佛教信真切

Posted 2022-11-06 凡夫

篇首语：山高流水长，志大精神旺。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教信真切相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　甲、示真信切

　　●所言信者，信娑婆是苦，是。娑婆之苦，量。而言之，不出八苦，所生、老、病、死、、怨憎、求不得、五盛。此八苦，一，至乞丐，各皆有之。前七，是去世所感之果，谛思自知，不，太墨。第八五盛苦，乃在起心念，及作，乃未得苦之因。因果，相不。劫至劫，莫能解。五者，即色、受、想、行、也。色，即所感之身。受、想、行、，即境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，於六境，起惑造，如火然，不能止息，故名盛也。又“”者，覆，音“”同。由此五法，覆真性，不能。如蔽日，杲日光，了所，而由蔽故，不蒙其照。凡夫未惑，被此五法障蔽，性天慧日，不能，亦如是。此第八苦，乃一切苦之本。修道之人，禅定力深，於六境界，了著，不起憎。此加功用行，生，惑，生死根本矣。然此工夫，大不容易，末世之中，得者。故修，求生，仗佛慈力，往生西方。既得往生，化生，有生苦。童男相，等空，身。老、病、死等，名尚不，有其？追，侍陀。水林，皆演法音。己根性，由而。尚了不可得，何有怨？思衣得衣，思食得食，堂，皆是七所成，不假人力，唯是化作。翻娑婆之七苦，以成七。至於身，有大神通，有大威力，不，便能於一念中，普於十方佛世界，作佛事，上求下化。心，有大智慧，有大才，於一法中，遍知法相，法，有。世谛言，皆契相妙理。五盛之苦，享身心寂之。故“有苦，但受，故名”也。娑婆之苦，苦不可言。之，莫能喻。深信佛言，了疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知，妄生猜度，土不思妙，皆寓言，譬喻心法，非有境。若有此邪知，便失往生土益。其害甚大，不可不知。【一】二四

　　●既知娑婆是苦，是。切誓，娑婆苦，得。其之切，如坑之急求出，又如系牢之切念家。己力不能自出，必求有大力者提拔令出。娑婆世界，一切生，於逆境，起，造淫，污本有妙明心，乃底之坑。既造，必受。久劫，回六道，乃不赦之牢。阿陀佛，於往劫中，四十八，度生。有一：“若有生，我名，求生我，乃至十念，若不生者，不取正。”阿陀佛誓度生，若生不求接引，佛亦可奈何。倘志心名，誓求出娑婆者，一不蒙垂慈受也。阿陀佛有大力，能拔娑婆底坑、不赦牢之人，直下出其中，悉皆安置於本有家，令其入佛境界，同佛受用也。【一】二五

　　●陀我立行，以期成佛。我陀行，以故劫六道，永作生。了知陀乃我心中之佛，我乃陀心中之生。心既是一，而凡天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可真信。此信心上，定往生之，行定念佛之行。庶可深入宗法界，一生取，一超直入如地，如母子相，永天常矣。【一】六五

　　●念佛一事，最要在了生死。既了生死，生死之苦，自生心。西方之，自生欣心。如此，信二法，念具。再加以志切，如子母而念。佛力、法力、自心信功德力，三法彰。如杲日空，有霜冰，不久即化。【二】四十

　　●心外佛，佛外心，不切而能然乎？信而能然乎？【一】六八

　　●凡我有情，是土法者。信娑婆苦，西方。信多生已，障深重，匪佛力，出。信求生定生得生。信念佛定蒙慈悲受。由是定一心，娑婆，如囚之欲出牢，系之心。生西方，如客之思故，有因循之念。此分力，至心持念阿陀佛。默，行住坐，迎待客，穿衣吃，令佛不心，心不佛。【】八

