或更隆重的了！《》：> >●上品上生者：阿陀佛世音、大至、化佛、菩，至行者前。同，阿陀佛，放大光明，照行者身，菩，授手迎接。行者了，限喜，自己到自己的身，坐在金台，跟在佛的後面，好像一手指那短的，就生到世界去了。> >●上品中生者：阿陀佛世音、大至、量大、眷，持紫金台，至行者前，千化佛，同都伸出手，握著行者的手。行者了，自己看自己坐在紫金台，像一念的短，就生到世界去了。> >●上品下生者：阿陀佛世音、大至、菩，持金花，化作五百佛，迎此人。五百化佛，同伸出手迎接他。他就到自己的身，坐在金花，跟在佛的後面，就生到世界去了。> >●中品上生者：阿陀佛比丘，眷，放金色光，至其人所。念佛人一佛光，心非常喜，自己看自己的身，坐在花，膝跪在地上，合掌向佛行，在有抬起的短，已往生世界去了。> >●中品中生者：阿陀佛，眷，放金色光，持七花，至行者前。行者自己到自己坐在花上，花合，行者已往生西方世界去了。> >●中品下生者：命欲，遇到善知，向他土的快，和法藏比丘所的四十八。行者了之後，即命，譬如像身力大的人，把他的臂膊伸屈一下之，已生到世界去了。> >●下品上生者：阿陀佛即差化身的阿陀佛、世音、大至菩，接行者。行者看化佛所放的光明，遍其室，心非常喜，他就坐在花，跟在化佛的後面，生到世界去了。> >●下品中生者：命欲，因生前造作，故地火，一俱至。好在遇到善知，他演阿陀佛的威德、光明、神力，他了之後，立即除八十劫的生死重罪，地猛火立化清快爽的，吹天花，花上都有化佛化菩迎接他，像一念的，就生到世界去了。> >●下品下生者：因生前造作五逆十，是一罪大的人，像的人，地、鬼、畜生之三道，多劫，所受痛苦，。愚的人，命，碰到善知，妙法，教他念阿陀佛的名，只要他以真切的心念佛，具足十念，念念可以除八十劫生死之罪，命之，到金色的花，像太一，停在他面前，只有像一念那短的，他已往生世界去了。> >看了上面九品往生的盛之後，你就得往生是一大的成就！是人生一等一的大事！也是一件其耀的事！死不同。是故多人“往生”等同於“死”，那是有眼不泰山，把“”作“草”，贻笑大方。> >除此之外，往生有比上面所的盛更令人不可思的事，就是：多世人由於原因，一家移民到另一家去，移民，是活著去，不是死後才去；而我往生世界也是移民，因世界太苦了，很修行，成佛不易，所以大家定移民到世界去，往生，也是活著去，不是死後才去。> >空上人在次的示中，都念佛人往生，就跟世人移民的情形完全一，是活著去，不是死後才去。老人家的是：“念佛人往生，有病苦，知至，人很清醒，神清楚，神情安祥，看到佛菩迎，告旁的人：佛菩了！我看了！我要走了！你就得往生是活著走的，不是死後才走的。跟佛菩走，臭皮囊不要了，掉了。可念佛法是一生成就的法，如果死了，才去投胎，那已是第二世，不是一生了。”（法主《佛阿陀要解》一）> >空上人：“念佛法乃一令人不死的法”。法也是有根有的：> >昙鸾大是後魏代的人，少年出家，因病而感人命危脆，旦夕常，想神仙不死之，遂到江南去找陶居，求仙。陶居了他仙十卷，欣然而返。途中至洛下，遇到三藏菩提留支，便向留支教：“佛法中有不死之法，些仙所的？”留支告他：“世上哪有生不死之法？然得到命，不死，最是要六道回，有什可？要真正的生不死，就是佛所之道。”即送他一部《量佛》，：“面之法，就不再在三界之中受生死，也不再在六道之中回，命之，河沙劫量，都不能相比，才是佛教所的生。”他了非常喜，即把仙掉，立志修弘法，求生西方。晚年感得菩身他：“我就是，久居土，你是同道，故相。”> >以此印空上人之所“念佛乃不死之法”，不我欺也。> >11、竟不退> >《阿陀》：“土，生生者，皆是阿跋致。”阿跋致是“不退”的意思。什西不退呢？一、位不退，往生到世界之凡同居土，依花化生之後，即永不退於三界六道；二、行不退，三界的思惑既落，沙惑亦破，得生方便有余土，佛果，即永不退於同居土；三、念不退，破明，法身，生土，分如寂光，心心流入婆若海（即一切智，亦即佛究竟之菩提）。> >根一般所，要修到十地法地的菩，才能三不退，但《陀》十方世界人民一生到西方世界，即三不退，在太不可思

佛教 阿陀佛和他的西方世界 上

佛教阿陀佛和他的西方世界上