佛教《大悲咒》的世利益

Posted 2022-11-06 功德

篇首语：知识是心灵的活动。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教《大悲咒》的世利益相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

>手中的表格，世的利益中我列了九。>>世利益共分九：第一、不受死：“若人天持大悲心咒者，不受十五死也”。>>一、咱已生死啊是一生中的大事，我修行解的就是生死，那我有果之前啊，有成就之前，有到的候，段最好是不死啊，最好是不要死。所以呢死亡很免，因人的障不一嘛，因不一嘛。那念大悲咒就避免了些事了，不受十五死。>>【文】其死者，一者不令其困苦死。>>你是大悲咒的人的，不被死，不困死，情啊在年代，荒年代啊常有，有生。且是很多很多生都是被死的，在和平年代，也有例。例，一佛上的例子，佛上我又到婆娑王，他的子叫阿奢世。阿奢世由於他啊，去曾，一生中阿奢世啊把他老王困在七重面，最後是死的。婆娑王他非常富有，他是王嘛，他那家也非常盛，但是一之王的他最後是因而死。呢大家一定要知道。有一死的情。世中也有生，哪一?比方特殊的事故，井坍塌了，人出不，困到面了。死不了，但是出不就死了，也有！>>不令其困苦死，在有一例。在的地方我到，有一金的，音菩大悲咒的，在一山上。山啊，滑坡了，把他砸到一山洞面，出不了。很多人都人是有生了，就是已死了，但是人在那山洞呆了三年，三年他怎生存呢？大家猜不到是吧？是一只白老鼠到候就他拉，一只老鼠人送，老鼠很勤快。“出出”一趟“出出”一趟，也不知道哪的.叼一口一口，那老鼠很勤快，很有技巧。你看老鼠喝香油，爬到桌子上把那尾巴插到瓶子，沾出香油喝。看有？老鼠也很狂妄，好老鼠，不是有片嘛？著手跳著舞就：“一只一只”。（法诙的唱）看有？它就笑，不拿老鼠。老鼠很有技巧。白鼠就不能叫白鼠了，不？他就是佛菩的另外一表象了。就是一功德啊。功德往往在中，大家一定知道啊。在山洞的人啊，有死是一只老鼠他拉。最後人家了，把他救出。只有修行人才可能。>>【文】二者枷禁杖楚死，三者不冤家仇死>>枷禁杖楚啊一是，二是莫名其妙的挨打，架啊等等。都避免了。三者不冤家仇死，冤家仇死的方式很多，不列了。你比方人著玩了，方意就能死了。一例子，是我上中的候著我一同，他家的一家人的（指近）哥哥嫂子，他哥把他嫂子死了，怎死的？你猜不到。小口才婚不，很好，非常恩。人玩啊，怎玩啊？就是去啊那女的扎啊是那橡皮的皮筋，稍微有性。但不是很的那，我老家叫“子”，扎啊，塑料的那西很滑啊、很。人著玩，他哥哥就把那扎的皮筋套她脖子上了，啊啊就（勒的意思）去了。就把他媳勒死了不知道。歪一看“”去了，死了！你看然是意的，果前了嘛。三者是不冤家仇死。他情就是一冤家仇。>>【文】：四者不相死。五者不虎狼害死。>>相一般是生在年代慌年代。不再了。五者不虎狼害死。虎狼才了很多例子，在又一例子。是一物，物的老虎和游人照相，果那老虎子伸出爪子把六小女孩的破了，打官司！第二天上登了，上人也是一的害，和平年代也生。>>【文】：六者不毒蛇所中死。七者不水火焚漂死。>>六者不毒蛇所中死，毒蛇啊都有毒性。上或者咬了，因成熟的可能就死，毒死！七者不水火焚漂死。水火焚漂一般是火和水。水嘛大家都知道，很容易理解。火嘛也很容易理解，有些莫名其妙的。有一老冬天的候，荒，荒山啊想辟一荒地，年春天耕。那荒地啊不大，荒嘛就是野草而已，也不是，草也不是太高，成熟了，火是他的，就著他，很大，一直到把他死。偏偏就有人，他的候死了，上就死了！是果前了。>>【文】：八者不毒所中死。>>不毒所中死而死啊，上有三犯。第一犯是自，第二犯是人投毒，第三犯就是食啊。如果不知道，可口可和畏是色，同是液，那玩意喝不得。所以到一知，同是佛法的名，如果一人的不是佛理，那就叫畏啊。同是佛教的形象，如果一人行使的是他自己的西，那就叫邪法。所以附佛外道最有惑性。就在，叫食毒而死。如果你是大悲咒的人，不食毒而死。人你投你也不死，才不是了嘛，二娘他那店嘛也可以去嘛，嘛。>>有一例子就是自喝了，喝了死了。喝死了，他家就表一下，搞了一很大的旗敲打鼓那送去了，多的好，多的品好，如果你不造假，我丈夫就死了。感信，旗啊！：“旗我能?”多造假。>>【文】：九者不毒害死。>>九者不毒害死，比害了，毒阿根料上示啊，它是怎形成的呢？就是蛇、蜈蚣、蜘蛛和子四毒的西，放到一地方，叫他自相食，把毒集中到一物身上，做毒的人呢，再一毒中，提行加工。有一的程序，做出一毒，毒如果有人中的，就是世的解啊，恐怕就找不到了。我只能是找出世的解。出世的解是什呢？大悲咒的而生的功德，就是不毒害死！>>【文】：十者不狂失念死。>>十者不狂失念死。狂失念啊就是的，自、自，就是，有。我老家曾生，我到了，有一上吊的，自的，自之前啊失去正念了，他就是了。村他了。然後找看，找那看，看不好。在一夏天收小的季，她跟她丈夫嘛，一拉了一地排（小排）小，他丈夫就忙啊，然後推著排就走了。