佛教如何皈依

Posted 2022-11-06 住持

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【何三皈】> 三皈依，即是皈依三，皈依佛、皈依法、皈依僧。『皈』，「」同，是回的意思；『依』即依靠。何回？依靠什？「佛、法、僧」是我的依，修行之准。好比上，首理注手。我入佛，希望正式接受佛陀教育；法即代表三，佛的指授我，之「三皈授」。我接受三皈，今而後，依照「而不迷、正而不邪、而不染」三大修，即是真正的佛弟子，佛陀的生。>> 三，是佛、法、僧。涵而言，有自性三；形象上，有住持三。自性三--、正、，是佛法教的；住持三--佛像、典、出家，是提醒我念念不忘自性三的形象代表。>> 心佛修行，行之善、邪正必有准。「三皈依」是最重要的准，人初心至成佛，均不背。> 何「修行」？『修』是修正，『行』是行。行非常之多，佛家我所有行，成三大。第一、身的造作，之「身行」；第二、言，「口行」；第三、心思，也就是思想、解，「意行」。身、口、意三，即可包括我一生量的行。我的行有了，譬如身做事，言，心念不正，均行。行有了，必立刻修正，此「修行」真正的定。所以千不要，以只有在佛堂面前敲著木念、拜，才是修行；然也是修行的一方式。可是修行真正的意，在於修正我自己的思想、解、行。>>【自性三】> 《六祖》：佛者也，法者正也，僧者也。> ◎自性佛> 「佛」是智慧、悟之意。「皈依佛」即是迷惑倒回、回，依靠自性；而言之，「而不迷」即是皈依佛。> 何「」？何「迷」？佛在典所示的，如《》五十三；五十三位善知皆是佛菩，他所表的，是我日常生活中所接到的各行各、男女老少等各身分。些善知，同穿衣、吃、上班、工作、酬，看似乎我差。上，大不相同。凡夫於生活、工作、酬中，日日生；佛菩於生活、工作、酬中，心地清，日日生智慧；此即凡迥然不同之。>> 正如惠能大至梅五祖所：「弟子心中常生智慧」。我到一句，感很深。惠能大心中常生智慧，我心中常生。者的智慧如何生起？凡夫的何而？佛於《》上得很清楚：「一切生皆有如智慧德相，但以妄想、著而不能得」。故知，是妄想、分、著而生。我穿衣、吃有妄想、分、著；每一天上班工作也有妄想、分、著；待人接物是有妄想、著；在境中生、生七情五欲、生、、、慢，永不。由此可知，妄想、分、著是回心，六道回由此造成。我日常生活、工作、酬，造回；回心造回，即是「迷」，迷惑倒。>> 心佛，佛教我迷惑倒回，依靠自性。「自性」是佛心、菩心、菩行，能超越世出世。「佛心」是什？回心反，有妄想、分、著即是佛心。妄想、分、著，我的生活是菩行，每天上班工作也是菩行，日日酬不是菩行。「、迷」的就在此地，「凡、」不同之亦不此；最重要者，即是念。>> 「真心念」。「念」是妄想、妄念。真心是清心，有妄想、妄念。以清心生活，生活清；清心工作，工作清；清心酬，酬清，一不清。心清，身清；身心清，土。故知「回」，何回？念上回。>> 也有同，「如果不想，工作能做得成？我的工作需要思考。」，我工作需要思考，管思考；工作放下，不需再思考。若放下工作後再想，即是妄想。因此「念」有妄念、有正念。「正念」是本身工作范之的；工作范之外，不需再想它，我不相干。如此，我的工作能做得好，少、妄想少，智慧增。智慧增，工作就很利，做得格外好，生活也更愉快，故能增智能。我也惠能大，「心中常生智能」。>> 在我做工作需要思考，是。若真正修行，思考的愈愈短，思考的程度愈愈淡薄。功夫成熟，智慧前，事哪行均不需思考。目前我的智慧未前，不思考，但小思考的范，思考的程度，我的智慧逐往外透露。如果想得太多、太、太深，妄念障了智慧，真智慧完全法向外透出。>　　而言之，起心念、分、著回，依不分、不著、不起心、不念，是名「皈依佛」。>> ◎自性法> 「法」是正的思想、解，所「正而不邪」。我的想法、的看法回，依靠自性正知正，「皈依法」。> 《》：「一切生皆有如智慧德相。但以妄想、著而不能得。」故知，我的妄想、分、著放下，所有的想法、看法全。所，即是宇宙人生的真相不同，背一切生自性本具的智慧德能。因此，初者而言，一定要依靠典；典所，均是佛菩的看法、想法，是宇宙人生的真相。我依照典修正自己的想法、看法，句，佛在上教我怎做，我就老老著怎做，就了。>> 由此可知，「皈依佛」是，是原理原，「皈依法」是日常碎事相上，教我如何修，遵守佛陀教。