佛教菩提心文--省庵法

Posted 2022-11-06 菩提

篇首语：学乃身之宝，儒为席上珍。君看为宰相，必用读书人。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教菩提心文--省庵法相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

菩提心文 >【作者：省庵大 | 源：宗祖著 | 更新：2004-12-29 】 > >>不肖，愚下凡夫僧，泣血稽颡，哀告前大，及世信男女等，惟慈悲，少加察。入道要，心首；修行急，立居先。立生可度，心佛道堪成。苟不大心，立固，劫，依然在回；有修行，是徒辛苦，故：“忘失菩提心，修善法，是名魔”。忘失尚，未乎？故知欲如乘，必先具菩，不可也。 >>然心差，其相乃多；若不指，如何向？今大略而言之。相有其八：所邪正真大小偏是也。何名邪正真大小偏耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外：或求利，或好名，或世欲，或望未果。如是心，名之邪。既不求利名，又不欲果，唯生死，菩提。如是心，名之正。念念上求佛道，心心下化生。佛道，不生退怯；生度，不生倦。如登仞之山，必其；如上九之塔，必造其。如是心，名之真。有罪不忏，有不除，外清，始勤怠。有好心，多名利之所；有善法，罪之所染污。如是心，名之。生界，我方；菩提道成，我方成。如是心，名之大。三界如牢，生死如怨家；但期自度，不欲度人。如是心，名之小。若於心外有生，及以佛道，度成；功不忘，知不泯。如是心，名之偏。若知自性是生，故度。自性是佛道，故成就。不一法，心有；以空之心，空之，行空之行，空之果，亦空之相可得。如是心，名之。知此八差，知察；知察，知去取；知去取，可心。何察？我所心，於此八中，邪、正？真、？大、小？偏、？何去取？所去邪、去、去小、去偏，取正、取真、取大、取；如此心，方得名真正菩提心也。 >>此菩提心，善中王；必有因，方得起。今言因，略有十。何等十？一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念恩故。四者念施主恩故。五者念生恩故。六者念生死苦故。七者尊重己故。八者忏悔障故。九者求生土故。十者念正法得久住故。 >>何念佛重恩？我迦如最初心，我等故，行菩道，量劫，受苦。我造，佛哀，方便教化；而我愚，不知信受。我地，佛悲痛，欲代我苦；而我重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令善根，世世生生，逐於我，心。佛初出世，我尚沉；今得人身，佛已度。何罪而生末法？何福而出家？何障而不金身？何幸而躬逢利？如是思惟，向使不善根，何以得佛法？不佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山喻。自非大心，行菩道，建立佛法，救度生；使粉身碎骨，能酬答？是菩提心第一因也。 >>何念父母恩？哀哀父母，生我劬。十月三年，胎乳哺；推干去，咽苦吐甘，才得成人。指望，供承祭祀。今我等既已出家，子，忝沙。甘旨不供，祭不；生不能其口，死不能其神。於世大，於出世又益；途既失，重罪逃。如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道；十方三世，普度生。不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔；不惟一人父母，人人父母，可超升。是菩提心第二因也。 >>何念恩？父母能生育我身，若世，不知；若出世，不解佛法。不知，同於；不解佛法，何俗人？今我等粗知，略解佛法，袈裟被，戒品沾身；此之重恩，得。