她就在家，喝了水，忙活了一。她丈夫第二趟回一看，她死了。怎死的呢？一子到脖子上，一子到的那橛子上，那子中搭拉（）著，她就站著扛在（依靠的意思）那上，名其曰：吊死了。你上吊吊死，那根子不楚（勒）的蹦蹦的的？那子得拉直了才能上吊死吧。那子搭拉著。的到橛子上，到脖子上，扛（依）到那上，上吊死了。>>【文】：十一者不山崖岸死。十二者不人魅死。十三者不邪神鬼得便死。>>十一者不山崖岸死。很清楚了，十二者不人魇寐死，魇寐啊就是才得咒，邪法。咒、邪法如果生巨大的力量的，因成熟，果前的，真的就死人啊。不好一些例子，生在民的例子啊很多。十三者不邪神鬼得便死。邪神鬼得便啊就是才那例子上吊自的那，上就是的。>>【文】：十四者不病身死。十五者不非分自害死。>>十四者不病身死。病身死亡的有，有的家非常富有，偏偏就是得了病，就是治不好，常年的病常年的病，最後治不好死了。十五者不非分自害死。非分自害上就是自，就是失念就是自。大家一定要知道。的不受死。>>二、【文】：得十五善生。一者所生之常逢善王。>>第二呢，得善生。得善生是十五善生，十五善生啊，上是的。一者所生之常逢善王。既然有回，只要是你有了，你要有回，也叫有世，你生到哪呢？假如你是人的，你生到一家啊，碰到一非常仁慈的王，非常有福的王，治理家比有方的王，你同叫我沾他的光，得相的受用。因王是一之主嘛。那他的臣民是他的眷了，都受王的恩德嘛。就是含！>>【文】：二者常生善。三者常值好。四者常逢善友。>>二者常生善，一含。三者常值好，常值好啊，一是平安，一是五谷登，日月和等等。不是不是那慌的年代。四者常逢善友，常逢善友就是你感得很多有福，非常慈悲，非常好交的人作你的朋友、戚或者家人。善友啊有很多，父子也是善友，母女也於善友，夫妻之也於善友，是一家庭的。作一位呢，同事是善友，作一城市呢，同在那城市住的那些人同善友，把它大了呢？你能有接的一切生，如果是善的可能你就。你看有一年我去南方。哎呀！去出不了，什呢？一溜（排）要的（乞丐），大市啊，法了。我不好，我零了，一小叫化子，不是小叫化子，是一位小菩，十一小男孩：父，我有零的，我可以你。我正好，他全是零的。我拿出整前他，我一大包。一大包唰唰一圈回去有了。中我又了一次，每人一份，一也行毛也行。抓哪算那，是出去碰到全是要的。咱要出碰到全是塞的多高，常逢善友嘛。>>【文】五者身根常得具足。>>身根具足他面解，第一面就是基本的生活保障，如果你生下就是天然的，事，生活以自理，你不要修行了，日常生活就不能自理。很麻。再一身根不得具足，特是盲音，正是人於修法的，八障之一，叫八嘛。盲音，身根啊上指的六根，六根是眼耳鼻舌身意，常得具足，是含，所以身根不得具足於修行人是一很大的障。我修行常得身根具足最起日常生活中能健康，能身心愉，再就是如果得佛法能精佛道，最後佛果。>>【文】：六者道心熟>>得佛法以後啊，能有定的道心，不是通佛教的修行到自己的私欲。我修行佛法就是了了。如果於出家人呢？出家的目的正，道心熟，道心定。>>【文】：七者不犯禁戒>>由於他有福，有善根，不犯禁戒，他所受的一切戒法能持住啊。不得是一束，如果你受了五戒，能持住五戒。如果受了菩戒，你就能持住菩戒。如果你受了出家戒，你就能持住出家戒。末法生根性差一些，障重一些，有很多人持戒，然有一些是自外部的因。外部的因也是生的共所感召。比方去出家人不拿，不，因迦佛在世的候全上下都知道供僧啊。到吃的候，僧人就托著出去，一般的家庭是，做完了等，到中午了等出家人前托化，然後出家人了，供了僧以後他再。都有概念，除非他有能力。在你出去托，！因了，是生所感召。所以很多很多非常微的戒律啊，以持住了。>>【文】八者所有眷恩和。九者具食，常得足。>>所有眷恩和，才了眷的概念了，和善友一，有的人啊父子也打，夫妻也，就叫不和，不，怨主的。九者具食，常得足。食是基本的生活保障，那具呢？基本的生活用品，我大家知道就行，很好理解。>>【文】：十者得他人恭敬扶接。十一者所有他劫。十二者意欲所求，皆悉。>>被人恭敬扶接，被人啊，就是一福，一善人，大家比向他，恭敬他。是修行善法而得的。十一者所有他劫。你所有的那富有被有被坑，有被，有被，有耗散，是福。十二者意欲所求，皆悉。你的一切善皆悉足，什呢？就是福的一。然限於善，我的大悲咒的候才始了一切善，上是的，【引文】：唯除不善，除不至。除非你是拿著大悲咒作，那不。除不至，除非你有深信它，有信它，有好好如法的去修，很相。>>【文】：十三者天善神，常。十四者所生之，佛法。十五者所正法，悟甚深。>>十三者天善神，常。天八部啊，佛教的共同法和不共法啊，常。於一呢我在第九再展，在不了。十四者所生之，佛法。你看慢慢慢慢於了，所生之佛法，就是你能生到有佛法弘播的地方，能有得佛教正法。得正法了，且能如理如法的修行，能生正的受，在佛教中叫暖相，然後一步一步地去成就，就是含。是第二得善生。>>一、第三能治病。>>第三能治病阿很多人，是非常重要的一。我人生在世啊你不得病那就了。