佛教法

Posted 2022-11-06 佛教

篇首语：会当凌绝顶，一览众山小。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教法相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

法 > 宋丞相商英居士著>> 唐太宗《瑜伽地》，睹其宏，非所，侍臣曰：〖朕佛譬瞻天望海，莫高深；宗源杳，靡知涯。其儒道九流，比之汀滢之池方溟渤耳！〗而世：〖三教致，此妄也！〗> 法元序> 天下二道，人心。道者，先天地生，亘古今而常存。人得道之真以治身，其余土苴以治天下家，不大哉。故人或生於中，或生於西方，或生於夷西夷。生殊方，其得道之真若合符契，未始殊也。佛者生於西方，得道之真以治身，以寂者也。自得於妙有真空，明大，不可思。孔子以佛西方人。孔子人也，世之，哉！其尊敬如此。者孔子者也，孔子之言不信，反生斥，斥孔子何？此皆非吾徒也。> 居士，深造大道之源，洞儒之不二，痛夫俗之蔽蒙，不悟自己之真性，在日用之倒妄想，不得其而入，深嫉，唇鼓舌，以斥佛能，自比孟子拒墨之功，俾後世之以人之徒，瞽者，不欺心乎？欺心，乃欺天也！法之得已哉。其正，取明。引，。明如皎日，信如四。非胸中超，至道之要妙，何以臻此。故能天下之疑，息天下之，後之准也。>孟子曰：其心者知其性，知其性知其天。佛所直指人心性成佛，以矣。佛以戒定慧入道之大要，吾儒所忿窒欲，戒也；寂然不，定也；感而遂通天下之故，慧也。三者儒不相同。方所皆古人之糟粕，若糟粕而不人之旨要，面者何哉？杏三千之，得夫子之道者子一人而已，尚未一。山百徒，悟玄者迦一人而已。望人千之，其其，欲造人之域，不亦乎？宜其邪焉，法之乎不可拔也。> 乾道辛卯六月望日居士南德撰> 法 > 宋丞相居士商英述> 孔子曰：朝道，夕死可矣。以仁忠信道耶？孔子固有仁忠信矣。以生久道耶？曰夕死可矣。是果求何道哉？非大慈尊心性上菩提之道也！不然列子何以孔子曰：丘西方有大人，不治而不，不言而自信，不化而自行，乎民能名焉。列子孔子者也，而遽述此信不矣。孔子人也，尚尊其道，而今之孔子者，未百十卷之，先以排佛急者，何也？孔子尊其道哉，至於上下神不宗奉，矧凡夫辄恣斥，自昧己，不哀欤！> 俞曰：夫史者，不有人，有天刑，可不畏而之哉。史者采摭人之尚有刑，故薄以大人哉！且人也，量劫沉趣，乘少善力而得此身，夭特未定也。及耳心之年，亦寄人耳。以善根微劣不能炙究竟其道，臾老之至，生浪死之人，自可悲痛。何暇更明，造端倡始，引後世提之，背合，同入道，罪萃厥身，可不慎哉。且佛何求於世，但以慈悲大，力深重，哀一切生往六道，受苦，有已。故兜率天示王之家，第一太子，道德文武，端殊特。於人中而所未有。於弱冠之年，金位，出家修道，成等正，天人。演三乘五教，末後以正法眼藏，涅妙心，付摩诃迦，教外，更相授，接上根。故我本朝太宗皇帝之序金般若也。曰：不修之溥，之愚迷。非下士之所知，之能究。大哉人之言，深可信服。一佛法播之後，大藏教乘不有。故余欲排其教，其，深求其理。摭其不合吾儒者佛之，折疑辨惑，而後排之可也。今不通其理而妄排之，是斥笑鲲，朝菌松柏耳。> 修曰：佛者，善施不之事，亦未之思耳。原人之造妄者，其心哉。以急寒，苟免患而已。佛者，其至富道忘身。非寒之急，患可免。其施妄也，何所哉？若其造妄垂裕其徒，凡夫尚知我躬不，遑恤我後，而佛不知耶？古今世人有稍欺绐者，必人所，有之者乎？若使佛有毫妄心，安能俾其佛教亘千古，周匝十方。天神鬼不心，菩更相弘化。此之，有妄心者求信於卑凡下愚尚不可得，能伏於具神通之人哉？：如是真者、者、如者、不诳者、不者。又：佛如妄者。信哉斯言明如皎日。孟子曰：之言，行之行，是而已矣。余曰：佛之言，行佛之行，是佛而已矣。何慊乎哉！佛祖修行，入道蹊其捷如此。而人反以，深可闵悼。撮其要，戒定慧而已。