> 佛的很多，我是不是每一部都需？不需要。我在典看到，一人有困、有迷惑，向迦牟尼佛教，佛教他解除迷惑倒的方法，告他苦得的方法，以後下即成一部。可得他就是一次的指得利益，解。一部典即，不需太多！是定正。是，在我有遇到佛，多典，我依靠哪一部最好？是很的，也是很困的。>> 《大集》，「正法期，戒律成就；像法期，禅定成就；末法期，土成就」。是佛後的生所做的指示。特是我了宗以後，仔思惟研究，有道理。因此在「法」，我皈依宗典，也就是在量典中，我宗「五一」。六本的分量都不多，足我一生受用，不可。>> 《量佛》是土五之一，佛在介宗修方法前，特提出「三福」，是「三世佛正因」。明三福，是十方三世佛成佛必具的件，而言之，是修各宗各派、量典法必的基。三福第一福是人天福，所「孝父母、奉事、慈心不、修十善」。我中文化，儒道三家教的基程扎根教育。《弟子》是中家庭教育的集大成，『孝父母、奉事』的落；《太上感篇》『慈心不』的落；《十善道》明如何「修十善」。今日我心佛，若能真正重《弟子》、《太上感篇》、《十善道》的基，落於日常生活中，往後修提升境界，大有助益。特是《弟子》，更基中的基，根本中的根本；心佛者必按部就班，循序而，身力行，不可忽。>> ◎自性僧> 「僧」是清之意，所「六根清，一不染」。「皈依僧」是一切染污，自私自利、七情五欲等回，依自性清心。> 何染污？譬如我眼色、耳，六根接六境界，心外境所，而起、、、慢，五欲六的感受，即是染污。而言之，使我心地不清的境，「染污」。怒是染污，喜也是染污，中人常的「喜、怒、哀、、、、欲」，都使我不能保持心地的清平等。所以佛教我七情五欲染污中回，保持心地清。「而不染」名「皈依僧」。>> 「僧」除了清，有「六和」之意。皈依誓中，「皈依僧，中尊」，「」用代，即是、社。世界上的社很多，小，一家庭即是一社，一。佛告我，佛的在所有一切中，最值得尊敬，什？它是模范社，可以做所有社的榜。它的特在那？即是大家都能和睦相，修「六和敬」。如果不修六和敬，非是和合，不名「僧」。>> 何六和敬？和同解、戒和同修、身和同住、口和诤、意和同、利和同均。> 「和同解」。即是今日所的建立共，大家有共同的解。解即是我佛的目--求「上正等正」；修行的是「、正、」。哪一宗、哪一派，教、密教，是我共同的解、共同的；凡是三弟子，思想、解一定要建立在准上。> 「戒和同修」。「戒」是法律，持戒即守法。佛教我不生、不偷、不邪淫、不妄；是一定要遵守的。除此之外，家的法律、社的俗、道德念，均不背。佛：「佛法在世，不世法」。佛弟子世，一定要持社的秩序，尊重一切生的生活、生活方式，不可任意破，此即「戒和同修」。> 「身和同住，口和诤，意和同」。大家居住在一起，是佛教的，或者是一家庭，身、口、意三，都和合诤，彼此忍尊重，互敬互助。> 末後一是「利和同均」，就是我大家的生活程度要接近，要接近一定的水平。> 故知，所「僧」，必定是整的，不能分化，不分散；「六和敬」是佛弟子的，在家、出家都必遵守，努力做到的。家庭如能遵守「六和敬」，家庭也可以之僧。> 上述，修行即是守住「不迷、正不邪、不染」三大，此三事是修行的最高指原。所以佛在《》上教我皈依「自性三」，名真皈依。>>【、正、三】> 中佛法，於唐朝形成十大宗派。法多，修行方法可三大，、正、。例如一堂三，在外不同，哪，之後都相同，、正、得到，具足。> 一般而言，禅宗、性宗（法性宗）入，所以禅宗的目是要求大大悟、明心性，在、正、中，走「」。> 禅宗以外，教下，如天台、首、法相、三等宗，皆是典入的，是走「正」。以典的教、理、方法，修正我的想法、看法，是走正。>> 土宗用念佛修清心，所「菩提心，一向念」，「都六根，念相」，走的是「」。> 「」需上根上智才走得，不是上等智慧，法悟。「正」，中、下根性者能得，但需很；如同上念，小、中、大、研究所，太。土宗好，不必上上根器，也不需花那多，一句「阿陀佛」修清心也能。之後，平等，有高下。>>【住持三】> 除自性三之外，尚有住持三（亦名常住三）。住持三也非常重要，如果世有住持三，佛教不能存於世。迦牟尼佛度後，佛陀教育代代流下，必靠僧，也就是出家；需靠制度、。如果有出家、有制度、有，佛教教育然非常完美，也法流後世、普利十方。所以住持三非常重要。