若求小果，能自利；今大乘，普利人，世出世二，俱蒙利益。是菩提心第三因也。 >>何念施主恩？我等今者，日用所，非己有。二粥，四季衣裳，疾病所需，身口所，此皆出自他力，我用。彼竭力躬耕，尚糊口；我安坐受食，不心。彼不已，自；我安服有余，知惜？彼荜蓬，攘身；我宇庭，悠游卒。以彼而供我逸，於心安乎？他利而己身，於理乎？自非悲智，福慧二，檀信沾恩，生受，粒米寸，酬有分，逃。是菩提心第四因也。 >>何念生恩？我生，劫，世世生生，互父母，彼此有恩。今隔世昏迷，互不相；以理推之，效？今之披毛角，安知非昔其子乎？今之蠕，安知不曾我父乎？每幼父母，而容貌都忘；何宿世，今王。彼其呼於地之下，宛於鬼之中，苦痛知？安？我不不，彼必求拯求。非不能此事，非佛不能道此言；彼邪人，何足以知此？是故菩於蝼，皆是去父母，未佛；常思利益，念其恩。是菩提心第五因也。 >>何念生死苦？我生，劫，常在生死，未得解。人天上，此界他方，出端，升沈片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地、畜生、鬼。黑朝出而暮，窟而又入。登刀山也，完；攀也，方寸皆割裂。不除，吞之肝；烊渴，之骨肉都糜。利解之，而；巧吹之，死已生。猛火城中，忍叫嗥之；煎熬，但苦痛之。冰始凝，似青蕊；血肉既裂，身如藕。一夜死生，地下每遍；一朝苦痛，人已百年。卒疲，信翁教？受知苦，悔恨以何追？已忘，其作也如故！鞭出血，知吾母之悲？豕就屠，焉乃翁之痛？食其子而不知，文王尚；啖其而未，凡皆然！年恩，今作怨家；昔日寇仇，今成骨肉。昔母而今，是翁而新作夫。宿命知之，可羞可；天眼之，可笑可。中，十月包藏；血道，一倒下可。少也何知，西莫辨；而有，欲便生。臾而老病相，迅速而常又至。火交煎，神於中；精血既竭，皮肉自外干枯。一毛而不被，有一而皆刀割。之烹，其也易；神之欲，其去也倍。心常主，商而奔；身定形，似房屋而徙。大千，往返之身；四海波，孰之？峨峨骨，彼崇山；莽莽，多於大地！向使不佛，此事？未睹佛，此理焉知焉？其或依前，仍迷；只恐劫千生，一百。人身得而易失，良易往而追。道路冥冥，久；三途，自受之。痛不可言，相代？言及此，能不寒心？是故宜生死流，出欲海；自他兼，彼岸同登。劫殊，在此一。是菩提心第六因也。 >>何尊重己？我前一心，直下迦如二；何世尊量劫早成正，而我等昏迷倒，尚做凡夫？又，佛世尊具有量神通智慧，功德；而我等但有量系，生死。心性是一，迷悟天；言思之，不可？譬如珠，在淤泥；同瓦，不加重。是故宜以量善法，治。修德有功，性德方；如珠被濯，在高幢。洞光明，映蔽一切；可不孤佛化，不己。是菩提心第七因也。 >>何忏悔障？言：犯一吉，如四天王五百，泥犁中。吉小罪，尚此；何重罪，其言！今我等日用之中，一一，戒律；一餐一水，犯。一日所犯，亦量；何身劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名婆塞戒，尚不具足；何沙、比丘、菩等戒，又不必言矣。其名，曰我比丘也；其，尚不足婆塞也，不可愧哉！知佛戒不受已，受不可犯；不犯已，犯必落。若非自愍愍他，自他，身口切，俱下，普生，求哀忏悔，千生劫，逃。是菩提心第八因也。 >>何求生土？在此土修行，其道也；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，故累劫未成。是以往前，人人趣向；千，指。末世修行，越於此。然少善不生，多福乃致。言多福，莫若持名；言多善，莫若大心。是以持，於布施百年；一大心，超修行劫。念佛本期作佛；大心不，念奚？心原修行；土不生，易退。是下菩提，耕以念佛之犁。道果自然增；乘大船，入於土之海，西方定往生。是菩提心第九因也。 >>何令正法久住？我世尊，量劫，我等故，修菩提道，行能行，忍能忍，因果。遂致成佛。既成佛已，化周，入於涅。