太了！有人：父什我念佛好年了感冒啊？我你吹了。啊，是吹了，你不吹不就不感冒了？是啊，嘛，因成熟的候，果是前的，是意思。所以人的一生不得病乎是不可能的。生老病死苦，那是佛的人世的一道理，世法的一常理，化常，生、正是世法的特。你你不得病，化算不算病？你你生下一娃娃，最後慢慢慢慢老了，於死亡，那那是不是在？有一老居士我打：“父，我得了一病”。我：“得的什病？”她：“院也，才40多，年多了怎治也治不好，父有人我算卦，我相面，你我能好了？”在你怎解？我反他：“你得病之前有病有？”她一下子傻了，得病之前的肯定是有病，是不是？“父，得病之前肯定是有病。”我：“了，健康到得病，叫化，叫常。只要你生的，接受正的治，只要你精念佛，回向忏悔障，通一段的治，得病再恢健康。不照常叫常？”最後她明白了，“哎呀父你直接告我，我的病能好了不就行了？”我“。常！正是世之理啊。”明白了，把心打了，你看在吧，比以前是多了，因她也念佛嘛回向功德、磕啊，接受正的治啊，心打了，就容易治了。>>【文】：持此神咒者，世八四千病，悉皆治之，不瘥者。>>“瘥”字chà，上的，如果不的你就不懂了。本就病了再加差，也不知道什病了？差在古代跟病字的差是通用的，上它加上一病字，底下一差字念chai,瘥的含是什呢？病到健康，程是病痊愈的意思。病痊愈了叫瘥，就明白了吧？持此神咒者，世八四千病，悉皆治之，全部能治的了，有治不痊愈的。懂了吧？世所有的病八四千代表，佛在典上，人的分八四千，上它是一泛指，一涵。所有的一病，那八四千叫做八四千病，在世的所有的病能治得好，除非你不干。就是含。底下例子。>> 我列了三，很多啊。>>1、【文】：若蛇所者，取干姜末咒一七遍，著中，立即除瘥。>>如果被有毒的蛇啊或子咬了或了，因他生一毒液，毒液著你的血液遍布全身，就是中毒的。子和蛇啊，咬人口不大，最可怕的是它那毒性，毒性的作，那遇到情怎呢？根上啊就有一方了，取干姜末，就是那大姜啊干得最好，或者整的或者是末子，咒一七遍，念大悲咒加持那姜末，然後到口上，西能解毒，解毒了就等於治好了。不？口有，蛇和子最可怕的就是它那毒啊，念七遍大悲咒，加持干姜末，到被蛇或者子蜇的口上，那毒性就解了。就含。>>2、【文】：若患耳者，咒胡麻油著耳中即瘥。>>患耳者指一切的耳病，耳都能治，耳能治？耳背能治？耳疼耳炎，中耳炎都能治。相的能展，因我的候啊一定要正理解佛陀的含。若患耳者，咒胡麻油，就是加持胡麻油，著耳中就能治好。胡麻油是什西？胡麻油是什西呢？>>【解】胡麻油就是芝麻油、香油。哎呀，道菜太香了。道太便宜了，治的那病太多了，就意思啊。耳你用香油治好了，你想想多的沾光阿。不起效起到什程度看你的加持大悲咒了。胡麻啊在甘一有生，但是甘那一的胡麻和得那芝麻是不一的。甘那一，西北方向那一的地有胡麻的，他那胡麻呢，啊是鞋底阿布啊等等，不高，那西，像咱大麻差不多，西也能打油，但是呢根我查的典上胡麻油是芝麻油，他那一然也叫胡麻，但不是指的那一，他那一指的某一地方的叫法。我以芝麻油香油准。>>3、【文】：若患一偏，耳鼻不通，手不著。取牛酥咒三七遍，抹亦瘥。>>第三，若患一偏，耳鼻不通，手不者。是什病？中、偏、血栓。看《心病》？（本山的小品）三百加就抽去了。《心病》上啊。就是偏啊，如果人得了偏，然上是，我怎去正理解呢？就是疾病啊越治的及啊，效果越好，大家一定知道，在我寺院啊曾生一案例。就是有一居士，四十七八突然偏了，正巧有那加持的香油，加持了多呢？加持了2年，加持多少遍呢?加持五百遍，（上是法每天念大悲咒五百遍，後面有正）然後就把香油拿到院，他在院接受治的期，他象就她搓她抹，好了！上班去了！到在看不出。若患一偏，耳鼻不通，手不者。取牛酥咒三七遍，抹亦瘥。取牛酥加持二十一遍，字啊在前面已了，我可以二十一遍，二十一遍加，越多越好，加持的越多越好。抹就能治好了，摸哪呢？根穴位根去他按摩，用牛酥。大悲咒加持的牛酥，牛酥是什？酥油，酥油有，哪呢？一啊是植物提的酥油，一是牛或者羊的奶提的酥油。提的程啊不是非常，就是用那牛奶阿或者羊奶啊去熬啊，熬著熬著然後他那表啊起一皮啊，然後把那皮出，放到一地方，再熬是生一皮，慢慢把那皮啊累到一定的量了，然後用另外一口大再去熬，再熬的他就生一油性了，渣子沉到地下，油性在中，一泡沫啊在外面漂著，把那泡沫去掉，渣子去掉，中那油，油呢就是能，能食用，能吃。我的那藏族人那酥油茶阿一般就是西，酥油茶嘛，就是酥油。咱在市上能到酥油，或者是用，或者是用作食品加工行，但是我到的酥油往往都是植物中提的。胡卜中提的等等。是能治病的例。>>四、降魔>>接下世利益的第四：降魔。大悲咒的降魔的作用可以把它放到出世的功德中，也可以放在世利益中解。什呢？昨天咱到了，一真正的修行人不著魔障那是不可能的，真想修行，真精的，那肯定有。持大悲咒能降服魔障，消除，角度，它是一出世的功德，可是一在家佛弟子日常生活中肯定也有，也有魔障，我通俗一，怨主的干等等，通大悲咒，再降服魔障呢，我能增加，日常生活啊能有保。