佛教土超

Posted 2022-11-06 佛教

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　　●大矣哉！土法之教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，其奇特。即念念佛，即念成佛，劫修者，益宜挹其高。普被上中下根，律教禅宗。如雨之物，若大海之川。偏一切法，不此法界流。大小一切行，不此法界。不惑，得。即此一生，菩提。九界生是，上不能成佛道。十方佛此法，下不能普利群萌。是以《》海，遵十大王。《法》一，悉法相。最方便之行，示於《起信》。易行疾至之道，於《婆沙》。迦後身之智者，《十疑》而志西方。陀示之永明，著《四料》而身念佛。三乘五性，真常。上下凡，同登彼岸。故得九界，十方共。千，均宣。可一代教之，一乘上之大教也。不植德本，劫逢。既，勤修。【序】一

　　●教理行果，乃佛法之宗。佛念佛，得道之捷。在昔之，修一法，而四者皆。即今之世，若土，果全。良以去，人根陋劣。匪仗佛力，解。夫所土法者，以其普上中下根，高超律教禅宗。佛底之悲心，示生本具之性。三乘五性，同域。上下凡，共真常。九界生此法，上不能成佛道。十方佛此法，下不能普利群生。所以往前，人人趣向。千，指。自《》之後，十方世界大菩，一不求生土。由演以，凡西天、土一切著述，末後皆邦。【一】一

　　●古人：“人身得，中生，佛法，生死了。”我等幸得人身，生中，佛法。所不幸者，自愧深障重，力惑，速出三界，了生死耳。然又幸得我如底悲心所之大巧，方便，令博地凡夫往生之土法。莫大之幸也。若非量劫，深植善根，何能此不思法，生真信，求生乎！【一】三

　　●土者，乃究竟佛本之法也。高超一切禅教律，一切禅教律。略言之，一言一句一偈一，可以包括余。之，三藏十二部之玄言，五宗祖之妙，亦诠不。大地生，同成正，出舌，以神通力、智慧力，、然、，又能！良以土本不思故也。《》大，王於三藏，末後一著，重王。《法》典，妙冠群，即往生，位等。千，指者，有由也。文殊，普。如授於《大集》，末法中，非此莫度。示於《婆沙》，易行道，速出生死。往前，人人趣向者，徒然哉？所一代教，皆念佛法之注也。不但此也，凡六根所一切境界，所山河大地，明暗色空，知，香味等，何一非土之文字耶？寒暑代，老病相摧，水旱兵疫，魔邪，何一非提醒人速求往生之警策耶？其可乎？言一言者，所“”也。光通，非至妙，此一言易承？於《六即佛》研之可知也。一句者，“信行”也。非信不足以，非不足以行，非持名妙行，不足所而所信。土一切，皆明此旨也。一偈者，《佛偈》也。正以依果，言化主以包徒。只八句，土三之大也。一者，《土十要》也。字字皆末法之津梁，言言宗之。痛哭流涕，剖心血，性，指示。拯溺救焚，不能喻其痛切也。此正信由生，邪由殄也。【一】三

　　●知吾人自始以，所作，量。《》：假使有相者，十方空，不能容受。泛泛悠悠之修持，便可消耶？所以迦、陀土教主，痛念生力惑，特一仗佛慈力，往生之法。其宏慈大悲，天地父母，不能喻其河沙分之一。只宜愧心，忏悔心，自可蒙佛加被，消身安耳。【一】十二

　　●善和尚：若欲解，凡夫地，乃至佛地，一切法，不。若欲行，其契理契之一法，精致力，方能速益。否劫至劫，尚出。所契理契之法，信持佛名，求生西方。【一】十五

　　●《阿陀》、《量》、《量佛》，此名《土三》，土起事理。其余大乘，皆土。而《》一，乃如初成正，四十一位法身大士性直一乘妙法。末後善遍知，於佛之後，普菩十大王，普令善，及藏海，回向往生西方世界，以期佛果。而《》下品下生，五逆十，具不善，命，地相，有善知教以念佛，彼即受教念佛名，未十，即化佛授手，接引往生。《大集》：“末法人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”是知念佛一法，乃上下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其仗佛力，故其利益殊，超越常途教道。昔人：“余道，似子上於高山；念佛往生，如帆於水。”可最善形容者矣。【一】五一