若能持戒，定不落三；若能定力，定功超六欲；若能定慧明，佛知，入大乘位矣。何之有哉。：德如毛，民克之，其是之乎。> 愈大，往千言，卒大一曰：公自揣量知能如之佛澄乎？能如姚秦之什乎？能如梁之志乎？愈曰：吾於斯人不如矣。大曰：公不如彼明矣，而彼之所事者，子以非,何也？愈不能加答，其天下之公言乎，佛妨人世哉！金般若：是故如一切法皆是佛法。摩偈：咒禁，工巧技，行此事，益群生。法：生等，皆正法。傅大士、道玄，妻子哉？若也身，心常清，便能智，如握土成金。一切皆是菩提，一切世法非佛法。若能如是，在家菩，了事凡夫矣，不哉！> 修曰：佛中大患，何言之甚欤！不思，凡有害於人者，奚不人所而天哉，安能深根固蒂於天下也？桀纣中天子，害一彰，而天下後世共怨之。佛方上古之人也，但空言於此土，人天向化若偃之草。苟非大善大慧、大利益、大因，以感格人天之心者，克耶？一切重罪皆可忏悔，佛法罪不可忏悔，哉是言也。佛法，是自昧其心耳。其心自昧，破瓦不完、灰不重木矣，可忏悔哉！> 佛言：唯有流通佛法，是佛恩。今之浮，千百中，一能仿佛古人者。佛法之罪也？其人之罪！然如是，非玉帛而不表，非鼓而不，非藉其徒以守其法，佛法殆泯矣。佛命何焉，其形服者，之自有鬼神矣，警之自有果矣，威之自有型矣，律之自有矩矣，吾何焉？然是言也。余至於此，卒存二。子瞻余曰，氏之徒，佛教法所系，不可以庶俗待之。或有事至庭下，吾徒以付流通念，之略可也。又曾逢原作郡，氏有者，其罪，必赦，或有勉之者，曰佛法委在王大臣，若不一戒百，者滋多。今之世，欲整之，我其乎？余考二公之言，逢原所得多矣。其有不善者，可也。不念皇恩度牒不征役者，人主之惠哉？不念古有：一子出家九族生天哉？不念俗何事哉？不念光易往而道成哉？不念道眼未明而四恩哉？不念行不修而膺恭敬哉？不念道非我修而修哉？不念正法而魔法增哉？昔著遇文殊，已有凡同居蛇混之，今去逾，求其一也不亦乎？然念大法所寄，譬披沙金，裒石攻玉。於十斛之沙得粒金，一山之石得寸玉，尚可以世珍也。非特佛之徒然，孔子之已分君子儒小人儒矣，後世服儒服者皆孔孟闵者哉？曰者求君子，安能保其皆君子耶？自古巨奸臣，叛猾逆，率多高才博之士。先王教之罪欤？史之不善欤？由此喻之末法像教之僧群不律者，所未免也。> 愈曰：佛者，夷狄之一法耳。自後流入中，上古未曾有也。自帝已下，文武已上，皆不百。後世事佛年代尤促。陋哉愈之自欺也！愈不孟子曰：舜生於，於夏，卒於，夷之人也；文王生於岐周，卒於郢，西夷之人也。舜文王皆人也。法於天下後世，安可夷其人其法乎？佛以王，南瞻部洲之中，而非夷也。若以上古未有而不可行，蚩尤瞽瞍生於上古，周公仲尼生於後世，可衰周之而取上古之凶哉？而又上古野穴居茹毛血，而上下宇燧改火之法起於後世者，皆不足用也。若上古考而後世事佛而年代尤促者，掩耳之也。愈不知外丙二年、仲壬四年之事乎？不知孔、、冉伯牛之夭乎？又逸曰：自厥後，亦罔或克，或十年，或七八年，或五六年，或四三年，彼此方未佛法之名，自明佛法至此之後，二祖大百七，安百二十八，州和尚一百二十甲子，佛法之咎也？又曰：如彼言可臣家族合至灰，此亦自蔽之甚也。佛者，大慈大悲，大喜大，自他，怨等。如提婆多侵害於佛，而之授作佛。而後世若求喜怒福以，是邀祭祀之小小鬼神矣，安得之大慈悲之父乎？世度量之人尚能遇物有容，犯而不校，心包太量廓沙界之人哉！信不信，何加焉？佛者，如大王，善施法。有疾者信而服之，其疾必。其不信者自耳，王之咎哉？夏不可冰霜，井蛙不可海。吾於愈之矣，若事佛促，佛者合永？後世之人排佛者固多矣，士庶不足道也。如唐武宗昌五年八月下旬教，至六年三月初，才及半年而崩者，此又何也？如唐李白、杜甫、仝、李翱之，愈亦自知其不及矣。然子亦未排佛，亦不失高名也。人之情莫不好同而，是此而非彼，且世之所者，意之事。之所者，息心之法，此其所以相於世也。有智者察其理之所，道之所在，又安可不原彼此之是非乎？林下之人食息禅燕，所守模皆佛祖法式，古今依而行之，皆成道。