>> ◎住持佛> 住持三中的「佛」就是佛像。知，供佛像定不是崇拜偶像，亦非迷信。佛弟子供佛菩形像，正如我中人念祖先、供祖先牌位，具有深刻涵。> 第一、不忘本。佛陀是我最初的老，是佛陀教育的人，我了念佛陀，不忘老的恩德，所以供佛像。> 第二、思。我每人始劫以被所迷惑，然佛教我而不迷，可是六根接六境界，往往不知不就迷惑倒。能一天到晚提示我？果真有一人常常提醒我，久了我也感到，甚至於反抗。所以不如供一尊佛菩的形像。是雕塑、彩的形象，用意都是刻刻提醒我自己佛：佛是而不迷，我也要和他一，宇宙人生一切事物，要明了、悟，不迷惑倒。故知，供佛菩的形像，意非常深刻而美好，定不是迷信。>> ◎住持法> 住持「法」即是指典。住持三中，以法最重要。因我供佛菩的形像，形像不，只能教我思。我心中有疑惑，佛像不能替我解；我有多不了解的事理，也法向它教。所以「法」是佛度後，三中的核心。我修依的准是典。典是佛年在世，一切生的教材，也就是在所的教科。迦牟尼佛教四十九年，四十九年一日，一日休息，所以整套教材整理下，非常富，足以超代的一所大。>> 在中，佛有十卷之多，古人「浩如海」，不知何下手。因佛陀年在世有校，也有按照生的程度教，而是、的教；有人教，佛即他，解他的疑困惑。些，有些程度很深，有些程度非常，因此佛所的容也深不一。>> 佛教到中之後，隋唐有多高僧大德些典重新整理，依照容的性、深次第（就像我在教科，依照程的准），成中所的《大藏》。>> 中佛法在教方式上，形成了十大宗派。佛家常「元二，方便多」。宗派，好比在佛陀教育整套教材中，各各不同的部、科。在中，小乘有宗派，大乘有八宗派。然而一切，量法（『法』是方法，『』是），方法、再多，依的不同，但目一致，均是修、正、，定不背修行的最高指原。故「法平等，二」。>> 我今日土法，修宗，但其他宗派、其它法生尊重心，如果我自他，犯重戒。犯什戒？佛、法、僧。因一切法均佛所，我若加以，是佛，典（法）；同，自古以依照那些法修成就的人非常之多，成阿、成菩、成佛，我些僧，即是僧。三，自己本的修行再好，因罪深重，也形成障，求生西方也很利的佛往生。是必警惕的。我自己一修宗，一切宗派、一切法、恭敬、，定不可。>> ◎住持僧> 皈依僧，住持的僧就是出家。我到出家，不需分位出家戒律清，或不守清。的分，我自己定有利益。到出家的形相、出家，立刻回光返照，想想自己是否做到六根清、一不染？如此才能得「皈依僧」的殊利益。知，若出家，人提醒我「而不染」。由此可知，出家我的功德利益太大了。何佛度後，佛法需靠出家承，使命任非常重大。>> 由上而知，住持三，我尊敬、持，佛法才能光大，佛陀教育才不至於衰。是真正的皈依。>>【皈依知】> 法授三皈，是把佛陀修最高指的授我，今而後我即是三弟子。知，我是皈依三；而不是皈依某人、某位法。在晚近，可自明朝末年即有此象，此等流弊也有五百年了；如果接受皈依者，我是皈依某位法；法本身也搞了，某居士、某官人是我的皈依徒弟；念，造成法各自僧，寺院各自立；如此，非十方道，不是一、和睦、融的。整佛法的弘修，生了重的障，重的破。>> 我皈依三，法大家授三皈，位法是僧的一，由他代表整僧（僧是空、遍法界大的僧），大家授三皈，大家做人。我在三前誓接受三皈戒，法我做明。三皈，後面的具名是「三皈明阿梨」；『阿梨』即是我通常的老，做明的老。「我是皈依三，而不是皈依某位法」--必真正，皈依才如法，功德量，十方佛，一切天善神。>>【三皈式】> 以上了「三皈依」的真。最重要的是念；果能真正依靠自性三，命、都能改。念一，完全都改了，就不一。式上，我一般采取的弘一大戒所的三皈式。尊年在世弟子授三皈即是式，隆重；我也遵循式。>> 式中有行半是誓，教我在佛菩面前恭恭敬敬的宣誓：今日起，形，我遵守三皈戒。式可以跟著法念，法念一句，我念一句。在佛菩面前念三遍之後，佛三拜，三皈依的式就了。>> 三皈式，不能由在家居士代表授。在家居士可以解三皈，三皈的道理意大家解清楚，但不能授。如果希望求受三皈，而有法，我可以在佛像面前自己求受。在有法的情下，三皈、五戒及八戒，都可以在佛像面前自己求受。如果有法，出家我做式。如何，最重要的是需真正理解三皈的意。　

佛教 如何皈依

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