工作啊利，特是我的身啊，能保，健康啊身心安啊。在降魔呢我列了四理。>>1、【文】：世音菩此咒已，十方佛悉皆喜，天魔外道恐怖毛。>>上是的, 世音菩此咒已，十方佛悉皆喜，天魔外道恐怖毛。一我在前面已列了，在我又把它出。世音菩在大悲上了大悲咒以後，文啊跟著就著一段，世音菩出大悲咒以後啊，十方佛悉皆喜。就是佛如都非常高，都非常喜。因大悲咒是能利益生的，它具有世的利益，更具有出世的功德，所以佛是喜的。天魔外道恐怖毛。天魔外道害怕，恐怖毛，毛阿指的恐怖的那程度，就是害怕。害怕大悲咒的弘，害怕大悲咒的宣，害怕大悲咒的修持，害怕大悲咒的流通。有一弟子啊：父既然大悲咒能降魔，那你念大悲咒的候那魔啊肯定更更生，他更阻咱。那我不念大悲咒不就行了？我是他回答：假如你不大悲咒他就不干你的，那他就不叫魔啊，是不是？（掌）在天魔外道，天魔和外道是概念，在前面呢咱一提。在是：欲界天，欲界天那，或者色界天那，因生啊持有邪啊，所以比憎恨嫉妒和障佛教的正法，佛教的的涅磐法。大家一定要知道魔也是修行得的。事相上那魔啊有很的命，很大的神通，很大的福。他怎的呢？就是修善法而得的果。什他又是魔道呢？就是因持有邪。有佛教的那究竟之理，那般若智慧有，有。因他持有邪，所以他落魔道。>>【引文】：亡失菩提心修善法，是魔。>> ――《》>>所以真正的魔道也是通修行而得一果，不要那魔就是不行善。有很多行善的照常落魔道，它差在哪呢？就在一念之，佛教的理非常融，佛教典上曾，佛跟魔在一念之。你比方人坐在那，得非常，世非常的漂亮，很靓！女的嘛叫靓，男的嘛叫，叫pia，（是地方口音）。然他得非常好看，他心怎想咱不知道，他那心念一念向善一念求了，就一念佛。一念嫉妒一念嗔恨一念困惑即魔。就。所以佛和魔啊不表象上分，而心性上分，知上分。所以佛法的修，最最重要的也是的基就是正知的立。你把佛教的正知立起了，你刻刻都可能在修行，如果你有佛教的正知，你怎去努力，都不可能去佛果。有可能落魔道，魔的力量也是非常大的。上迦牟尼佛成佛的候，那魔啊，天魔啊先派他的三女干迦佛，被迦佛降服了。後是派的魔兵魔被迦佛降服了。最後是天魔自下被迦佛降服了。所以一真正大修行者不著魔那是不可能的，在呢。大悲咒的降魔的作用就得更重要了。>>才的是天魔，再加上外道，上啊就是古代印度啊有九十六外道。外道是什呢？外道不是一，它只是一，外道它的含是著於外相，心外求法。心外求法的一修行人，外道啊也往往障佛教的弘和修持。什？他也是持有邪，比方古印度有一外道，他自己他身是的，回是痛苦的，他也想求了，怎去求了呢？因有了的正知，他就不可能采取了的修行正方法。所以他有候就是光了衣服著，有候光了衣服跳到火。那意思我身是痛苦的，回是痛苦的。我之所以受些痛苦和身的是有系的。所以折磨身就能了，是一邪。心外求法，所以佛教的修行方法是中道，不不中道，心上用功夫。叫心地法。《摩诘》中嘛：“心佛土”。迦牟尼佛阿：阿你知道我娑婆世界是是啊？阿不知道，迦牟尼佛了：如果你用佛心看的娑婆世界照是的。懂那意思吧？所以很多典上的很多教理啊，都是相融的。只不我啊很去理解，如果我能把它穿起去理解的，佛理啊是的是的。叫“佛佛道同，法高下”。你店那哪一味最好？一中哪一味最好？你能知道？肯定你不知道，生也不知道。知道？了病人了，生因而知道，了病人了是肚子（）的，生就了痢停最好！了病人了擦了手了，可下最好。有人大的那一就好。了！如果你了是一下了，有的人的那一是最好，降火的最好。如果你降了你需要一下了，中道！你好比周易就平衡，的平衡，就是一事相，一事相的成和住，和合了就成了，和合它就住，一旦失去打平衡，那事相就不再存在了，用佛教的那理就是生。“法因生，因。”就是意思！所以我一定要正理解。外道啊，一提到外道啊，大家一定正理解。是心外求法的修行法，外道。天魔也不可怕，外道也不可怕，最可怕的是佛教部的相似法，叫附佛外道，或者叫佛外道，什呢？它非常像佛法，相似法嘛。用的是佛教的名，的是佛教的典，的是他自己的道理，不是佛的道理。就叫佛外道，西最具有惑性，最具有破性。最具有蔽性。我佛弟子正知的立就是辨西。>>（注：第5）>>2、【文】：亦能使令一切鬼神，降天魔，制外道。>>第二理，世音菩啊大悲神咒的人，接下是原文。是另外一段文的能降魔理。我前面，亦能使令一切鬼神，使令一切鬼神是什呢？能令一切鬼神。什能令一切鬼神？就是因大悲咒不可思出世的一功德，不可思的鬼神之的一加持。它的作用能一切鬼神令，然我不去乞求，命令不一，命令神。我知道大悲咒作用，知道它的功德，我正地去理解。降天魔，制外道。我平常遇到的干是自性魔障啊！是第一，一定要知道。自性魔障，始劫以我那明啊，在著我，干著我，自性魔障非常以降服。除非你用佛教的正的知治，然後再通期的正的佛教的修行方法，提高自己能力。最後才能真正降服自我的自性的魔障，也叫心魔。是自己提高的一程。有一干自於你的怨主，怨主和魔障的特不一的。因果毫厘不爽是不假，但是因果像一，多因合的。是意思。怨主就是你的的，你他的，他就向你，你他命，他就向你命，方式不同。