佛教把自己的物件的送人

Posted 2022-11-06 行者

篇首语：亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教把自己的物件的送人相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

梵da^na，巴利同。音檀那、柁那、檀。又施。或梵daks!in!a^ 之，音（又作）、大、，意施、施、施。即以慈悲心而施福利人之。布施原佛陀婆塞等之行法，其本乃以衣、食等物施大德及者；至大乘代，六波蜜之一，再加上法施、畏施二者，大布施之意。亦即指施他人以物、力、智慧等，他人造福成智而求得累功德，以致解之一修行方法。大乘章卷十二解布施之：以己事分散他，布；己惠人，施。小乘布施之目的，在破除人吝啬心，以免除未世之困，大乘大慈大悲之教，用於超度生。>　　施之人，檀越（梵da^napati ，布施主之意，意施主、檀那主，檀那）；而所施之物，、、金、、堂（僧堂之僧施物之意）、表（分施物之意）、信施（信徒施物之意）。此外，上，上；施物供於佛前，下。於日本，信者所之寺院，檀那寺；而道所之信者，檀家、檀中、檀徒、檀方。>　　布施乃六念之一（念施），四法之一（布施），六波蜜及十波蜜之一（布施波蜜、檀波蜜）。布施能使人心，如佛、僧、人布施衣、食等物，必能招感幸福之果。又向人宣正法，令得功德利益，法施。使人恐怖，畏施。施法施二施；若加畏施，三施。以上三施系菩所必行者。其中法施之功德施大。布施若以心期悟目的，清施；反之不清施。至於法施，人生於人天之教，世法施；而人成佛之教法（三十七菩提分法及三解），出世法施。此外，於施、施波蜜之，婆塞戒卷二，、、凡夫、外道之施，及菩在初二阿僧劫所行之施，施；而菩於第三阿僧劫所行之施，施波蜜。>　　菩善戒卷一序品，在家菩行施法施；出家菩行施、墨施、施、法施等四施；而得生忍之菩具足施、大施、上施等三施。俱卷十八出八布施，即：至施、怖畏施、恩施、求施、先施、希天施、要名施、心等施。同卷十八亦出施客人、施行人、施病人、施侍病者、施林、施常食、施等七布施。卷十二‘十藏品’有修施、最後施、施、外施、外施、一切施、去施、未施、在施、究竟施等十施。上述乃就布施行之容、度、目的等之不同，而有分方式。又施者、受者、施物三者本空，不存任何著，三空、三清。［中阿含卷三十福田、增一阿含卷四、卷九、卷二十、大般若波蜜多卷四六九、卷五六九、菩地持卷四、布施卷、大智度卷十四、卷二十九、瑜伽地卷三十九］（‘’5677）>　　《月三昧》布施十利益：布施乃破悭之前，入道之初。菩行能此者，十利益也：>　　一、降伏悭吝　修菩行者，若能布施，悭鄙吝惜之心，自然降伏，不萌矣。>　　二、心相　修菩行者，行於布施，匮乏，而喜之心，有也。>　　三、同其　修菩行者，施心量，生，己，所有，平等受用，有彼此也。>　　四、生豪富家　修菩行者，於一切物，常行惠施，心吝惜，果，必生豪富之家，具足，受用矣。>　　五、生施心前　修菩行者，此生既能行於布施，感後世其所生之，而他人施之者，皆悭吝之心矣。>　　六、四　修菩行者，既能常惠施，所悭嫉，四之心，常生，而嫌恨也。>　　七、入不怯　修菩行者，既能布施，而四之所，故入大之中，自畏怯之心也。>　　八、名流布　修菩行者，能所求而行布施，人多，妙名，流布遐迩也。>　　九、手足柔　修菩行者，好行布施，人缺乏，能感手足柔，相好之也。>　　十、不知　修菩行者，自初心行施以，常得近佛菩善知等，法要，未也。>　　【】的，布施分三大部分：布施、法布施、畏布施。修布施得富、修法布施得明智慧、修畏布施得健康。>　　一、布施：分、外。譬如布施你的力，人就是布施；布施掉你的去助人，就是外布施。>　　二、法布施：、印他人、法的碟片他人、人佛等均是法布施。>　　三、畏布施：畏布施就是生不再感到畏。最的，吃素就是畏布施（因你不吃它了，它就不因我的口腹之欲而死亡）。放生也是畏布施。>　　<末才疏、智慧有限，若有不、不足之，敬斧正、添加。>>　　【展】：不需要的布施：>　　第一、和施：於人，予和色的布施。>　　第二、言施：向人好的布施，存好心、做好事、做好人、好，勉人切力行。>　　第三、心施：方想的心、生的心的布施。>　　第四、眼施：用和的眼神看人。>　　第五、身施：身力行，助人，如人拿行李。>　　第六、座施：座人的布施。>　　第七、察施：不用方，就知道方的心理。如果你身力行此七布施，幸跟著。>　　【展】：佛三十三不清布施>　　佛告毗耶娑，有人做了好事，但了功利性的不清心理，不算真布施。他列了三十三不清、不的布施： >　　第一，是以歪曲的心理、倒的解、心所施的物，不是真正的布施。 >　　第二，有人昨天我吃一蛋糕，今天我要；或者他十年前助我，在他有困我要接他。都於人情上的投桃李，尚往，不算布施。 >　　第三，有人施物，不是出於真正的慈悲、和同情心，而是了耍，或粹是打人家了事，不算布施。 >　　第四，因自己有所欲求，比如看到束花特喜，多付上一毛；或上舞感到那位小姐很漂亮，多小，都不算布施。 >　　第五和第六，把物到火中或投水，都不能算布施。因水火都是自然物，你把物白白扔掉了，不能使人受益。 >　　第七，有人送大人物，指望以後可以有所提拔照；或者看在某大老板、某大人物的面子上，在慈善救事上上一份，藉以拉系，都不是的布施。 >　　第八，怕有力的黑道中人你，快送消，不是布施。 >　　第九，送人家片、海洛因、麻醉等毒品，不是布施。但生病人太痛苦，打麻醉以止痛，是布施。有很多道理，要研究。 >　　第十，送人家武器，不是布施。我子前天了一把防身刀我，他在刀下面放了一毛。我打他是什意思，他美人的矩，送刀人，不是人自，放上一毛，表示吉利的意思。我不懂，他算是真布施哦！ >　　第十一，送肉人，那是生而施人家，不算布施。 >　　第十二，你收了多孤，保他，把他育成人。但你指望以後可以使他，做你的手，就上先件了，就不能是的布施。 >　　第十三，了出名而施，不是的布施。 >　　第十四，了捧歌星、子而出，比如一歌星赈歌唱，一天收到千捐款，歌星做了好事，可出者未必是布施。歌星不唱的候，你什不布施？有些人是捧歌星的，面有差。 >　　第十五，有些人破了，物到人手，非出自自，所以不是布施。 >　　第十六，比如，屋子因鬼，不敢住下去了，送出家人做寺；或者因打官司，自己的屋子有麻，干脆送社慈善，都不算布施。 >　　第十七，有人因佛或受了教育，知道助人家是好事，但自己有，就拿人家的物做人情，也不算布施。 >　　第十八，谷在田地、屋中被鼠等所食，非有意送它吃，不能是布施。到，想起前天上揭露一批送往大的大米，在搬中是霉的。就不是布施，相反，人吃了霉米中毒，送的人反在造了。 >　　第十九，假使我了，我方面的行家修理，他吃，送他。是你想西，是付的酬，而不是布施，布施是有件的。 >　　第二十，比如病人怕自己要死，送一大包，以生就他心了。是有求於人而，不是布施。 >　　第二十一，打了人家，了人家，自己得情，然後送西他罪，不算布施。 >　　第二十二，有人布施了之後，心中疑人家是否在他，或在想人家以後是否答他，都不算布施。 >　　第二十三，有人施了之後心痛懊悔，就不是布施。我年在四川佛，人家有困，我站出要助他，大家比我的面子。後有老前我不要再替人家去化了，什呢，他四川人有句老，“人出，如刀割肉”，人家然了你面子，但那人心啊！他我了笑：有大魔王在地方上作怪，悟空都降服不了。後西天佛祖那派了小和尚，魔王根本不把他放在眼，小和尚此行不是收服他的，只是他看西。著，背上布包袱拿出一本化簿，“居士，你多少一吧！”那魔王一看，“哇！”就跑掉了。 >　　所以，平在人家布施，我就不易。有些人把送出去以後，越想越後悔，越後悔越睡不著，“如是施者，非布施”。 >　　第二十四，有的人，送了西人家，好像人此就他了，今後定要人家答他。就不是布施。 >　　第二十五，有些阿公阿婆，念咒、布施都有可查，你看他念什《心》、《白衣咒》，念一段，在裱上戳一印，“我念了多少卷，死後到去，也不知一卷是二十八是三十五。”等於在投，本利得多少好。“如是施者，非布施”。 >　　第二十六，人到衰老、重病死之，感到痛苦了，得不了，不把子女，布施出去。也不算布施，因你已得把握不住了，你不布施也不於你了。有清心，是不行。 >　　第二十七，了名而施。希望在上露面，希望在上而告之，希望一切人都感激我，不是布施。 >　　第二十八，好比看到都出了十，我就出十五，蔡老板不服，出二十，把我都了。出於攀比心、嫉妒心而送物的，不是布施。 >　　第二十九，女色而，送金珠、绫等重西，那是你了追求漂亮女人，不是布施。 >　　第三十，有些人因自己有女，所以才意拿出家送人，是做好事，固然不，但佛法的布施看，不算是布施。 >　　第三十一，以有福德挑布施象，的布施不是布施。 >　　第三十二，布施首先要雪中送炭，周苦者，若看上不看下，只做上添花的事，那也不算布施。 >　　第三十三，就是了花果品而物人，也不是布施。是很的一了。 >　　佛教的布施，每一研究起，都是戒律。 >　　上述三十三不布施只是大概而言，典上的有多。佛告毗耶娑，些不布施，不得到真正佛道的果，最多也就是修到仙道的果而已。佛用子作比喻，布施作一力行，等於播，不的“垢染布施”，就像子下到地，不有好的收成。而且，子本身的功能（“子界”），不但土地的品（“地界”）在一相依相存的系中，有光、空和雨水，才能使子芽。子放在玻璃瓶中，固然不芽，但播在瘠的土地上，若得不到雨水的滋，也是不能花果的。　

佛教 把自己的物件的送人

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