　　●《阿陀》：“是西方十佛土，有世界名曰。其土有佛，阿陀，今在法。”又曰：“彼土何故名？其生，有苦，但受，故名。”其有苦、但受者，由阿陀佛福德智慧，神通道力，所故。吾人所居之世界，具足三苦、八苦、量苦，了有，故名娑婆。梵娑婆，此堪忍。其中生，堪能忍受此苦故。然此世界，非有。以所有事，多皆是苦。生迷昧，反以。如嗜酒耽色、畋等，何是？一班愚夫，耽著不，以忘疲，堪愍。即真，亦久。如父母俱存，兄弟故，此事何能常？故境一，悲心起。了有，非也。此世界苦，不能，以三苦、八苦，包括。三苦者，一苦是苦苦、二是苦、三不苦不是行苦。苦苦者，此五身心，性逼迫，故名苦。又加以受生老病死等苦，故名苦苦。苦者，世何事，能得久？日中昃，月盈食。天道尚然，何人事。境甫，苦境即。境之，其苦有不堪言者，故名苦也。行苦者，不苦不，似乎宜。而其性流，何能常住，故名之行苦也。此三苦，苦不。八苦之，中述。若知此界之苦，娑婆之心，自油然而生。若知彼界之，欣求之念，必勃然而起。由是莫作，善奉行，以培其基址。再加以至切，持佛名，求生西方。可出此娑婆，生彼，陀之真子，作海之良朋矣。【序】四十

　　●此娑婆，甚於圊。信彼，即我本有家。不求此世生，人天王等福。唯命，蒙佛接引往生。朝斯夕斯，念在。念功，感道交。命，必克果。既生土，悟生。回世富，奚啻焰空，直同囹圄毒海耳。【著】四一

　　乙、祛疑生信

　　●土法若信得及，何善如之。若己智有不了，即仰信佛祖言，不可有一念疑心。疑佛相背，定感通矣。古人土法，唯佛佛乃能究。登地菩，不能知其少分。夫登地大士，尚不全知。可以博地凡夫，妄生臆乎？【一】十三

　　●果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。未出娑婆，已非娑婆之久客。未生，即是之嘉。思，仁不。肯因循怠忽，以致一而成永乎哉？有血性子，不肯生作行走肉，死草木同腐矣。勉旃勉旃。【一】十五

　　●其余法，小法大根不修，大法小根不能修。唯土一，三根普被，利全收。上之音、至、文殊、普，不能超出其外。下之五逆十，阿鼻性，亦可入其中。使如不此法，末世生，欲即生了生死，便企望矣。然此法如是大，而其修法又易。由此之故，非宿有土善根者，便谛信疑。不但凡夫不信，二乘多疑之。不但二乘不信，位菩，或疑之。唯大乘深位菩，方能底了，谛信疑。能於此法深生信心，是具凡夫，其性已超二乘之上。喻如太子地，群臣。其才德未立，而仗王力故，感如此。修土人，亦如是。由以信持佛名，即能以凡夫心，投佛海。故得通佛智，暗合道妙也。欲土修法，若不略法仗自力了之，此法仗佛力往生之易，不是疑法，便是疑自。若有毫疑心，因疑成障。莫道不修，修亦不得究竟益也。由是言之，信之一法，可不急急求，以期深造其乎哉！【一】二四

　　●土法，迦、陀之所建立也，文殊、普之所指也，、之所弘也，匡、天台、清、永明、池、益之所倡，以普夫若若凡、或愚或智也。此菩大士，於千百年前，早已吾遍研藏教，特地出此不惑，得，即此一生，定出樊，至至，至至易，禅教律而高出禅教律，即即深，即即，殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖，以古。不如近今知之愈乎？《》一，王於三藏，末後一著，重王。藏海，悉法身，求往生，企佛果。吾何人斯，敢不景。狂心，力行斯道。功德利益，自知。何待遍，方知法哉。【一】三八

　　●刻之，大乘法，法法妙。但以有生熟，有深，故致益有得易得耳。善，陀化身也。其所示修，恐行人心志不定，余法之所。初、二、三、四果人，及住、行、向、地、等菩，末至十方佛，空，遍法界，身放光，土，殊妙法，亦不肯受。以最初修土，不敢其所。善和尚，早知後人山看那山高，渺定，故作此，以死展企慕之狂妄偷心。知以善者，尚不依。依之人，殆不多。夙世所使，令於最契理契之法，觌面，而作禅土之茫茫、本可之回中人乎。哀哉！【一】四八

　　●修行土，有定不疑之理，何必要他人之效？世之人，皆效，亦不生一念疑心。以佛祖言可故。若他人效，便是信佛言未，而以人言定。便是偷心，便不事。英烈子，不至佛言而取信人言。自己中心主，欲以效人言前途，可不哀哉？【一】六十