形式不同，程度不同，大小不同，地不同，>> 一例子：在某城市，有一判刑十二年的小伙子，小伙子是18打仗判刑了，判了他12年，18的小伙子判刑12年，他害罪重的。就是打得重的，具咱不知道了。判刑12年以後出了，三十了，你想打了一仗了12年。心中不服阿，好不服啊，出以後就招呼他朋友同在一快聚了聚，喝酒阿。第一天出就喝酒阿，喝得差不多了，喝得高嘛，要菜要菜，菜啊著多了，剩了不少，花著花著花超了，口袋的票阿稍微薄了一些，他出的候，差六十，就我就在哪住，360差你六十，我就了三百，六十明天我你送行？服不他啊，服也做不了主啊，不行！我不家，喝了酒了就在那吵起了。那意思我要了你多菜，六十我明天你送不行？正在吵的候有人店，干什呢？要吃，要喝酒，其中有一一一看：怎吵起了？情他了解，就知道你小伙子吃了人家了，差了人家，要走！你看就了一句，了句什呢？“有你就吃！”他旁多了一句，你看小伙子肚子的委屈，肚子的嗔恨，一句，身就到了房拿了那火柱知道？的，捅那子的，叫火筷子，火柱。小伙子就一句都跟人，去拿了火柱，出就照人捅了三、四火柱，四火柱，命。就叫怨主！所以怨主的阿，是你他什他就你什。>>魔障的干另具特，魔障的干是什特呢？他就破你清心，他就破你的正知，你只要知不正了，他就不管你了，你怎跳你都在他的手心。如果你有了正知，想修法了他你破然後孔子，就了！打比方啊，你想吃甜嘛，我有糖，你需要啥他有啥，他能做到，你想花嘛，我有金。你想吃酸嘛，我有醋，懂嘛？他不像怨主一，“小子你就我十”，梗梗著脖子“再加利息，十二，你我手，手我也不要。就要我那十。”你看，是不是？怨主，魔障嘛就是干你那清心，你那正的知。大家一定要知道！我怎去他？怎去降服它？告你一一失的方法，用佛教的正理念治。>>我一例子，在再啊，有一次有一女居士我打，著著哭了。我你什事情？她：“我爸爸去世了，往生了。作女吧我孝，佛弟子孝的方法嘛就是父母超度嘛。我在某某寺院做了超度，我把事情啊就放下了，了天以後呢，又碰到某某大，就聊起了，一聊起以後啊，大一眼，一就眼了，我到西方世界查了一下，那有你爸爸的名字啊！”女居士一了，有我爸爸的名字西方世界，那我爸爸去哪了？道是超度失了？心啊！我事的候哭了，“父你看事怎？”我“你我打什意思？你是不是我看看你爸爸在哪？”“！！”我：“我告你，你《佛阿陀》？”“我啊！”我“好了！今天下午啊你仔看，看三遍《佛阿陀》，你再我打，我就告你了！”她一很高啊：我能看三遍《佛阿陀》，父就告我爸爸上哪去了？事不就有答案了？不就解了？所以她就仔仔的了三遍《佛阿陀》，念完了以後，下午四五我打了。：“父我知道了。”我：“什？你知道你爸爸去哪了？”她：“不是不是。我知道了那人我。”什呢？我“你什知道那人你了？”。“佛在阿陀上西方世界不退菩也不，只能是打比方，如果他要知道有我爸爸，他得全部看看有有我爸爸……”不？如果西方世界10人，number 1，. number one 也不是他爸爸，number two也不是他爸爸，一直到第十也不是他爸爸，人就回就了，一到十都不是你爸爸，明西方世界有你爸爸，吧？可是佛西方世界不退菩都不，何荷花包著的那些呢？他有他回挨的扒看了一下，有。所以女居士通看了佛阿陀，明白了他是一魔，一邪知，答案是她自己找到的，是佛告她的，跟我有系啊！>> 有一例子啊，事已八年了，在淄我跟大家作示的候，示嘛，解一些佛相名，有一信站起就：父我只有，我你。他：楞咒能不能出念？我第二呢？第二是：楞咒能不能在早上三、五段以外的？！你很好回答。我你什楞咒？他我非常喜它，我你怎喜的它？因我看《楞》，《楞》心生喜啊！最後我知道楞咒的功德是如此之大，我不它，真正的修行人楞咒也不好，所以我跟它有。生了喜心，我就楞咒了。他：父！毫不客地我楞咒已多年了，在我跟你著，楞咒在我的心都有啊。相功夫了吧？明他跟楞咒是有的，是具根性的人。我那候我《楞》上有有不出楞咒的示？他有。《楞》上有有你必在三到五才能念？他也有。我不就得了。我：如果楞咒不能出念或者只能在早上三到五念，迦牟尼佛上第一句就：我下面宣的咒只能是三到五念，只能是默默的念。如果他在後面再去注解也了，什了？麻了，你念完了，哇哇哇念到最後了：佛我咒啊只能不出念，只能是默念。你就了：了佛啊你什不先明啊？我已出了！是不是意思？（掌）我就他，他明白了，有答案，他得到答案了。跟我有系，是跟我有系。是不是？所以我怎去治魔知魔、邪知邪，就是用佛教的，以佛教的典唯一的准，是意思。佛教典上的，我在某些程度上在某些方面可以做不到，但是我不能佛啊改，比方三皈五戒，五戒第五，佛不能酒，假如我要是喝酒的，那是我在酒，我在犯戒，假如你我父三皈五戒第五戒是什？假如我：末法期可以喝了，生活提高了嘛，xo也有，人也有，路易十六也有，那都是酒啊，好的，高的，你可以喝一了。那西就改了佛戒了是不是？佛的戒放到，持住得。能做到，就是含。我做不到我不成就，你把准放到。有人做到有人成就，你把准改了，有正的准了，都不可能做到了，有正知了，有一准。