　　●大世尊，愍生，迷背自心，回六道，久劫，莫之能出。由是慈，同悲，示生世，成等正，宜，法。括大，凡有五宗。五宗何？曰律、曰教、曰禅、曰密、曰。律者佛身，教者佛，禅者佛心。佛之所以佛，唯此三法。佛之所以度生，亦唯此三法。生果能依佛之律、教、禅以修持，即生之三，而佛之三。三既，即菩提，生死即涅矣。又恐宿障重，或不易，用陀尼三密加持之力，以熏陶之，若蜾蠃之祝螟蛉，曰“似我似我”，七日而成蜾蠃矣。又恐根器或劣，未得解，而再一受生，免迷失。於是特信念佛、求生土一，俾若若凡，同於生，往生西方。速上菩提，凡永出生死系。以其仗佛慈力，故其功德利益，不可思也。知律教、禅、密、之基址，若不持禁戒，教、禅、密、之真益莫得。如修丈高，地基不固，未成即。律、教、禅、密之宿，如百川流，悉大海。以土法，乃十方三世佛，上成佛道，下化生，成始成之法。故《・入法界品》，善蒙普加被示，已等，普乃令十大王，回向往生西方世界，以期佛果，以此普藏海。而《量佛》下品下生，乃五逆十，阿鼻地之人，蒙善知教以念佛，或念十，或但，即便命，亦得蒙佛接引，往生西方。此，上自等菩，不能出於其外。下至逆罪人，亦可入於其中。其功德利益，出於一代教之上。以一代教，皆仗自力，以出生死。土法，未惑者，仗佛慈力，即可往生。已惑者，仗佛慈力，遂得速登上地。乃一代教中之特法，不可以常途教道，相也。以故《》、《法》等大乘，文殊、普等大菩，、等大祖，悉皆，普往生。【二】五五

　　●夫迦、陀，於往劫中，大誓，度生。一示生土，以以苦折伏而遣。一安居土，以以受而陶。汝只知愚夫愚，亦能念佛，遂至藐土。何不《・入法界品》，善於佛之後，普菩，乃教以十大王，回向往生西方世界，以期佛果，且以此普藏海乎。夫藏海，一凡夫、二乘。乃四十一位法身大士，同破明，同法性，悉能乘本，於佛世界，身作佛。又藏海中，土量。而必回向往生西方世界者，可知往生，乃出苦之玄，成佛之捷也。以故自古迄今，所有禅教律林，不朝暮持佛名，求生西方也。【】二

　　●一切生，具有如智慧德相。但由迷真逐妄，背合，全。因久劫，回生死。如愍之，法。令其返妄真，背合。使彼，全成智慧德相。此未，安住寂光。如水成冰，融冰成水。本不，用天殊。然生根有大小，迷有深。各宜，令彼得益。所法，浩若沙。就中求其至至，最妙最玄，下手易而成功高，用力少而得效速，普被三根，法，上下凡共修，大小根同受者，如土法之殊超也。何以言之？一切法，不同，各。皆修功深，乃得惑真，出生死，超凡入。是全仗自力，倚托。倘惑稍未，仍回矣。且皆理致甚深，不易修。若非宿有根，即生入。惟有土法，不富、老幼男女、智愚僧俗、士工商，一切人等，皆能修。由阿陀佛大悲力，取娑婆苦生，是故余得果易也。【】八