　　●生，各有所偏。愚者偏於庸劣，智者偏於高上。若愚者安愚，不用心，修，即生定往生，所其愚不可及也。若智者不以其智自恃，然事於仗佛慈力、求生土一，是之大智。倘恃己解，藐土。劫至劫，沉道，欲再追此日之愚夫，而了不可得。彼深通性相宗教者，吾之慕之，而不敢依。何也？以短绠不能汲深，小楮不能包大，故也。非曰一切人皆效我所。若我同卑劣，又欲大通家之行，直欲妙悟自心，掀翻教海，吾恐大通家不能成，反愚夫愚老念佛往生西方者所。非弄巧翻成大拙，空反深乎哉。一言以蔽之，曰：自其而已矣。【一】六五

　　●台山之不往生福，在於文字重耳。此既重，曰念佛，念念在文字做工夫。念佛工夫，只是支面而已。此文人通病，非台山一人而已也。世智辨，佛八之一者，正此也。【一】六六

　　●人之世，一一按人本分，不可於分外妄生。所“君子思不出其位”。又曰“君子素其位而行”。汝於土法，生信心，然有好高之念，未能放下，而未肯以愚夫愚自居。知了生死，愚夫愚易。以其心故也。若通宗通教，能通身放下，做愚夫愚工夫，亦易。否通宗通教之高人，反不若愚夫愚之能往生。土法，以往生主。分，精其志，佛不欺人。否求升反，乃自耳，非佛咎也。【二】八

　　●土一法，乃如一代教，最玄最妙、至至之法（一法具一切法，名。即生修，即生，名）。博地凡夫，亦能入此法中。等菩，不能出此法外。上下凡，速成佛道之一捷。佛祖，普度生之一只慈航。於此不生信心，或信不真切，便是障深重，不合了生死、超凡入。永劫永世，在此世界，常六道，有出期。得人天，甚少，如客邸寄居。一三途，其甚，如安住家。每一思及，心毛。不惜苦口，告同人。【二】二四

　　●谛，。一言以蔽之，曰以凡夫知，妄佛智而已。且吾人生至死，而身心，外而境界，何一能知其所以然？自有知以，前人之所，而自亦之。遂得身成立，事，身心安。生至死，受用自在。若如谕，己不知佛之所以然，及土之所以然。佛祖言，亦不肯因之生信。推是以求，下日吃，日穿衣，其充、御寒之所以然，知也？否也？若道知，知者？的的指出。若指不出，依前人成，穿衣、吃。何於了生死第一妙法，必企其先知所以然而生信，不肯因佛祖之言而生信耶？又下有病，服者。先遍《本草》、《》，知其性、病原，方始按病立方，而後服耶？即良，立即服耶？若立即服，治病佛相悖矣。令遍《本草》、《》，知其性、病原。亦佛相悖。何以故？《本草》、《》，系前人之成言。汝未能，何可取信？若《本草》、《》之言，不可不信。佛祖、善知之言，何以皆不生信，必欲自方信耶？如汝知，刻之，先某走某、治某病，方肯方服。不肯依《本草》、《》所，以方服。何以故？以未故。今充、御寒、治病之所以然未，而即穿衣、吃、服。佛土之所以然，己未，佛祖言，皆不生信者，此何故也？一以性命相，不知不敢不如是行。一以高明自诩，必方肯修持其法。古今多出格豪，由此知，生不沾佛法益。彼愚夫愚者，初亦不知。而能依前人成，颛蒙念佛。因通佛智，暗合道妙。遂得往生，及惑往生者。悉佛果，徒知之而已乎。而此自命出格者，因疑生，劫至劫，道。被彼愚夫愚念佛往生者之所，欲垂救援亦不可得。何也？以宿世之不信所障也。下之智，如干、莫邪，切玉如泥。以不善用其智，如以干、莫邪切泥，泥所成，徒芒，可不哀哉！【二】二五

