佛教 死後的去
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篇首语：吃过的馍馍不香，嚼过的甘蔗不甜。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 死後的去相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
死之後，到那去呢？人死之後，在有投胎世之前，他是一“中身”的地位。>>什叫“中身”？就是生死之不是有“我”人了，我的心存在，心就叫做“中身”。>>中身的生命有多？在人生十寒暑之後，世投胎牛，天人阿修；到那，可能百年，可能是小，以典，中身只是生死中的一渡，它可以四十九天，也可能只是短的秒之。>>在中身的段，是靠著自己往昔的行力，在五趣六道中去找他的份世。有候是著重的力去投胎，有是念的力去世，有是著，朝著印象深刻的地方走去。自己做不了主,完全是力做主。>> 根《俱》第十卷，中身有五名字，分是意生身、求生、食香、中有、起，是依其性分的。如依意求生得化身，因而“意生身”；又因其常喜好察生之，而名“求生”；依各喜的味持和他的身，故名“食香”；因是於此生的到另一生出之的渡期，所以叫“中有”；他能生生命程中的另一身，而他本身是不藉父母等，乃自然而生，因此又“起”。>> 有的中身是以好的香滋生的食物，的中身是以臭的味滋生的食物。凡是中身都有神通，能到肉眼所不能到的事物。中身的段究竟能持多少？有不同的法有一直到另一期生命的始止，不多久都叫中身；有中身的生命只有七天，他可以死了又生，生了又死，一次又一次地受生中身。但是古佛教所相信的，是根《大毗婆娑》所的，人死之後七七日中，中一段的期，一段期佛在上，大多人是四十九天。>>七七，大多人都去世，看他的行落到哪一道，他就受果去了。在一段期中，他每七天有一次易生死，生死在他是相痛苦的，他做些佛事，少他的痛苦，增加他的福力，所以在七七日‘造善’。如果七七四十九天，天天都他修福，那他的福就大。世人是到七天修一次，在是四十九天之天天要修，才是真正的助，就非常殊。前家眷要明白道理，是自他利。而修福的方法，、念佛他回向，是最有利益的事情。如果他有能力，亡人留下的物行布施，那他的福就更大了。>> 其，人死之後，在另一期生命的出生之前，叫做中。三界、六道所有生，死此生彼，都中的段；但色界生是定境，有色，所以有中。以《大》第五十六卷〈入胎藏〉所，由地生而的中，容貌丑陋，如焦的枯木；由傍生而的中，其色如；由鬼所的中，其色如水；欲界的人及天所的中，有金色；色界生所的中，形色白。因此，中身的形有手、、四、多，或者有，都是著他生前的形相，而出同的身相。又根《俱》第九卷，欲界中人的中，身量像五、六的童。欲界的菩之中如年人的身量且相貌出，其入胎投生，必有光明照耀。而色界天人的中，形量和他生前相同。>> 根《大乘章》第八卷，欲、色二界生一般皆有中身，唯上善及重生，念佛人立即往生土，往生土是活著去的,不是死了去的,看佛接引了,便此投彼,到世界是留,自向阿陀佛,接受的教,等成之後再回度生,再是力,不是力,六道回,去自如,也才有能力[生誓度][法量誓],就是大菩提心.所以求生西方不是逃避,不是享受,而是度生.而大善之人生天道，或直地及鬼趣，所以有中。以重生的感而言，唯造五逆罪者有中。>> 以上的料所，凡是生，若在欲界色界，除了大善大能於死後直升直之外，都中身的段。他不於任何一道，他所待投生的因成熟，就以入胎和化生的方式定投生的。>> 在未投生之前，可有其投生的方法。例如得佛法，或其祈供，做佛事，便能影一中身的前途上升；如果由於怨消，再加上友和仇冤的干，也使得中身改方向而於道。所以西藏密宗特重中身救度法；即在教，也主的助念和七七的超度。以佛法救中，是召中身佛法，化解心，，也以佛法的力量使得有的鬼神喜，以此其善的功德到超度的效果。>> 至於上善之人其所以有中身的原因，是在於他有等待因的必要。就好像有人在大，已好出留的手，或已被公司、行、聘，之後，不需要等待工作，或到找工作，也是他的家庭背景或成於一般生所致。