每於世者，不合俗流故也。佛之法甚公而至，又止缁衣祝者得私哉？故唐相裴公美序法界：世尊初成正，曰奇哉！一切生具有如智慧德相，但以妄想著而不得。於是法界性。佛之接引，故多遮，不可一求也。永叔曰：佛之世，雅之，其民蒙福如此。永叔好同之心是是矣，然不能通方，何其隘哉！若必以之政，施之於今可乎？殊不知天下之理物希，若使世人皆儒，孰不期孰不？期者起，起妒忌生，妒忌生褒，褒仇怨作，仇怨作陷多，陷多不肖之心所不至矣。不肖之心所不至儒亦不足矣，非特儒者不足也，士如此，求天下之治也亦矣。> 佛以其法付王大臣，不敢自也。欲使其後世之徒威以自尊，隆道德以尊，爵以自活，依教法以求活。乞食於者使其折伏慢，下心於一切生。又摩，佛令迦前往疾，迦念：昔於而行乞食，摩诘我言，唯大迦有慈悲心而不能普，豪富乞也。肇法：迦以人昔不植福故生，若今不善後甚，愍其苦，故多就乞食。又曰：求者善想。什法注：本施意，因彼求，我施心，我，故善想也。不畜妻子者使其事累，道易成也。易其形服者使其垢，而以自警也。惜乎食其者，志衰劣，不能企及古人，良可也。且民善世莫盛乎教，理性莫乎道。彼依教行道求至乎涅者，以此恩德，以此君，不亦至乎？故後世君之建寺宇置田，不忘付使其安心行道，方化。名出四民之外，身六和之中。其戒福人天，其心真道同佛祖。原其所自之恩皆吾君之也，苟能以禅律精修，於天地愧，表率一切生。小善罪，大悟心。上助之化，密之恩，不如弟子矣。苟佛教之戒膺素飧，罪乎？上世有三武之君，以徇邪下臣之，意翦除，既之後而愈，霜之物也，亦矣。如冬後有春之譬，欲草木者能使冬後春可矣。苟知冬後有春，何苦自其而彰彼善也，於己何益哉？余察其徒，中有富者，俊爽明者，彼亦不知富可，春色可喜，肥之甘，服之美，而甘心於幽深阒寂之，藜羹布，免寒，未能大其道，是必有所自得者欤。者深嫉其徒不耕而食，亦人知其一不知其他也。不通都大邑，不耕而食者十居七八，以至山林江海之上草奸宄，市廛邸店之下娼厮役，僻源邪之欺公，神祠宇之中童巫祀者，皆然也。何至於守心者而之哉！今籍之民自犁者其亦何？氏有刀耕火者、栽植林木者、灌溉蔬果者、服田力穑者矣。今也，如古之地藏禅每自耕田。有：方禅浩浩地，如我田博吃。百丈惟政禅命大田曰：大老僧田，老僧大大法。大智禅曰：一日不作一日不食。沩山仰山曰：子今夏作得什事？仰山曰：得一片地，得一畲粟。沩山曰：子可不光。禅每集大栽松茶。洞山禅常手植金松，故今林普之尚存焉。> 氏而各止一身，一粥一破遮寒，而其所亦寡矣。且其既受恩，隆三，而欲使之可乎？其田例常之外，有院科敷、官客往供，之所出愈於民之多也。其於公私何之有！余常疾今官有之名，而抑之患，且世之利用苟有益者，不而人自矣。今背公私者侵不已，或其作不急之。是抑之也，何之有！今游惰者十常七八，耕者十止二三。耕者少，若使常稔，菽粟亦如水火矣。近或旱或潦，之。四方之稼，秀而不者，常二三，甚者半。亦耕者少而不足哉。老子曰：我而民自富。苟以致和而召年，多耕而奚以，之凶系乎世，意其天理亦自有准量欤。常，谷愈，耕者愈少，此灼然之理。> 僧者，佛祖所自出也。有苦行者，有密行者，各人有三昧分守常德。孜孜於戒律，念念在定慧。能人之所，能行人之所不能行。外富若浮，色如谷。求道期大悟而後已，惠物念生而不忘。今僧者其佛祖乎？佛以持戒行孝，不不不淫不妄，不茹酒，以此自利利他，仁及含耳，又世父母哉！念一切生量劫皆曾己父母宗，故等之以慈而期解，以此孝不亦乎？且明不能，富免回。山奚於亡，金穴靡於守。余忝高甲之第，仕至朝宰相，其於世俗名利何慊乎哉？拳拳系念於此者，其有自得於之也。重念人生幻化不啻浮泡之起，於五完全之而不道，可不惜哉！若世更有妙道可以印吾自肯之心真如涅者，吾不能此而彼耶？欲富，畏死欣生，食男女田殖之事，人皆知之，君子不也，所也者，上妙道也。或余曰，僧者形遁世之人，而子助之何多哉？余曰：余所存者佛祖矣，恤乎他哉！子不孟子言，人少慕父母，知好色慕少艾。