　　●佛法乃心法，非世一切法所能喻。其喻者，不令人其。何得死其事，而之？扇喻月，。必於扇上求光明，於上求披拂。是尚得名智乎？境是假的，因果是真的。亦不妨以境喻因果，悉令相符。何也？妄心是因，境是果。若妄心，境。此定不易之也。善及修持之心之事是因，得善及修持之果是果，下信也？否也？妄心因，得境。念佛之心佛因，近之即得往生西方，之竟成佛道。是滋君之疑也？抑起君之信也？【二】二六

　　●佛究竟有且置。下必欲致诘佛之有，且下自己竟是有是。若是，此一上索，是述？若是有，的的指出其述者。言，系喉舌心相即而有。文字，亦心手而。二者皆不出色、受、想、行、五之外，皆非下自己。此五法指得出，下佛究竟有，大智慧。若指不出自己之有，欲先知佛有，乃狂妄之，非切己理之也。佛竟是有，因汝凡情未，不能。下自己亦是有，因汝五未空，亦不能色、受、想、行、，的的指出也。【二】二六

　　●《金》令菩提心菩，心度一切生，令其皆余涅，而不有一生得度者。不住色、、香、味、、法，而行布施。布施六度行之首，布施，持戒、忍辱、精、禅定、智慧，乃至行，皆不住色、、香、味、、法而修。此文略，唯布施以其余。所住而生其心，我、人、生、者相，修一切善法。如上所，且道是有相耶，是相耶？如此大光明之相，逼塞太，而之，是何於生盲乎哉！其言一生得度、不住相、相、所住者，欲人不凡情之著相耳。其言度生、行布施、生心、修善法，欲人性修自利利他之法，以期自他同得菩提而後已。不於此中著眼，妄相究竟。酒糟同一知，尚得有智慧人乎？信有何起？疑有何去？汝定不肯起，定不肯去。佛之法，亦如之何，吾侪具凡夫乎？【二】二六

　　●欲知佛之，《土文》、《西直指》，所之理，所之事，何不於此起信疑。此言事，皆系妄造言，不堪寓目乎？若作此，魂定不余五道，唯在阿鼻地，未，享心所之镬、炭、、刀山，自在受用之“境”耳。其“”也，莫能喻焉。必欲知佛，《土文》、《西直指》所，皆非，唯自己方。今有一事相，汝直心相酬，不得含糊躲托。北通州王珊者，前清曾作西藩台。其西土匪甚多，彼於作兵道，即剿其，所甚多。四年前，得病甚重，一合眼即在黑屋中。其屋甚大，又甚黑。其鬼，皆逼迫，遂即醒。久合眼，其境仍如是，醒。三夜不敢合眼，其人已奄奄一息。其妻因谕之曰：“你如此只好？你念南阿陀佛吧，念佛好。”珊一此言，遂拌命念。未久，即睡著，遂睡一大，了境界可得，而病亦痊愈矣。因念佛。珊前年周山，光耳。下此境，先知佛之而後念耶？一即念耶？若此不暇究而即念，在何得前人人示之言事，概指妄。唯求於仲，援救此徜恍迷之心境，而欲涕泣求之耶。富尚能如敝屣，何不以著亦作敝屣，之乎？汝此知入道之耶？不知乃阿鼻地之道也。以喻佛者，妄心因，境果。喻念佛因，往生佛果。何可以《金》“六喻”？夫世言文字，是一字一事，不妨尊卑诠，美兼。即如“子”之一字，夫子亦好用，平人亦好用，子亦好用。必以文定，不能夫子者，亦作子也。佛境，待下成佛以後。此刻就，唯益矣。【二】二七

　　●事理、性相、空有、因果，混而不分。但可愚夫愚，颛蒙念佛，致恭致敬，唯唯。久而久之，消智朗，障福崇。此疑心，底落。佛之有，己之有，入佛之，彼岸之，何待人。若不心致志念佛，而於人口分，亦看《金》，而不知相。看《土文》、《西直指》，而不生信心。以障於心，不能。如盲睹日，日固在天，睹固在眼，其不光相，未睹也。倘其明，一睹即光相矣。念佛一法，乃明之最切要法。欲相之相，竭於此法，必有大快所之矣。真我欲，非大大悟不可。欲，非惑真不可。欲，非三惑、二死永亡不可。若所在，下之劫回，及今之理致诘，皆承真我之力而之。以背合，故不得真受用。譬如演若之、衣之珠，初未失，妄生怖畏，妄受困耳。【二】二七