非常重，上我在有很多修行人啊，不是以佛的言量去抉，往往是我怎？我是怎？是第二。>>3、【文】：若在山野，坐禅，有山精魅魍魉鬼神，向，心不安定者，此咒一遍，是鬼神悉皆被也。>> 第三呢是，若在山野坐禅，上是提到若在山野，呢不光在山野，有的人能阿聚到一些非常特殊的地方，照常有不好的受，不好的事相生，什？因，就是因，在山野呢？就是因特多。有的人在自己家住不住。老是我的房子不好，我的房子是不是有什西？有一居士，我那年在五台山修的候，有始修呢？有居士我短信：“父有人看著我的身上有西，你真有西？”我一看一老佛弟子了，老佛弟子啊你要他什道理啊就得善巧一，不能回答有是有，但是呢你要是不明白他是不懂，我回了一短信，仨字：“我看有！”三字“我看有，”他我很有信心啊，得不行了，上短信：“哎呀父你可唬我，到底是什？”他事已是自己唬自己了，他我到底是什？我就他回答，回答：“推面是保暖衣，外是呢子大敞啊。”（掌）他得穿衣阿。我五台回後到居士以後好好了他一，最後明白了。修行不能著相，有也好有也好，自自然然修行就行了呗，所的一些事，只要有干你正常的修行，你就自自然然，修行啊能降服魔障，能消除，大家知道就行了。>>若在山野，坐禅你心神不定的候，受不好的候，大悲咒解了，就是理。就是降魔的一理。山精魅魍魉鬼神在上有所，一呢成成分非常，他的知也不正，修行也不高，有的干脆就不是修行是持有邪的嘛，就是的嘛。山精阿一般我的山精阿在中上是何首，的黑地瓜，何首是一中，在指的山精呢就是，山中所生的一切精怪，你看西游上有所，是故事形式的。但是道理在上找到根阿，山有山精，有怪，草神，食神、河神、林神，都有，上有所提示，我知道就行了。魅啊，魅是多，各各的鬼魅，鬼魅的魅啊是一精怪，咱一般跟鬼啊分不，一最具惑力。什呢？他就是以惑人本能，惑人本能啊。>>例子阿，我在博克上了一篇文章，我的文章的目是：替死鬼的花。，然是故事了，是否是真事也，可能真有事情生。明是些鬼魅是惑人的。我是的：那上吊死的那冤魂阿不散的，他地求一解，他求的一解怎一路子呢？他找一替死鬼替他，他找替死鬼的候呢，那人是活著的，他就提著他那根上吊的子阿，他就回找。找到有了就是他，或者人就是著，福就是不，他替死了，那他就把花阿，他那上吊的子阿一花，那花跟子一，外很好看，可是花中呢是的跟那另外一世界一，就像我透著一窗看另外一花一，面景色很美。然後替死人的人啊，看到花阿就心生就再看一眼面到底是什？再多看一眼，然後他就了：伸看！伸可以看！的光好啊！就是你伸看，看到的更好更多，如果人生念真的伸去看，他看得像窗一，伸去看面的那花，好了！他就死了!一般的人看了就是上吊自了！他迷惑就是迷惑的，有的一迷惑呢就是他死的候，他就一想法，死了痛快，死了好！死了吧一了百了！只有一心念了！也不了，什也想不起了，是一惑，所以魅啊最具有惑力！是鬼怪的一，山精鬼魅魍魉鬼神，魍魉呢也是鬼神的一，鬼然是鬼道的生了，我一般鬼阿鬼啊是。上鬼啊成成分非常，包括了精魅一套，如果在修行程中，身心不安，是自於外部的力量在干你的，好了！大悲咒降服了！此咒一遍是鬼神悉皆被也。被是一形象地解。事相上看就是被起了！制服了！功德上看呢，就是降魔的一作用，大家一定要知道，到不要著於文字，不要一疼了，父了嘛上念起他。麻了，著！念就是了嘛，是第三理。>>4、第四理就是昨天咱的那消清之偈，很的那首偈，在不展了，我料上啊也把它放到降魔上面。降魔息就完了。五、能超度>>第五呢的是能超度，既然能超度那有很多的修行人包括很多的在家人，就大悲咒。超度他的冤主，超度他的去的七世父母等等等等。用大悲咒超度，什呢？什用大悲咒去超度呢？上我找到大悲咒有超度的作用的一理。>>1、【文】：有持此咒故，所生之在佛前，花化生，不受胎藏之身。>>第一上有持此咒故，所生之在佛前，花化生，不受胎藏之身。因大悲咒的故，所生之阿能常常的生在佛前，在佛前怎出生呢？是花中化生，不受胎卵化。已了胎卵化是六道回生的四出生方式。不受胎卵化了就等於不以六道回的那生形式而存在了。而是在佛前花中化生，那就是往生佛，也就是持大悲咒有往生佛的功德。是第一。>>2、【文】：持大悲神咒三道者，我誓不成正。若不生佛者，我誓不成正。>>第二呢，持大悲神咒三道者，我誓不成正。若不生佛者，我誓不成正。是世音菩的。我曾到，世音菩在解了大悲咒以後阿，就了，如果大悲咒的人三道的，我就不成佛果，如果大悲咒的人不生佛的，我也誓不成佛，不成正嘛就是不成佛。可是根文上我看到迦牟尼佛告我一印嘛，世音菩已去量劫前已成佛了，佛，做佛竟，叫正法名如。正法名如是一尊佛。去量劫以前的一尊佛，他是呢？他就是世音菩。也就是世音菩就是正法名如化的菩身形，在後面又有，在不再展。就等於世菩的阿，如果持大悲咒三道的，我就不成佛。如果持大悲咒不能往生佛的，我就不成佛。世音菩成佛了，明他誓阿成就了！是他的理，大悲咒能超度的一理。>>3、【文】：又三千大千世界幽暗，三途生，我此咒，皆得苦。>>第三又三千大千世界幽暗，三途生，我此咒，皆得苦。就是三千大千世界不管是哪一生，只要有得大悲咒都能苦。