正法像法，皆已；存末法，有教人。邪正不分，是非莫辨；人我，逐利名。目滔滔，天下皆是。不知佛是何人？法是何？僧是何名？衰至此，殆不忍言；每一思及，不下！我佛子，不能恩。益於己，外益於人；生益於，死益於後。天高，不能覆我；地厚，不能我。重罪人，非我而？由是痛不可忍，所出。忘鄙陋，忽大心；不能挽回末於此，持正法於世。是故偕善友，同到道；述忏摩，建法。四十八之大，度生；期百千劫之深心，心心作佛。於今日，未；此一形，誓安。既登九品，回入娑婆；俾得佛日重，法再。僧海澄清於此界，人民被化於方；劫之更延，正法得以久住。此真苦心。是菩提心第十因也。 >>如是十，八法周知，趣向有，有地；相得此人身，居於夏。六根恙，四大安；具有信心，幸魔障。今我等，又得出家，又受具戒，又遇道，又佛法，又瞻利，又修忏法，又值善友，又具；不於今日此大心，更待何日？惟大，愍我愚，我苦志；同立此，同是心。未者今，已者增；已增者，今令相。勿畏而退怯，勿易而浮；勿欲速而不久，勿懈怠而勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待；勿因愚而一向心，勿以根而自鄙分。譬，久根而日深；又如磨刀，磨久刀而成利。可因勿，任其自枯？因弗磨，置之用？又，若以修行苦，不知懈怠尤苦。修行勤，安永劫；懈怠偷安一世，受苦多生。乎以土舟航，何愁退？又得生忍力，何？知地罪人，尚菩提於住劫；可人佛子，不立大於今生？始昏迷，往者既不可谏；而今悟，尚可追。然迷而未悟，固可哀；苟知而不行，尤痛惜。若地之苦，精自生；若念常之速，懈怠不起。又以佛法鞭策，菩友提；造次弗，身依，退失之虞矣。勿言一念微，勿益；心真事，行深。空非大，心王大；金非，力最。大能不我，菩提眷，此姻；社宗盟，自今好。所同生土，同陀，同化生，同成正；安知未三十二相，百福，不今日心立而始也。大共勉之。幸甚幸甚！>>[/page]>>清省庵、思、大，宗十一祖也。姓，常熟人。少不茹，七出家，二十四具，毗尼，不沾席。入筵，明性相之。後究有省，曰：“吾矣。”掩三年，藏，晚佛。育王塔，於佛涅日，大合道俗，修供，燃指佛前，四十八大，感利放光。撰涅忏，及菩提心文，激四，多下。晚居杭州仙林寺，社，修，文誓，以命期。三根普，法化洋溢。雍正十一年冬，示明年四月四日西，遂掩一室，日佛名十。至期曰：“月朔以，再西方三，其往生乎？”即，具沐更衣，面西寂然。送者麋至，忽目曰：“我去即。生死事大，各自心念佛可也。”合掌念佛而逝，年四十九。（土）>>祖法 >：之一字，具信行。信信自他因果事理不。信得自心是佛，他人亦然，念佛因，往生作佛果。西方是事，唯心本性是理，一一真，故不。行事持名，不不散。心心好，念念希求。如此三事，缺一不可。有信行而者有矣，未有有而信行者也。>：今既持名，何令想，答：日持名，想。以助念，念不散。令心粗境，亦可托像而，何疑乎？：中佛，得魔事否？答：禅人本不佛，而佛忽，此心境相，名魔事。念佛人本自佛，佛相，此名感道交，非魔事也。然了知所之佛，如水中月，非有非光，不可取著，若生取著，恐反成魔事，切宜慎之。念佛而不大菩提心，不陀本相，不往生。菩提心，不念佛，亦不往生。故必以菩提心正因，念佛助，而後期生土。修者不可不知。念佛亦有魔事，其由有三。一者教理未明。二者不遇善友。三者自不察。三者之中，察之心，最要。>大抵生西方佛，非悠悠散善所能致。劫生死，非因循怠情所能。常迅速，旦暮即至。安得不之早那。>第恐力不力，佛念不欲念。悠悠泛泛，半信半疑，吾莫如之何也已矣。又偈：南阿陀，何人不知念。念不相，母於相。行住及坐，常此心。念念自相，念成一片。如此念陀，陀自然。西方定生，身退。　

佛教 菩提心文--省庵法

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