　　●世所有，若根身（即吾人之身），若世界（即所住之天地），皆由生生心中同（世界）、（根身）所感。皆有成，皆不久。身有生、老、病、死，界有成、住、、空。所物必反，生悲者，此也。以因既是生，果亦不能不生也。世界，乃阿陀佛自心本具之佛性，心所不思性之世界，故其有之期。譬如空，廓大，包含一切森象。世界成，，而空竟所增。汝以世之，之。之，汝未能。空汝未能全，天地之之空，汝曾改否？知一切生，皆具佛性，故佛（指迦佛）令人念佛求生西方。以仗阿陀佛之大慈悲力，亦得受用此不生不之。以根身花化生，生、老、病、死之苦。世界性功德所，成、住、、空之。人亦有所不知，以世生之法疑之乎？【二】六二

　　●土法者，如底悲心，普度生之法也。令彼力惑，具凡夫，信持名，生了，音、至同伴。上而至於等菩，位佛果，尚往生，方成正。至至，上下。超越一代教所一切法。以故佛《陀》，六方佛出舌，一音，不可思功德一切佛所念。又我迦世尊，能甚希有之事。而我世尊，自宿因。我於五世，行此事，得菩提，一切世此信之法，是甚。令其者，信受奉行，以究竟己出世之本而已。然此法，甚深。佛、本交相信，而世之疑者，甚多。不但世智凡情不信，即深通宗、教之知，或疑之。不但知不信，即已真谛，情空之、，或疑之。不但小不信，即位菩，或疑之。即法身大士，能谛信，尚不能源底。良以此之法，以果因心，全是佛境界。唯佛佛，乃能究，非彼人智所能知故也。我凡夫，仰信佛言，依教奉行，自益。若得此不思法，便是多劫深善根，信受奉行乎哉！【序】九

　　●《》一，王於三藏。乃如初成正，界外四十一位法身大士，所一生成佛之法。其一生成佛之宗究竟，在於以十大王，回向往生西方世界，以期佛果。夫善所，已得普等，佛等，所等菩也。等去佛，特一耳，尚回向往生。藏世界海菩，同禀此教，同修此法。今之通宗通教者，其根性之利，入之深，悉能超此等菩乎？千，指。往前，人人趣向。此，皆不足遵依，此，皆愚夫愚耶？一言以蔽之，曰：深障重，未解，故致日用不知，矣不察而已。【序】十九

　　●或曰：阿陀佛，安居。十方世界，量。一世界中念佛生，亦量。阿陀佛，何能以一身，一普遍接引十方量世界之一切念佛生乎？答：汝何得以凡夫知，推佛境？姑以喻明，使汝惑。一月天，川影，月何容心哉？夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉全月。即小而一勺一滴水中，不各全月。且江河之月，一人看之，有一月乎其人。百千人，於百千看之，不各有一月乎其人。若百千人，各向西南北而行，月亦於所行之，常其人。相去之，了近。若百千人，安住不，月亦安住不，常其人也。唯水清而，水而。月固取，其不者，由水昏奔，由受其影耳。生之心如水，阿陀佛如月。生信具足，至感佛，佛之，如水清月也。若心不清，不至，相，佛相背，如水而，月不照，而不能昭彰影也。月乃世色法，尚有如此之妙。阿陀佛，惑，福慧具足，心包太，量周法界者乎。故《》：“佛身充於法界，普一切群生前。赴感靡不周，而此菩提座。”故知遍法界感，遍法界。佛未曾起心念，有去相。而能令熟生，其此接引以往生西方也。此疑者，固非一二。因示大意，令生正信。【序】四一

　　●知土法，正上上根人。是以善已等，普菩令以十大王，回向往生，以期佛果。且以此普藏海。是知回向往生土一法，乃佛果之末後一著也。世有狂人，不教理。以愚夫愚皆能修，遂之小乘而藐之。不知其《》一生成佛之成始成第一法也。亦有愚人，知劣。己工夫薄，力深厚，何能即生？不知生心性，佛二。五逆十，地，遇善知，教以念佛，或十，或止，即命，尚得往生。《》所，何可不信？彼尚往生，吾人有罪，少工夫，彼五逆十，十，高超多多矣。何可自暴自，以致失此上利益也。如此土法信之法者，以其下手易而成功高，用力少而得效速。其直捷、大易，超出一代通途教理之上。非宿有善根，信受奉行也。吾常曰：九界生斯，上不能成佛道；十方佛此法，下不能普利群萌。也。【序】五三