咱曾真正的苦究竟的苦是什就是果。的苦就是得到。作人，作六道生那苦能往生善道，作人就是往生西方，究竟苦就是得佛果。大家一定知道，是它的理。>>4、第四理到咒叫什？迦牟尼佛了很多名字，其中大悲咒有一名字叫什名字呢？“趣陀尼”，陀尼就是咒阿大悲咒，大悲咒也叫趣咒。趣很容易理解，趣就是你大悲咒或者用大悲咒或者把大悲咒的功德去回向，或者用大悲咒超度的，那人啊，生阿不在三道了。趣嘛的就是三道。如果把它延展，回的六道都可以叫做趣，是大悲咒功德它的理。我用大悲咒超度亡魂的，超度我的冤主的，都能起效。都能到我的目的。>>在展一超度。一超度我都非常熟悉是不是啊？非常熟悉吧？因我有的人曾加很多寺院的超度法。我有的人曾主的到寺院超度自己的冤主，七世父母等等。也接做超度的些。超度啊於我每人，可以是不陌生的，但是超度的含是什知道吧？超度字面上是超拔度，超拔度名思就是道把它超拔到善道，回超拔到佛土。明白吧？佛的法、咒、佛菩名都具有超度的功德。超度的本意就是通我念佛我修一切出世的功德，通拜佛通，通忏悔等等一切，生功德回向亡人。是他的本意。亡人呢借著功德而道生善道。或者回於了。我的就是把鬼道的生叫他往生到西方世界。一般是。所以含一定要把它吃透，搞明白怎回事。>>有佛弟子：我爸爸去世二十年了，做超度能否有用？答案是肯定的。做超度是有用的什？作超度必然有一定的容。面的容生出的是一功德。或者我念佛，或者拜，或者忏悔或者供，或者等等，他生的一功德，功德回向你爸爸。你爸爸然去世二十年了，他照常能得到功德。佛的性是界的，有形象的。所以只要心回向我爸爸，好了你爸爸就得到了。在一要提醒大家。可能你爸爸在正是一二十左右的小伙子。但是他照常能得到功德。明白？就像我一，我念佛一。我是活生生的人，我我念佛目的啊是了往生西方世界，但是因不成熟，不是我一念佛就死了，不？我在念佛就是累的功德，累的福。在程中生的一消的作用，生的一智慧的作用。最後到命的候，因果成熟了，就能到往生的目的，阿陀佛就能接。不是我在念佛有用，到念佛才有用，不是意思。也不是我在一念佛，阿陀佛拉著我就走了。那佛教啊恐怕很多人就不理解了。所以我正理解。>>在我知道，超度啊一因，我不能否念佛的功德，我不能否的功德，功德啊一定生，都有出世的功德和世的利益。有他的善巧，有他的妙用，但是我超度的亡人，到底超度到什程度？就不一了，多因成了一果。可能他道很快就往生善道，可能他在道是得到福。可能分殊的，哎！他就是往生西方了，可能他能借著咱回向的功德，他能果了，智慧了。可能他借著咱回向功德的因，他放下他的。既然是六道生相的都有，很多人莫名其妙的立地成佛了，信佛了，很多人莫名其妙的停止他的了。很多人是借著一因停止他的了，是！>>你比方，我超度念佛回向我的爸爸，我爸爸可能是人家的孩子了，人家的小娃娃了。十二十的孩子了。但是我超度生的功德回向他，能得到？得到！能得到利益和功德，不可能我一念他又死了，是不是？既然是某一道的生了嘛，那肯定他下一善根，肯定他下佛。肯定能他消除了去的宿。肯定助他智慧等等。所以佛教的功德叫“功不唐捐”。因果毫厘不爽，是佛教的一理念，功不唐捐，唐捐也是佛教的一，唐捐是什意思？你放生了必然得到放生的功德。你印了必然得到印的功德，你佛拜必然得到佛上的拜佛得到的功德，叫功不唐捐。你不想要，也有。不想要也得要，不要不行，什？因果毫厘不爽！“四沙果不求自得”，也是意思。>>迦牟尼佛阿嘛，在崖上落了，迦佛阿，人不往下落可能？阿就不可能，同你得正法，通一定正常的手段去修行的，不果可能？阿也，同不可能。一道理。就叫因果毫厘不爽，我正理解，所以超度我的亡魂的候，超度我的怨主的候，你就做就行了！不要他到底哪去了？超度它的作用是！如果大家有信心啊，可以去寺院，比正的寺院，常做超度的寺院常去加他的。功德是很大的！因人家常做超度嘛，那就是人家熟悉啊！有量啊！生的功德大啊，相的效果好啊等等。如果你真的有因的，可以自己在家啊念佛啊回向，照常起到超度的作用！能知道吧？所以我才的是能超度，他的理！>>六、上可安邦治>> 第六，上可安邦治，在世利益中，一家的定，社的和是非常重要的。那大悲咒在也出了。文上有，是！分好段阿，著文的展，慢慢大家。>> 【文】：佛告阿，若有土，起，是土王，若以正法治，人物，不枉生，敕有。>>佛告阿，若土，就是如果有的家，起，是土王，家的王。如果以正法治，人物，不枉生，敕有。是他的治理家的一方面。政策方面，就是以正法治，不是暴君，不是君，不是混君，不是淫君。人物，放的就放了，的就了！一明君嘛，不枉生，敕有。法度阿非常合理，非常到位，非常有序！赦有，就是常的大赦天下！人非孰能？一念之差判了死刑，判了期，出不了。有改的了！上作人，都有忏悔的那心。底下是於大悲咒的了。>> 【文】：七日七夜，身心精，持如是大悲心陀尼神咒，令彼土，一切，悉皆除。>> 政治上他是怎做，那修法上他是怎做？七日七夜，身心精，持如是大悲心陀尼神咒，令彼土，一切，悉皆除。所有的，能熄。