孰巾而娶者，必孝子人。今世俗之博弈酒，好勇斗很以危父母者比比皆是也，又安可相形而不心哉？前有作佛者，何自蔽之甚也！今夫日月星辰，雷霆雨，昭昭在人耳目，主者乎？名山大川神貌可乎？世邪精魍魉小小鬼神，尚恪然信其是有，何至於佛而疑之？大劫，修行苦行，成等正，中至，人天法王，明法身充沙界，而之，可乎哉？大集：商主天子佛在世之日有所供，世尊是受者而施主福，世尊後供形象受者？佛言：佛如法身也，若在世若後所有供其福。亦：佛以法身，清如空。然佛而名其道，善方便接引之耳。若必之，落空外道、外道，自昧自，可悲也矣。如大：我若，一棒打狗子吃者，此大乘先之人解粘去，遣疑破而已，初者可躐等哉！此可智者道，不可愚者。其教之也，恢弘之有具神通之人，信向之有大根器之哲。以至天地鬼神之，不景慕，徒然哉！大抵所尚必其，之必其。般若正知菩提真，凡庸之人所能睥睨哉！故同安察：三尚未明斯旨，十哪能此宗？辟支四果尚不其列，其下者乎？在大乘菩，在天帝梵王，在人帝王公侯。上根大器功成名遂者，在僧俗中亦必宿有骨，逸群超世之量者方能透。故古德：而不信尚佛之因，而未成益人天之福。惜乎愚者昧而不能，慧者疑而不能至。有世智者必功名所，思日辰，焚膏晷，皇皇汲汲然涉六子史，急目前之尚且不，何暇分及此哉！或有成名仕路者，功名汨其，富其心，反以此道不急，罔然置而不。不光有限，老死忽至，危亟，悔奚追。世有大道理之如此也，而不其涯者，愧於古多矣！既不道，必流浪生死，散入趣。而昧者甘心焉，是之欤？> 嵩岳禅：佛有三能三不能。佛能空一切相，成法智，而不能即定；佛能知群有性，劫事，而不能化；佛能度一切有情，而不能生界。是三能三不能也。今有心、口悱悱，佛似寇仇，僧如蛇虺者，吾末如之何也已矣。且佛尚不能化，吾如彼何哉！者皆梁武奉佛而亡，不探佛理者未足也。之短，世之治，我不知其然矣。舜大而止一身，其禅位者以其子之不肖而後禅也。其子之不肖天罪之欤？自辟至明帝以前，佛法未至於此，而有遇者，何也？唐燕公所梁朝四公者，能知天地鬼神化之事，了如指掌。而昭明太子亦人之徒也，且者以治治天下余耳，先之明而慎可行之事以告武帝哉？定不可逃矣！呼！定之不可作也，水火之不可入也。其之若四之爽也，如西土子尊者，此土二祖大皆不免也，又直子二祖哉！迦如尚且不免金锵之，初凡夫哉？修也者，改往修矣。且宿既已，之善我哉！今夫女形者劣於男矣，遽欲奉佛而可亟男子乎？必此身而力有待於世乎？梁武高九十，不不多。以疾而卒，不至大，但身之，以其先兆筮得乾卦上九支，取其而位，高而民，以此自卑欲弭召福者，梁武自耳，於佛何有哉？梁武小乘根器，信有之果，其所以不遇摩之大法也。信泥，中者，亦其定使之然乎？但人法本天下後世，一人也。孔子曰：仁者，而力回之仁，而回且夭矣。孔子之言欤！非一人而言也。梁武之奉佛，其回之仁乎？侯景兵至，而集沙念摩诃般若波蜜者，信泥，而不能宜也。亦後向诩、角作，诩上便宜多刺左右，不欲家兵，但追兵於河上，北向孝，自消。又如後，中平元年北地姜胡章等寇右，扶宋枭守，患多寇叛，曰：州寡於，故多反暴，今欲多孝令家家之，庶或使人知。此亦用之者不善也，孝之罪欤？抑又安知武帝前定之，不止此。由作善以之，故能使若是之也。帝以社稷存亡久近於志公，公自指其咽示之，谶侯景也。公，武帝又诘前事，志公曰：僧塔，陛下社稷。公後，奉敕造塔已，武帝忽思曰，木塔能久乎？遂命撒去，改以石塔，不朽，以其。拆塔才，侯景兵已入矣。至人不前知耶。如安世高，帛法祖之徒，故前世之，不千自投死地者，以其定不可逃也。如郭璞，亦自知其不免，破幻，死如者乎？有明知宿有所，+而欲使之避拒苟免哉？> 永叔跋回神碑曰：世道士老子，佛以神怪福恐世人，俾皆信向，故僧尼得享。而我老子高清，遂使我曹寂寞。此鄙，有足采也。永叔之是其也，亦小有才，而未通方之大道者欤。不揣其本之如此也，神怪福之事何世之？但儒者之言，文而略耳。又真佛者，以志哉！本以求上菩提出之大法耳。