　　●土法，三根普被。正接上上根器，旁引中下之流。愚人每每辟近小乘，因未大乘，未具眼通人。以己倒著之心，度如原始要之道。如盲睹日，如雷。彼固不不，宜其妄相也。知信念佛一法，乃如普度生，底悲心之所宣。唯音、至、文殊、普等菩，能究竟荷。彼愚夫愚，皆能念佛，便目之近小乘。是何小星空而小天，小行而小地耶？若於此法，能生信向，即是多劫深善根。若能以深信持佛名，都六根，念相。即凡夫心，成如藏。如染香人，身有香。在佛分相接，有不感道交、蒙佛接引者乎？【著】四三

　　丙、勉具足信

　　●令恪修五戒、十善，得人天身。然人福，乃落之根本。天上不比人惑猛利，然天福一，定下生。由宿福未，故享福。由享福，故造。既造已，落道，直在瞬息耳。有由天命，承宿世已熟之力，直道者乎。故古德以修行之人，若正念修持，唯得人天福者，名第三世怨。《法》：“三界安，如火宅，苦充，甚可怖畏。”知好歹者，以急求出，企得安，上也。【序】十一

　　●念佛一法，乃仗佛力出三界，生土耳。今既不，亦有信（有真信者，必有切）？信全，但念佛名，仍自力。以信，故不能陀宏誓，感道交。若思惑，或可往生。若全未，及未，根尚在，何能即出回？五祖戒、草堂青等，即是。知去信念佛，宗家之究。若得往生，因果不相符契矣。益：“得生否，全由信之有；品位高下，全由持名之深。”乃案也。【一】九

　　●平生信者，定仗佛力。既善俱，且“阿陀佛”四字不者，不得往生。即，亦不得往生。何以故？以不生故。以不求佛，因不得蒙佛接引故。《》：假使有相者，十方空不能容受。古德：如人，者先；心多端，重偏。今善皆，由信，便不能奈何矣。知仗自力，有一毫，便不能出生死，多乎哉？又信，念至一心，量之中，或可有一二往生。不可以此，以天下後世一切人往生土之善根。何以故？以能仗自力，念至情空，生忍者，世少有一二。倘人各依此行持，置信而不事，芸芸生，永居苦海，由出，皆此一言之作俑也。而其人洋洋得意，以吾言甚高。而不知其佛慧命，疑生之狂言也。哀哉！（世善，不出回。若信具足之往生，彼善，仍。）土一法，另具只眼，不得以常途教相例。使如不此法，末世生之了生死者，不可得而之矣。【一】十

　　●定心，定欲往生西方。且莫碌碌庸人之身，不更受。即人天王身，及出家僧，一千悟，得大持，大宏法化，普利生之高僧身，亦之若荼毒罪薮，定不生一念欲受之心。如是定，己之信行，方能感佛。佛之誓，方能受。感道交，蒙佛接引，直登九品，永出回矣。【一】二十

　　●知西方世界，莫凡夫不能到，即小乘人亦不能到。以彼系大乘不思境界故也。小回心向大即能到。凡夫若信感佛，修其余一切行，持名行，亦不能往生。是以信最要。益：“得生否，全由信之有；品位高下，全由持名之深。”乃千佛出世不易之案也。能信得及，汝西方有分。【一】二一

　　●若念佛法，唯以信、、行三法其宗要。三法具足，定往生。若真信切，有真行，亦不能生。悠悠泛泛者哉？益所“得生否，全由信之有；品位高下，全由持名之深”，乃三世不易之常，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶益耳。信、、行三，《十要》中皆悉示。而第一要，《陀要解》五重玄中，第三明宗，三法，最精。其後段段，皆有指示，宜，此不。【一】二二