　　●生一念心性，佛二。在迷不，起惑造，作罪。其本具佛性，原失。譬如摩尼珠，於圊。直，了有。愚人不知是，便一目之。智者知是妙，不以污嫌，必於中取出，用法，洗令。然後之高幢，即得放大光明，人所求，普雨。愚人由是，始知。大世尊，生，亦如是。昏迷倒惑，作五逆十，永三途道之人，佛一念之心。必伺其，冥加被，之法。俾了幻妄之惑，悟真常之佛性，以至於上菩提而後已。於罪大之人尚如是，其罪小者，戒善具修、禅定力深者，亦一不如是也。以凡在三界之中，有身心伏惑之人。而情尚在，福一，降生下界。遇境逢，起惑造，由感苦，回六道，了已。故《法》：“三界安，如火宅。苦充，甚可怖畏。”若非情空，惑真，出此三界之望。此唯有土法，但具真信切，持佛名，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，入佛境界，同佛受用。凡情，二皆不生。乃千，不漏一之特法也。末法，此矣。【序】四七

　　●佛光者，十法界凡、、生、佛，即心本具之智也。此明洞，湛寂常。不生不，始。三，而三由之坐。遍十方，而十方以之消融。之空，德彰。之有，一不立。即一切法，一切相。在凡不，在不增。五眼莫能觑，四莫能宣。而法法承他力，得逢渠。但由生未悟故。不但不得受用，反承此不思力，起惑造，由感苦。致令生死回，了已。以常住之真心，受生之幻。譬如醉屋，屋不。迷方移，方不移。全妄所，了法可得。以故我迦世尊，示成佛道，佛光，曰：“奇哉奇哉！一切生，皆具如智慧德相。但以妄想著，不能得。若妄想，一切智、自然智、智，得前。”《楞》：“妙性明，名相，本有世界生。因妄有生，因生有。生名妄，妄名真。是如上菩提，及大涅，二依。”山：“心月孤，光吞象。光非照境，境亦不存。心境俱亡，是何物？”沩山：“光耀，迥根。露真常，不拘文字。心性染，本自成。但妄念，即如如佛。”是知佛祖言教，非指示生本具心性，令其返迷悟，本元而已。然生有深，迷有厚薄。不假言教，法治。迷障於性空，何由令其一一心月也哉？以故如最初成道，演《大》。直界外大法，不小所共。俾宿根成熟一大，同真常，登岸。以根生，未能得益。遂循循善，演。或以五戒、十善，彼人、天二乘，令其入佛道之因。或以四谛、十二因、六度、行，彼、、菩三乘，令其得佛道之近。始自阿含，以迄般若，莫不曲根性，而宣。令其次增，就路家。佛之本，秘而不宣。迨至法上，，本。人天小，皆是一乘。客作人，者子。普授三根之，大出世本。最初，始互映。可一大事因，全咐，了余矣。又以末世生，根陋劣，惑真，乏其人。以故特土一，俾上中下根，若若凡，同於生，出此娑婆，生彼，以夫量光。其深慈大悲，至加矣。【序】五十

　　●佛法深，如大海。博地凡夫，孰能源底，一口吸？然，倘能生正信心，自可己分量，各得其益。譬如修香象，及蚊虻，於大海，各取腹而已。如出世，生，其法，各令得益，亦如是。而末世生，障深厚，善根薄，心智劣，命短促。加以知希少，魔外。修余法，欲於生惑真，了生死，甚希有之事。唯土一法，仗佛力。以故不，唯恃信。信若具，罪大，阿鼻地之流，尚可以仗十念之力，蒙佛慈，接引往生。噫！如大慈普度，一物不。唯此一法，最周。【序】六一