且道士是亦俗人也，若以出家求道，不以寂寞怨。若以啜心，不求出不念因果，世途何所不可哉！或胥徒，或卜，百工技，屠沽皆可也。此取彼孰御焉？> 唐太宗方四，已有神人之曰，之姿天日之表，必能世安民。及其未冠也果然建大功，亦可大有之君矣。修但一生耳，其修唐也，以私意臆，妄行褒，比太宗中才庸主，而後世和之，敢其非者。呼！者世高下，而修得美於前，可也！作史者固其文直，其事核，不美，不，故之。而修之史也，唐之公卿好道者甚多，其禅衲游，有事者，皆削之。及其致仕也，以六一居士而自，何也？以居士自知有佛矣，知有而排之，是好名而欺心耳，端人正士乎？今之恣排佛以沽名者亦多矣。如唐柳子厚移退之不力排二教，而退之集答子厚者，非公知其言之而默之？故不之也。近世王逢原作，鄙哉！逢原但一孤寒庸生耳，何提之甚也！退之不能作一，而待後人也？其不知量也如此。唐以，帝王公侯奉佛者不可也，害其哉？余修曰：道先王之言，而作匹夫之，今匿人之善偏求其短以攻刺之者，匹夫也，公天下後世之事者，可如是乎？甚哉！修之自蔽也，而欲蔽於人，又欲蔽天下後世。幸其私臆之流言必止於智者。笑於通方博古之士，而未免惑於躁狂生耳。如斯人也，使之侍君佞其君，佛性佛慧命。之友，其友戕真性奔名，身不一明凡夫矣。其如後世道何？修乎修乎，世更不有至道妙理，止乎如此些小文章而已。非生所河伯自多於水，而不知有海乎？若也使其得志，使後世之人永不得劫逢之教、超然出世之法，不哀哉！岐人天之正路，害人天之正眼，昧因果之真教，定慧之淳，甚於修也。余修之尺，以煎老病自悲，居富之地，戚戚然若容者，其所出皆真情也，其不通理性之明欤。由是念之，大哉真如之道，僻隘丈夫之境界哉！六道回，三途果，由自心造，。彼三途六道自然而然者，何自之甚也！一失人身悔何及，三界法，非有因而妄招果，苟不因果，是自欺其心，自欺其心所不至矣。近世伊川程颢，佛家所出世者，除是不在世界上行出世也，士大夫不知源而佛者，如此也。殊不知色、受、想、行、，世法也；戒定慧、解、解之，出世法也。佛先之人，能成就通出世法者，之出世也。稍吾儒之及第者，之登折桂也，其真乘而握桂哉？佛祖世，本群生，亦吾教人，吉凶民同患。五百年必有王者，其必有名世者，以不在世界上行是乎？超然自利而忘世者，大乘人之意哉！然如是，今不及古也，可太息。古之出世，如青中。截枝寸寸是玉，析旃檀片片皆香；今目混珠，薰莸共囿，羊虎皮者多矣，遂致玉石俱焚。古人三二十年刻用身心，念念相，如孵卵，友，心心相契，印印相，琢磨淘汰，疑；晦韬光，沉於，道香果熟，推出，人天。一言半句，耀古今，同，千合。今口耳之裨如，披子皮作野干行。似悟境迷，所守如俗之匹夫，略愧。公行，密用托，劫掠常住，交，佛法凋大率此，得不寒心乎？余本朝王文康公著大同，儒道之教沿至深，一至於，一至於道，也，余辄是而之。余群生失真迷性，本逐末者，病也；三教之以其惑者，也。儒者使之求君子者，治皮之疾也；道使之日，之又者，治血之疾也；氏直指本根不存枝者，治骨髓之疾也。其信根者，膏肓之疾不可救者也。儒者言性，而佛性；儒者心，而佛者安心；儒者著，而佛者解；儒者喧，而佛者；儒者尚，而佛者忘；儒者，而佛者；儒者有，而佛者；儒者分，而佛者平等；儒者好，而佛者融；儒者望重，而佛者念；儒者求名，而佛者求道；儒者散，而佛者照；儒者治外，而佛者治；儒者博，而佛者易；儒者求，而佛者休歇。不言儒者之功也，亦躁之不同矣。> 老子曰：常欲以其妙。是佛家金之也。同安察：心隔一重，著意以妙乎？老子曰：不可欲，使心不。佛可欲，心亦不。故曰：利衰、苦，八法之不如，四之吹也。老子曰：弱其志。佛立大力。老以玄牝天地之根，佛曰若人欲佛境界，其意如空。外一法而建立，法尚，何非法。老以抱一，知止不殆，不而成，智，此正是作止任之四病也。老曰去彼取此，同太，欠余，良由取，所以不如。老曰：吾有大患，吾有身。文殊利以身如。肇法解，凡夫沉趣所蔽，寂之，退有生死之畏，故能心上，植根生死而敷正之花。