相反的，如果出生便、牛、羊等的家畜，表示出生以後，已定了他被人宰，做食物的命。因此，如果修行、努力善、信心深厚、力固，就有落三的恐。只要以信和修行的力量自利利人，上求下化，便依信心往生土，依心修菩道，不生於佛，或生於娑婆，都是直直往，毫彷徨、等待的象，所以，信具足的念佛人而言，有中身的程，也不必要他人以中身救度法超度。>> 所以人死了以後，著人力的不同而有不同的宿，有的可以升天，有的世做人，不一定都下地或成鬼。而死後究竟回到五趣六道的那一呢？就要完全看自己平生所做的善如何了。所“欲知世果，今生做者是”，人死後所能依的力也有三：>>1.是受生： 好比行查，欠得最多的人要先查先，人死了以後，依照人生前聚最多的重因，而去回受生。譬如善根深厚的人，出生善途享；盈的人，回道受苦，也就是“善有善，有”。 >>2.是受生： 死後著平日的某去受生。就物理上而言，即“性作用”投胎多平生最重之，相引至同境，力之故，自己做不了主。 >>3.是受生：具真信切，志切，如子母。其平素所作所，不佛法世相悖。命蒙佛接引，往生西方。毫惑未，往生者。其所得，尚超情空之阿上，以性不同故。已者又何待言。以佛力不可思，法力不可思，生心力不可思。 >>A.面的力------一人恚、著其他，易道。例：三昧水忏，晁即是，誓怨仇，十世未鬼道。 >>B.正面的力---- 一般人平日致心向佛，便意念佛感道交,蒙佛接引往生土。>相关参考
者按：小前期一篇《人死後的去向由什定》，次查到篇料，成下面篇文章，《怎判一人死後的去向》，角度稍有不同，者可以相互比，或有不同。六道回（片源：料片）在佛教教中，除一切、得上正等正的佛菩，涅之後不再入六
者按：小前期一篇《人死後的去向由什定》，次查到篇料，成下面篇文章，《怎判一人死後的去向》，角度稍有不同，者可以相互比，或有不同。六道回（片源：料片）在佛教教中，除一切、得上正等正的佛菩，涅之後不再入六
即座起。佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。慈音遮。善生微沈惑。令我今日身心快然。得大益。 於是阿再座位起立，佛足，合掌恭敬佛：大威德世尊!你之大威能折服生，使十二生能消除倒妄想，你之大德能受
即座起。佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。慈音遮。善生微沈惑。令我今日身心快然。得大益。 於是阿再座位起立，佛足，合掌恭敬佛：大威德世尊!你之大威能折服生，使十二生能消除倒妄想，你之大德能受
人在出生的候，就已定了死亡的命。所以，生的情景未必可喜，死的情景也未必可哀。 以佛法，若不出生死，都是可者!> 因此，信佛佛的人，平日所做的佛事，在命最能得力。 平日修行有素，命之後，必
人在出生的候，就已定了死亡的命。所以，生的情景未必可喜，死的情景也未必可哀。 以佛法，若不出生死，都是可者!> 因此，信佛佛的人，平日所做的佛事，在命最能得力。 平日修行有素，命之後，必
人死後的世，在要去世就已表出了A.：在要去世，神智清晰，後事安排得明明白白，每人都咐到家，所“人之死其言善”。的人死後全身是的，全身後，心口最後。明他已去投生人中，世作人。B：在要去世，神智清晰，非常
人死後的世，在要去世就已表出了A.：在要去世，神智清晰，後事安排得明明白白，每人都咐到家，所“人之死其言善”。的人死後全身是的，全身後，心口最後。明他已去投生人中，世作人。B：在要去世，神智清晰，非常
人死後真的什都有了?死後的意本重新回生，如此反不休。 《楞》：知一切生。始。生死相。皆由不知常住真心。性明。用妄想。此想不真。故有。 注：生始流於生死之中，都是因不能自己佛二的清本心。而依妄想分取
人死後真的什都有了?死後的意本重新回生，如此反不休。 《楞》：知一切生。始。生死相。皆由不知常住真心。性明。用妄想。此想不真。故有。 注：生始流於生死之中，都是因不能自己佛二的清本心。而依妄想分取