佛教佛陀不回答的十

Posted 2022-11-06 佛陀

篇首语：我们不会把常识僵化并使它变成信条。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教佛陀不回答的十相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

在巴利文原典中，多都提到一位游方者名叫婆蹉。一次，婆蹉到佛，道： >>　　“尊敬的摩啊，神我是有的？” >>　　佛陀口不答。 >>　　“那，可敬的摩，神我是有的？” >>　　佛是保持沉默。　 >>　　在佛陀代，似於婆蹉的游方者不乏其人，他在和人，了而，常用形而上方面的同人。其中十有名的形而上的是： >>　　一、有宇宙的 >>　　1．宇宙是永的？ >>　　2．宇宙不是永的？ >>　　3．宇宙是有限的？ >>　　4．宇宙是限的？ >>　　二、有心理方面的 >>　　5．身心是同一物？ >>　　6．身是一物，心又是一物？ >>　　三、佛陀悟的境界 >>　　7．如死後存在？ >>　　8．如死後不再存在？ >>　　9．如死後是既存在亦同不存在？ >>　　10．如死後既不存在亦同非不存在？ >>　　佛陀以上些形而上的不感趣，所以每有人向佛陀提出以上，佛陀是沉默不。 >>>>　　佛陀什不回答以上些形而上的呢？首先，些佛陀的教有多大系。在早期佛教教中，佛陀特戒、定、慧三漏和行常、法我和有漏皆苦三法印。佛陀不止一次地，“比丘，我所的法只有件事：苦和苦之止息（即涅）。人充了痛苦，我之急的任就是要去除痛苦，所以我解些法，因它有用，它修身心的梵行有根本上的系，可令人、去、入，得、深和涅。因此我解些法……。”而在以上十形而上的中，前四是有宇宙的期限和度的，是宇宙，它佛陀的教系不大。不管世界是永是非永，有限是限，它都益於人痛苦之解。接下是有身心方面的。根佛陀的教，法我，是三法印之一。事上，我的教是佛教的一大特色，所以若有人身心是同一物是不相同，佛陀的教而言，直是牛不相及。佛教，些根本就起。最後是有佛陀悟的境界。佛陀悟的超凡境界只能通修行而悟之。普通人，他永也不明白超越世的境界，即使佛陀他解。所以以上些形而上的佛陀的教系不大，它修身心的梵行根本，它不能令人、去、入，得到、深和涅，因此，佛陀有解答些。所以每有人向佛陀教以上些形而上的，佛陀是保持沉默。 >>　　其次，形而上的把人引入歧途，使人迷失方向。 >>　　佛陀代，一位比丘名叫曼童子，有一天，他午後坐，忽然起去到佛所，行後在一旁坐下，就：“世尊，我正自坐，忽然起了一念：有十你有我明的解。每人向您起些，您是之置一，沉默不。我不喜做法。世尊，今天您若跟我解清楚十，我修梵行；如果世尊仍些保持沉默，我便失去信心，不再修梵行。如果世尊知道世是永的，就照我解。如果宇宙不是永的，又什？如果您些也不知道，就直接：‘我不知道。’” >>　　佛陀：“你愚蠢的人啊！你初出家修行就是了了解些形而上的？你跟我修梵行我答你回答些？”曼童子回答：“世尊，有。”佛陀：“在你有得到如的答案之前就要死掉了。曼童子，假使有一人被毒箭所，他的友他去看外科生。假如那人：我不把毒箭拔出，除非我知道是射我的，他是帝利姓、婆姓、吠是首陀姓；他是高、是矮是中等身材；他的色是黑色、白色、棕色是金色；他自哪一城市或村。我不取出此毒箭，除非我知道我是被什弓所射中，弓弦是什的；哪一型的箭；箭是哪毛制的；箭簇又是什材料所制……曼童子，人在未弄清些答案之前早就死了。同，如果有人，我不要跟世尊修梵行，除非他回答我，宇宙是否永等，此人未得到如的答案就已告死亡了。”由於人生是短促的，如果某人整天些形而上的所困，追不，追根源，便入歧途，一所。 >>　　再次，由於言的局限性，凡夫法通言明了些。 >>　　言是人造的，用以表人由感官心所到的事物、、思想和感情。它代表我所熟知的事物意念的符。它局限於、空和起法，言不可能超越些范。句，人只能在、空和起法允的范用言表一件事、一境界。有，人的言甚至不足以表示日常事物的真性。例如告我，有我有一激情或感受，但法用言表出。所以人的言不是能的，它有一定的局限性。在了知真理方面，言更是不可*而且易致差的。因真理（例如涅）超出、空和起定律的限制，人只能之，而不可能用言描述之，即所心行，言道。事上，些永不可能通言文字而得充分而的答，有任何言文字可以表。就像在的是有形容地的字眼一。他的朋友，它到地上散步回湖。：“然你的意思是游泳了。”想解地是硬的，不能在上面游泳，只能在上面步行。可是持不可能有一西，地一定也是液，和它住的湖一，有波浪，可以在上面跳游泳。同，在普通凡夫的，不可能找到的句去描涅。可是目前有不少人用世界上最美妙的去描涅的崇高境界，有人甚至不惜汁，篇累牍地述佛陀入後的奇妙境界。其果正如《楞伽》所愚人著言文字，如大象陷入泥潭，不能自拔。 >>　　最後，法，因材施教是佛陀教化生的方法。佛陀不是一座算，不管什人什的，他都不加思索地回答。他是一位很究效益的老，充了慈悲智慧，他不是了炫耀自己的知而答，而是了要助人走上正的道路。他和人法，刻不忘方的水平、向、根器、性格以及了解某一的能力。 >>　　根佛，付有四方式： >>　　1.比直接、明，而且避免了形而上的，些必直截了地答。例如苦之因是什？ >>　　2.某些必以分析的方法解答，例如佛教是唯心主是唯物主？ >>　　3.另有一些必以反答。 >>　　4.有一必以默不答。例如有人向佛陀有形而上方面的，佛陀常常是保持沉默。 >>　　所以，婆蹉佛陀有神我，佛陀是保持沉默。佛陀的默婆蹉的影任何雄。悲智全的佛陀曾位困惑的求法人煞苦心，他表示深切的。 >>　　也有人，佛陀到底是否能回答以上十形而上的？我姑且先不作任何，但有一可以肯定，佛陀所知的法一定比他所的法要多得多。 >>　　有一次，佛陀在欣（今印度阿拉哈巴特附近）一座婆林中，他取了片子放在手，他的弟子道：“比丘啊！你意下如何？我手中的片子多呢，是此林中的子多？”“世尊，你手中只有很少片子，但此婆林中的子多得不可。” >>　　“同，我所知的法如同合婆林中的子，而我已告你的如同我手中的子，只有一，我所未的法有很多呢！而我什不你那些法呢？因他有用，不能引人得涅。就是我有那些法的原因。” 　

佛教 佛陀不回答的十

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