幸得此身而勇猛精，以成道果。如高原地不生花，卑淤泥乃生此花。是故泥中乃有生起佛法耳。老曰：之不名曰夷，之不名曰希。曰：色求非正，求是邪。老曰：豫兮若冬涉川，兮若畏四。曰：流得性，喜亦；老曰：智慧出，有大。佛清慧，皆禅定生，以大智慧到彼岸；老曰：我若昏，我。楞以明如。三祖曰洞然明白。大智曰光耀，迥根；老曰：道之物也，唯恍唯惚，窈兮冥兮，其中有精。谛明了，自肯自重；老曰道法自然。楞伽曰前所知相授；老曰物老，是非道。佛一念普量劫，去亦住，以道古今有老？人之幻身亦老也，少者是道老者非道乎？老欲去兵。佛以一切法皆是佛法；老曰道之出言，淡乎其味。佛信吾言者如食蜜，中皆甜。老曰上士道勤而行之，中士道若存若亡，下士道大笑之。若宗中勤而行之正是下士，他以上下之士易其。老曰塞其其。造作以者，者又成落空。老欲去智愚民，而用之。佛以智波蜜，生方便智，名不也。不老子道也，亦之不同耳。然三教之各以其道善世砺俗，鼎足不可缺一也。若依孔子行事，名教君子，依老子行事，清善人，不失人天，可也。若曰累，其清本然之道，吾不敢命矣。余喻之，儒者，若炎附灶而速富，佛者，若食苦咽而至神仙。其功如此，其效如彼。富者未死已前而已，之神仙孰劣哉。儒者但知孔孟之道而排佛者，舜犬之也。舜家有犬，其而吠之。是犬也，非舜之善而之不善也，以其所常者舜，而未常者也。，主尚令阚曰：孔丘老子得佛比否？阚曰：若孔老二家比佛法，之矣。所以然者，孔老教，法天制用，不敢天。佛教，天奉行，不敢佛。以此言之，非比明矣。主大。或曰，佛不示之人必功德，不知佛如以自得自之，推己之以及人也，言哉！皆以量珍布施不及持句偈之功者，以珍住相布施，止是生人天中福而已。若能持念如而行，或於佛之道一言谛，心通神，疑亡。了物我於一如，古今於念，道成正道，佛矣。孰盛於此哉？儒不曰其事而其功者，髡未睹也。以故始乎士，乎人。不乎，也在其中矣。易曰：善之家必有余。曰作善降祥，此亦必然之理也，吾人妄以祥示於人乎？> 或曰以鬼神者，彼安用。余曰：子固未施，法施最重。古人有行，不求珍，而乞一言以惠者，如晏子一言之而侯省刑，景公一言之善而惑退。吾人之弟子，或孝或仁，或政或友，或事君或邦，有得一言，善救失，而身君子者矣。此止身治世之耳？比之如大慈法施谛之，感通八部天，震十方世界。或向一言之下心地明，一念之性天朗，高超三界六，清身心翦拂累，契真本入超凡，得意生身自然，作主遇即宗，先得菩提次行度，世之法有此者乎？一切鬼神各欲解其趣，其於如性欣戴持也宜矣。又佛上法王，金口所教文，一之法地，夜叉唱空四天王，天王已如是乃至梵天。通幽通明神，若言布诏令流，寰宇之孰不奉。又佛四生慈父，如父命其子奚忍不。之功其旨如此。教中若能七日七夜心不散者，其所作定有感。若形留神往外寂中，行墨而已，何春禽啼秋夜，百遍果何益哉？余耿恭拜井而出泉，戈而日，之所感只在臾，七日之期尚差。十千之得佛而十千天子，五百之蝠因法音而五百；蟒因生忏而生天，法而悟道，古人欺我哉？三藏教乘者教也，理地者，唯此一事也。唯佛世尊是究竟法，而一切法者生也。今不籍教迪初，而遽欲臻理地者，不亦而思炙乎？此善惠大士所渡河用筏，到岸不船也。其不然乎？佛法化度世皎如青天白日，而迷者不信，是盲人不日月也，日月之咎哉！但演，方便多未易究耳。者如人射久久方中。柏大士：存修，放逸全乖，急亦不成亦不得，但知不休必不。又曰天禅，修何凡夫？曰：凡夫明，二乘著，此二病是曰真修。真修者不得勤不得忘，勤近著，忘落明，此心要耳。此真初入道之法也。或佛教有施食真言，能便少多，如七粒遍十方之，有是理。余曰不然，子不勾一器之醪而皆醉，栾巴一之酒而蜀川雨，心所至而感不通，托佛大力，廓其善心少多，何疑之有？妙哉佛之知，大深，具六神通。唯其具宿命通，一念超入於多劫；唯其具天眼通，一瞬遍周於沙界。且如阿那律小果，唯其具天眼一通，尚能大千世界如掌中，佛真具天眼乎！利弗亦小果，於弟子中但智慧第一，尚能人根器至八千大劫，佛具正遍知乎！