　　●欲生西方，最初有真信切。若真信切，有修行，不能佛感道交，只得人天福，及作未得度之因而已。若信具足，不漏一。永明所“修人去”者，指信具足者言也。【一】二五

　　●凡拜大乘典，及作一切於世於人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世福，念不一，便往生。知真能念佛，不求世福，而自得世福（如病、家清泰、子、如意、事吉祥等）。若求世福，不肯回向往生，所得世福，反下劣。而心不一，往生便定矣。【一】二六

　　●念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿所，及地重作生，偶罹此殃。但於平日有真切信，定於此蒙佛接引。若夫三昧，固已入於流，自身如影，刀兵水火，皆不相。遇，所苦。而茫茫世界，曾有人哉？【一】四十

　　●娑婆，如囚之冀出牢。生，如子之思故。若其未生土以前，令授以人天王位，亦作落因，了一念冀慕之想。即生女男，童真出家，一千悟，得大持，亦作纡曲修途，了一念希望之心。唯欲命，蒙佛接引，往生西方。既得往生，了生死，超凡入，位居不退，忍生。回人天王等，及出家僧，不知土，修余法，劫辛勤，莫由解者，如火之杲日，垤之泰山矣。可悲哉，可悼哉？以故修土人，不可求生人天福，及生出家僧等。若有毫求生心，便非真信切，便陀誓隔，不能感道交，蒙佛接引。以此不可思殊妙行，竟作人天有漏福因。而享福之，必造。既造，逃。如置毒於醍醐之中，便能人。不善用心者，其如是。必底此等念，庶土全益，通身受用矣。【一】五二

　　●百年，指即，一息尚存，求出路，毋使，悔之及。每：人身得，中生，佛法遇，信心生。四者幸，尤努力。如登山，要得摩尼。良以在凡夫地，未惑，生死不了，免落。故如生，真信心，及切心，持佛名，求生土。以供三，守戒一生，一切所作功德，不求生人天福，不求世康，唯求往生土。佛誓相契相合，感道交，定所。如人海，有船救，若肯上船，即登彼岸。求人天福，不求往生，如不上船，免沉溺。佛欲令汝超凡入，汝得有漏之福。福一，永三途。如摩尼珠，用雀。所得者少，所失者多，可不惜哉？宜警省焉。【一】五九

　　●若欲此生得益，依土法，信念佛，求生西方，可定了生死。若不依念佛法，且莫未得佛教之真者不能了，即得亦不能了。何以故？以得真，乃大大悟，非是。可了，悟未了。修余法，皆惑真，方了生死。土法，但具真信切，持佛名。莫作，善奉行。正助合行，不但定往生，而且品位。不但精粹笃之人，定往生。即五逆十之流，能生大愧，生大怖畏，志心念佛，即命者，亦得定往生。以佛慈大，以度生事。一念回光，即蒙受。所仗佛慈力，往生也。末世生，不依土，修余法。但得人天福，及作未得度之因而已。以力惑，生死根尚在，何能不生死之苗芽乎哉！【二】十八

　　●念佛之法，重在信。信真切，未能心中清，亦得往生。何以故？以志心念佛能感，故致陀即能耳。如江海中水，未能了相。但狂巨浪，中天明月，即得了了影矣。感道交，如母子相。彼重自力，不仗佛力者，由於不知此故也。【二】四八

　　●通途教道，在凡夫地，欲了生死，大非易事。若信念佛求生土之特法，即於生，悉得了。果具真信切，中不漏一。末世生，唯此一法，堪恃怙。以故法愈晚，此法愈，善知提倡愈切。而真修持，得遂往生之，有所。【著】十六

　　●土法，以信行三法宗。有信，行之多少深，皆得往生。信，即到能所忘、根迥之地步，亦往生。以真到能所忘、根迥之理，便可自力了生死，不必。若但有工夫此理，尚未，若信，亦往生。禅家土，仍於禅宗，去信，果能依之而做，或可悟。而未惑，欲了生死，也不著。以凡夫往生，由信感佛，故能仗佛慈力，往生。今既不生信，又佛及土一一自心，何由感佛？感不符，生自生，佛自佛。以超法，作出用，其得益而受深，不可不知。得益者，依彼所，或能悟。受者，既去信，由仗佛慈力。吾故曰：真修土人，用不得禅家示，以法宗旨不同故。【二】五十

（摘自印光大嘉言）

佛教 信真切

佛教信真切