七日七夜在事相上是七七四十九天，因七和三啊，在前一段我已了，要正理解。身心精，叫咱就像是打了佛七一！那四十九天阿就搞事呢。上：“制心一，更莫”。制心一就是天整身心都用在上面，更莫就是不攀援外境。底下“五谷登，姓安。”五谷登，日月啊，句是王福的感化。王有德能，那日月就五谷就登，就是收。著那食啊它含氧量高，原吃八不，然那是挑石的。一就了，什意思呢？阿！像在些品，一片五片（告），深加工。五谷登，殷嘛，很重要！不再展了！>> 【文】：又若於他怨，侵。百姓不安，大臣叛。疫流行，水旱不，日月失度。>> 底下有一段阿，又若於他怨，他怨的家，侵，遭到的了，百姓不安，大臣叛。百姓不安，因很多，大臣叛因也很多。其中有一就是外怨，也是一原因之一。疫流行就是瘟疫阿，染病阿，水旱不日月失度，水旱不就是下雨的不下雨，晴天的不晴天，日月失度，日月失度就是冷的不冷，的不。有可能出好太，史上有，如是起，都是一，一征兆，底下有方法了。>> 【文】：如是起，造千眼大悲心像，面向西方，以香花幢藩或百味食，至心供。>> 是供大悲咒和供千手音，是第一步，怎呢？造千眼大悲心像，大悲心像就是咱的千手千眼世音菩，什要造千手千眼世音菩呢？根大悲上，大悲咒啊它本尊就是千手音，也可以我供千手音像阿，再去修行大悲咒，再去大悲咒，很容易相！你比如我念阿陀佛求生西方也要供一尊阿陀佛嘛！相法！事相上的相，然後面向西方，面向西方？如果不解的大家可能不知道，人面向西方是像面向西方呢？是像面方人面向西方。以香花幢藩或百味食，至心供。面涵了的一程，、城。愣、楞咒上面了再楞咒更，最後有法了因不好找嘛，不好搞，很多人不懂了。就你不散心去念楞咒也怎怎。想到最大程度的相，最高的效果，那你就如法。事相上如法心上如法，修行的方法上如法，知上如法。好了！一切都如法！很快相。>>解我了，一城的一程。最根本的西不能什西呢？香花要供，那是佛道的一起，一外，幢藩最好要有，如果有了香花，有了佛像，有了香，有了油，有了幢藩再有了各食，城就算好了。在不展了，因比！格的是非常，很多人不懂啊，我家供阿陀佛像行吧？很好！那是城，一尊像放在那就是城，那我那法供到哪？我不好回答了，什呢？尊佛像在的候，木在的候，一本在的候，法同就在了！父我安尊法？你不安他也有，有的都到了！你要不如法，去的都去了。能懂吧？叫城，一本放到，照常是城，我已了，是佛的法身利！>>佛如化世非是告我道理，道理是什西？上的西。佛不度人，度人？法度人，起是佛度人，法嘛是佛的。只要我如法，得度！就是含！所以我家供了一尊佛像的候，你相信，有了。我供了一尊迦牟尼佛像的候，阿也在啊。是不是？一定要信不疑，什？就是城，所以如果你理解不到位的，很你去做。供一尊佛，我再供哪一尊佛呢？可以，！而作，有人我家有佛像有菩像怎去分？怎去供？把佛像供在中把菩像列，好看，如法！到底是哪菩在左，哪菩在右？有大要。>>在再展那香，上午嘛三根香，第四根插到前面，下午嘛三根香，第四根插到後面，行？可以！有一老居士了：“父啊，那一天我不小心不知道了一把子香，你怎？有法因你做了嘛。什罪?什罪都有，只表示你比人家富啊，你的香多嘛，消耗的多一了，如果你不小心的，就是大一，你老就不意了，你看你搞得，信佛就信佛吧，搞得屋子，是不是意思？上香嘛，三根可以了！一根可以了！上四根也可以了！就是道理！在家如果你件有所局限的，一根香是可以的！再根那香的地，好不同,我上香嘛量用好香，因你是在供佛菩，在供佛菩，我在修法上，不要吝啬，不要吝啬，金不要吝啬！虔心不要吝啬，自己吝啬一系。比方我出，一次一大老板接待我：“父168的房”。“不住！”，“不住，人家就是高，”。“走！”晚上11了，搞得很尴尬，第一次跟我接，他不知道我倔。我包啊，晚上11了。然後他不走，不走，我又了服：“有便宜的嘛？”服：“有68的，”非得6、8，68的不住。是不住，最後我她服：“你最便宜的房，最便宜的位多少？”“我南地下室有一空，四人一，每床25。”，“我好了，今天晚上就了。”我自己吝啬一，有什失。老板就了：“父那地方…….”我了那一句，他就不再回答了。我：“住168的房和住25的床我可能做同的。”你住在他那房，那也那，我何必呢？做什我自由是不是？自己吝啬一，修行上要大方一，是我在家上香上好一，虔嘛。>>我上供果也要好一的，哪怕少不要，精，好！因你很容易生一功德，我的目的是了嘛。你想了果也不得佛菩吃一吃，就想了。就像摸那六合彩一，有人拿上：“父你我加持一下”。我“加持什？”，“我想摸它500，”，我：“好多人都了。”500到底？是不是？人啊不能正理解因果，一些事而作，不要著，是。在到百味食，百味食是指一切的好吃的，一切好吃的特是到我人是好吃的，比方你最喜吃虎皮辣椒，你做一虎皮辣椒供上，道菜是最美的，什呢？佛有分，以人的分而分。是道理吧？我最意吃梨，我得那梨啊又能解渴，又能拉（注：解），能治，能送，招待客人能人增光。是你的，那你把那好好的梨供上，食品最好！百味食，上等的各美　

佛教 《大悲咒》的世利益

佛教《大悲咒》的世利益