唯其知大深，法亦大深矣，又凡夫思之所能及哉？以小喻大均是人也，有大明者，有愚者。大明者於上古亡治之、六子史之，事皆能知。至於海外之不及到，亦可以知之；愚者不知也，又安可以彼知者也。一自佛法入此之後，有人出流通翼。摭人耳目之所者之，如音菩示於唐文宗朝，泗洲大出於唐高宗朝。婺州傅大士，建武四年丁丑五月八日生，有天竺僧嵩陀曰，我昔汝毗婆佛所同誓，今兜率天衣在，何日？命大士水形，有光，大士曰：度生急，何思彼乎？行道之常迦、金粟、定光三如放光其；虢州阌回法公者，生於唐六年五月五日，有兄年久征左，相去，母程氏思其信音，公早晨告母而往，至暮持而；干禅居常虎出入，寒山、拾得之侍。明州奉化布袋和尚，坐亡於岳林寺而於他州；宋太始初，志公禅乃金城宋氏之子，日不食容，多；石勒佛澄，掌中照映千；州普化之，空而去；五台峰遇官兵元交，乘空而，遂解；嵩岳帝受戒法於元禅；仰山小迦有，授二王戒法，破灶之，皆能果鬼神；摩大一百五十余，於後魏孝明帝太和十九年，葬於熊耳山，後三魏宋，奉使西域回，遇於，一革履西而去。後孝奏之，果只一履存焉；文殊利，佛度後四百年在人；天台南岳所居，供人天；汀州南安主，多；潭州林善禅，武新尊者，俱以虎侍；道宣律持律精，感毗沙天王之子戒神，借得天上佛牙今在人。徽宗皇帝初登，因取之，利隔水晶匣落如雨，故太平典有御制：大士迦文，空等一，有求皆感，不分身。玉千皎，金百新，我今恭敬，普群。皇帝知余好佛，而余言其事。如前所摭菩人，皆佛者也。余所若使佛有毫妄心，安能伏於具神通人也。有如天道安，林慧，生肇融睿，慧，隋法，梁法，智文之徒皆日言，天花席石，亦常人哉！如李者、居士，非人之徒欤？思邈，又僧法；洞禅供，彼神仙也，肯妄益之事乎？凡夫敢恣斥！但佛之言表事表理有有，或半或，各有攸，苟非大信根未能惑。亦吾儒所子不怪力神，而春秋石言於，神降於莘。易曰：豕，鬼一，此非神怪而何？孟子不言利，而曰善教得民，於宋受兼金，此非利而何？人之言，有反常而合道者，又安可以前後同之言人也？同志者幸於佛祖之言，披谛信，真力久自之，方不。天下人非之，而吾欲正之。正如孟子所一薛居州，如宋王何。余有他哉，但欲以公私，使一切人以得之身知有上菩提，各自家藏，狂情自歇，而明心不人得也，吾何畏彼哉！> 惠帝，王浮作化胡，不知佛生於周昭王二十四年，於穆王五十二年，恭懿、孝、夷、、宜、幽、平、桓、、僖、惠、襄、、匡、定，一十六王，後三百一十二年至定王三年方生老子。流沙，佛法遐被五天竺及，著天下已三百余年，何待老子化胡哉？> 夏卿序八曰：小人不知刑之畏，而畏地之，生得以欺於世，死亦不免於地下矣。今有人焉，奸雄焰足以炭於人，而反不敢者，以有地不可逃也。若使天下之人，事大小以有因果之故，皆不敢自欺其心，善生之念，各侵凌之，不刑措而治之世乎？佛益於天下者，吾不敢信，哉。人天路上以福先，生死海中修道是急。今有欲快人天而不植福，出生死而不明道，是翼而欲本根而欲茂，奚可得哉！古今受五福者非善而何？六者非而何？此皆去所修而於今受，不信哉！或天堂是妄造，地非真者，何愚如此！佛言六道而人、天、鬼、畜灼然可知，四者既已明矣，唯修、地二道但非凡夫肉眼可耳，也哉？只如神怪之事何世之？亦涉史之，耳目之？愚者亦知其有矣。人多信於此而疑於彼者，是日十而不知二五也，可乎？> 曾有同僚余曰：佛之戒人不食肉味，不亦迂乎？公之。之司晨，之捕鼠，牛之力田，之代步，犬之司御，不可也。如羊水族之，本只供庖之物，苟不，繁殖害，安用哉？余曰：不然！子未知佛理者也，吾子言其涯略。章明著善，唯佛以真天眼宿命通，故能知之。今道不休，三途沸，良有以也，一切生相吞啖，昔相而冥相，不然乎？且有大身生如鳌象、巴蛇鲲之是也，身生如蚊蚋螟、蝼蚤虱之是也。品巨殊，均具一性也。人最亦只一耳。倘不能善明德心道，瞀瞀然以嗜欲，成就，於三二十年之，彼何哉？且迦王展翅，三百三十六，阿修王身八四千由旬。