　　●念佛法，其尚矣。以吾人一念心性，如空，常不。常不，而念念。不佛界之，便九界之。不三乘之，便六道之。不人天之，便三途之。由其之染不同，致其之苦迥。於本了改，而其相用固已天殊矣。譬如空，日照明，屯暗。空之本，不因日而增，而其、障蔽之相，固不可以同年而也。如以是故，普令生，念於佛。故曰：“若生心，佛念佛，前，必定佛，去佛不。”又曰：“佛如，是法界身，入一切生心想中。是故汝等心想佛，是心即是三十二相、八十形好。是心作佛，是心是佛。佛正遍知海，心想生。”夫佛界之，是心作佛、是心是佛矣。若生各界之，是心作生、是心是生矣。了此而不念佛者，未之有也。念佛一法，乃以如德洪名。即此德洪名，乃如果地所之上道。由其以果地，因地心，故得因果海，果因源。如染香人，身有香。如蜾蠃之祝螟蛉，久化之。即生作佛，凡成，其功能力用，超一代教一切法之上。以一切法，皆仗自力，惑真，方得了生死。念佛法，自力、佛力，二皆具足。故得已惑者，速法身。具足惑者，往生。其法其平常，愚夫愚，亦能得其利益。而其玄妙，等菩，不能出其范。故一人不堪修，亦一人不能修。下手易而成功高，用力少而得效速。如一代教中之特法，固不可以通途教理而判也。末法生，福薄慧，障厚深。不修此法，欲仗自力惑真，以了生死，。【序】七五

　　●自大教流，山社，一倡百和，不率。而其大有功而著者，北魏有昙鸾，鸾乃不之人也。因事至南朝梁武帝，後北，武帝每向北稽首曰：“鸾法，肉身菩也。”隋有智者。唐有道，踵昙鸾之教，修，一生土三，二百遍。之出善，以至承、法照、少康、大行，普扇於中外矣。由此宗知，莫不以此道密修化，自利利他矣。至如禅宗，若提向上，一法不立，佛尚著落，何念佛求生土。此真谛之一泯一切皆泯，所理地，不受一，性也。若修持，一法不，不作即不食，何念佛求生土。此俗谛之一立一切皆立，所佛事中，不一法，性具也。必欲俗谛而言真谛，非真谛也。如四大五而心性，身既不存，心安寄也？若即俗谛以明真谛，乃真谛也。如在眼曰，在耳曰，即四大五而心性也。此上祖，密修土之大旨也。但未述，故非深祖意，不得而知。然於百丈立祈病僧、化送亡僧之，皆土。又曰：“修行以念佛。”及真歇了，土一法，直接上上根器，傍引中下之流。又曰：“洞下一宗，皆密修”，以土佛，尤易於宗。又曰：“乃佛乃祖，在教在禅，皆修土，同一源。”可以其梗概矣。及至永明大，以古佛身，乘出世，方垂言教，著。又恐者路不清，利害混。遂力出一《四料偈》，可提大藏之宗，作歧途之。使者於八十字中，悟出生死、涅之要道。其救世婆心，千古未有也。其後宗，皆明垂言教，偏此法。如赜、天衣、照本、大通本、中峰本、天如、楚石琦、空谷隆等，大祖，宏禅宗，偏土。至池大，笑大悟之後，置彼而取此。以若成，禅宗自得。喻已浴大海者，必用百川水；身到含元殿，不安。自後益、截流、省庵、等，大祖，莫不皆然。以因制宜，法逗。若不如是，生不能得度矣。自厥後，佛法衰。加以匪回匪，法乎停。有知，各攻其。以力不暇及，置此道於不。有及此事，者若浼焉。幸有一二大心缁白，刊刻流布。令祖教不，使哲得，莫大之幸也。【一】一