以彼之，此又不直毫末耳，安可以之差大，心最，欺他之渺小不，而恣行戮哉？只如世牢唯治有罪之人，其事者自不焉。智者不曰建立都，官置局，不可冷，作一段事，往彼相共也。今生道茫茫，若怨即自解，何疑哉？若有切修行，欲疾得阿耨菩提者，更食生血肉，有是！唯富之人宰制邦邑者，又通一道。昔亘大夫南泉：弟子食肉是？不食是？南泉曰：食是大夫，不食是大夫福。又宋文帝求那跋摩曰：孤愧身徇事，欲戒不，安可得如法也？跋摩曰：帝王匹夫所修，帝王者但正其出言命，使人神和，人神和雨，雨物遂其所生也。以此持，亦至矣。以此不，德亦大矣。何必辍半日之餐，全一禽之命乎？帝之曰：俗迷理，僧近教，若公之言真所天下之道，可以天下之矣。由是之，帝王公侯，有大恩德，陶天下者，可矣。士庶之家，春秋祭祀，用之以者，尚可忏悔。方服者，承佛戒律受人信施，而反例俗酒食肉，非特取侮於人，而速戾於天，亦袈裟下失人身者，是最苦，忍不念哉！吾儒不生，不戒酒肉，於但言慢藏而已，於淫但言未好德如好色而已，安能使人不犯哉？佛之教，彰善瘅，深切著明，果，地，峻至。而暴者，尚不悛心，以警之乎？然五戒但律身之粗，修行之初步。若升高必自下，若陟遐必自迩，求道之人，亦未始不由此道入也。至於亡思、泯善、融真妄、一凡，密印之道，又非可以墨形容而口舌也。文章世，止是名，望天，但增，若比以定慧之法，治本有之神明，量人，超出三界，孰多於此哉？士工商各分其，富夭自出前定。佛法亡於我何益？佛法存於我何？功名本系乎命，非由佛而得，利亦在乎，非由斥佛而至，一之，操不善心妄口，非唯益，如後患何？智者慎之，狂者之，六道劣所以分也。余非妄也，偕有志者背合，同底於道，不亦善美乎？或有提之性根於心者，必不取於是，余恤焉。>> 附牟融理惑> 曰：何以正言佛？佛何也？牟子曰：佛乃道德之元祖，神明至宗。佛之言也，恍惚化，分身散，能能方，或小或巨，或或彰，蹈火不，履刃不，在污不染，在央，欲行，坐光，故佛。曰：何以之道？道何也？牟子曰：道之言也，人至於，之前，引之後，之上，抑之下，之形，之，四表大，宛延其外，毫厘，其，故之道。曰：佛言人死更生，不信此言也。牟子曰：身譬五谷之根，魂身五谷之。根生必死，有亡？曰：佛道崇，施，持戒兢兢，今沙耽好酒，或畜妻子，取，行绐，此得之耶？子曰：工能人斧斤墨，而不能使人巧；人能授人道，不能使人履而行之；臬陶能罪人，不能使夫夷；五刑能，不能使人曾闵；不能化丹朱，周公不能管蔡，唐教之不著、周道之不哉？然如人何也？曰：吾子之，其富，其文，是子之也。牟子曰：非也，博故不惑耳。曰：博亦有乎？牟子曰：由佛也，吾未解佛之，惑甚於子，五，以花，未成矣。吾既睹佛之，老子之要，守恬淡之性，之行，天井而溪谷，登嵩岱而邱垤矣。曰：吾昔在京入、游太，俊士之所，儒林之所，未修佛道一位，自容一位上也，吾子曷耽之哉？牟子曰：老子曰，名者身之害，利者行之，赴趣隙，合世，此下士之所行，中士之所也。至道之，上之所行乎？杳兮如天，兮如海，不合之士，仞之夫，固其宜也。彼其，我睹其室；彼采其花，我取其；彼求其，我守其一；子速改之，吾履之。凡三十七，其大指如此。>> 回向偈> 此印功德，普及一切生；> 我及十方有情，皆同共成上道。> >> 起倡印本《法》的起>> 本人自小八母佛，已遍游各地，曾遇到不少各式各解、思想不同的人，些人有部分是邪正不分，所以差距很，不同的意故造成。於一九八七年，我在州有得看到本法，得非常趣，而就是忙我一切不同解者的指路明，使有邪思邪的人改邪正，以利群生，同登岸。所以在州有很多居士、善信看後都很趣，而且有要求倡印的希望。後交南善信三弟子看後，有婆夷曾碧霞居士心督印。所以我大力忙，望十方法界大善知、善男信女鼎力支持，共沾法益，同智，普度生，以佛恩。> 愧衲印利二五三九（乙亥九五）年冬> 寒潭月文字入> 　

佛教 法

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