　　●迨至大教，公大，遂以此宗。初同慧永，欲往浮，以道安法所留。永公遂先往，至浔，刺史陶范，景仰道，乃西林寺以居之，是孝武帝太元二年丁丑也。至太元九年甲申，公始山。初居西林，以浸，西林隘莫能容，刺史桓伊，乃寺於山，遂林。至太元十五年庚寅，七月二十八日，公乃缁素一百二十三人，社念佛，求生西方。命民作文勒石，以明所誓。而慧永法，亦其社。永公居西林，於峰立茅室，往禅思。至其室者，辄香，因香谷，其人可思而知也。公初社，即有一百二十三人，悉法象、儒宗山斗，由公道遐播，故皆群而至。若公之世，三十余年之，其入社而修，蒙接引而得往生者，多也。自後，若昙鸾、智者、道、善、清、永明，莫不以此，自行化他。昙鸾著《往生注》，妙古今。智者作《十疑》，得失；著《疏》，深明谛。道土三，近二百遍。善疏土三，力修。清疏《行品》，究竟成佛之道。永明《四料》，直指即生了之法。自昔宗高人，不心土。唯禅宗，密修，殊少明。自永明倡後，悉皆垂言教，切修持矣。故死心新禅《修土文》：“陀甚易念，土甚易生。”又：“禅人正好念佛，根或，恐今生未能大悟，且假陀力，接引往生。”又：“汝若念佛，不生土，老僧拔舌地。”真歇了禅《土》：“洞下一宗，皆密修，其故何哉？良以念佛法，路修行，正按大藏，接上上器，傍引中下之。”又：“宗大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜於者，得非佛，尤易於宗乎。”又：“乃佛乃祖，在教在禅，皆修，同一源。入得此，量法，悉皆入。”赜禅，，普道俗，念佛往生，感普、普慧二菩，中求入，遂以二菩首。足此法，契理契，冥也。宋太、真二宗之世，省常法，住持浙之昭，慕山公之道，行社。而王文正公旦，首先依，之倡。凡宰伯牧，士大夫，弟子而入社者，有百二十余人，其沙有千，而士庶不焉。後有潞公文博者，仕仁、英、神、哲四朝，出入相五十余年，官至太，封潞公。平生笃信佛法，晚年向道益力，念阿陀佛，晨夕行坐，未少懈。法，於京十人求生土，一士大夫多其化。有之者曰：“知君大如天，西方十，不自身求活，大家上渡船。”至九十二，念佛而逝。元明之，有中峰、天如、楚石、妙，或歌，或，不此契理契、上下之法。而池、幽溪、益，尤切者。清梵天思、螺悟，亦力宏此道。其梵天《菩提心文》，螺《示法》，皆可以往，，天地，鬼神。者果能依而行之，其不俯娑婆，高登，陀之弟子，作海之良朋乎！【二】五六

　　●迨至生，如息，而大悲利生，有。由是大弟子，分布利，集藏。俾遍界以流通，冀普沾乎法。及至，大教始。但由未，故唯在北方流通。至赤四年，康僧尊者，特化建。蒙如利降，致生信仰。遂修寺建塔，以宏法化，此法被南方之始也。至而遍布高、日本、甸、安南、西藏、蒙古。自以後，蒸蒸日上。至唐而宗悉，可盛。天台、首、慈恩以宏教，、曹洞、沩仰、、法眼以宏宗，南山毗尼，宗修土。如各部之分司其，六根之互相用。良以教佛，宗佛心，律佛行。心、、行三，分。其主，且立此名。唯土一法，始凡夫入道之方便，是宗究竟之宿。以故阿鼻者，得末品。佛者，尚期往生。如在世，千育，派朝宗。佛度後，宏法大士，各宏一法。以期一深入，法通耳。譬如帝千珠，珠珠各不相混。而一珠遍入千珠，千珠悉一珠。而不，而不分。泥者一切法，法法各。善者一切法，法法通。如城四，近者入。不同，入。若知此意，但佛祖所甚深谛理，真本、明心性之法。即世所有一切、入、、界、大等，一一皆是真本、明心性之法，又一一皆即是真是本、是心是性也。以故《楞》以五、六入、十二、十八界、七大，皆如藏妙真如性也。由是言之，一法非佛法，亦一人非佛也。奈生，珠在衣，了不知。循乞，枉受困。以如心，作生。以解法，受回苦。可不哀哉！以故宏法大士，不辛，方便，而。令其谛了十法界因果事理，悟即心自性，以迄究竟也。由唐而宋而元而明而清，足一千年，教弗替。不及唐之盛，可伯仲之。自同，兵火，馑臻，高人日希，庸人日多。家不暇提倡，僧力振。由是在家高人，以未研究故，、故套，遂致一地。至清末之，大界，天姿高者，遂皆翻佛，始知道本在是，遂皆息心以研究焉。【著】二九

（摘自印光大嘉言）

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