佛教死生道理如是知

Posted 2022-11-06 男子

篇首语：我相信：一切事物的价值必将重新得到评估。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教死生道理如是知相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

一.生死道理>>[size=14px]　　大般涅卷第二十九、子吼菩品第十一之三中佛：>　　“善男子。如人命受大苦。宗。哭懊。其人惶怖，莫知依救。有五情，所知。肢，不能自持。身冷，暖欲。先所修善相。善男子。如日垂。山陵堆阜。影移。理西逝。生果。亦如是。此。彼生。如生、（暗）。、生。善男子。如印印泥。印泥合。印文成。而是印不在泥。文非泥出。不余。以印因。而生是文。在。中生。是在。不中五。中五。亦非自生。不余。因故。生中。如印印泥。印文成。名差。而各。是故我。中五。非肉眼。天眼所，是（）中中，有三食：一者思食。二者食。三者意食。中二：一善果。二果。因善故得善。因故得。父母交。判合之。因。向受生。於母生，於父生嗔(得男身者；得女身者相反，即父生，母生嗔)。父精出，是己有。已心，而生喜。以是三因。中，生後五。如印印泥。印文成。生根。有具不具。具者色。生於。生於故。名。故生。是名明。、明。二因故。所境界。皆悉倒。常常，我我。，。以四倒故，作善行。作。作。是名系。以是故名五生”>>　　大般涅卷第三十四、迦菩品第十二之二中有文：“三事和合得受是身。一父、二母、三者中。”>>　　大般涅卷第三十九、如品第十三之一中一梵志佛：“若人身，未得後身。中命，因？佛言：梵志。明而因。是明、二因故，命得住。”>>　　瑜伽地卷第一、本地分中意地第二之一中：>　　“三前得入母胎。彼即於中有。自己同有情嬉等。於所生起希趣欲。彼於其父母共行邪行所出精血而起倒。起倒者。父母邪行。不父母行此邪行。乃起倒己自行。自行已便起。若欲女。彼即於父便起。若欲男。彼即於母起亦。乃往逼趣。若女於母欲其去。若男於父心亦。生此欲已。或唯男或唯女。如如近彼之所。如是如是不父母余分。唯男女根。即於此便被拘。死生道理如是知。若薄福者。生下家。彼於死及入胎。便之。及自妄入於林竹竺二竺二狄等中。若多福者。生尊家。彼於便自有寂美妙可意音。及自妄升殿等可意相。”>>　　大卷第五十五、佛阿胎第十三中佛：“如是中欲受胎。先起二倒之心。何二。所父母和合之。若是男者。於母生。於父生嗔。父流胤是己有。若是女者。於父生。於母生嗔。母流胤亦己有。若不起此嗔心者。不受胎。>　　次阿。何得入母胎。所父母起染心。月期中前。有如上多患。具足便得入胎。如是中欲入胎。有二。何二。一者有福德。二者有大福德。其福者心起。所境界便作是念。我今值遇寒雨。大愦、威逼，便生恐怖。我今入於草室及以室。或根。或入山林窟穴。更生於想。其所便入母胎。大福德者亦生是念。我今值遇寒雨。大愦、威逼亦生恐怖。即上高。或登大。或入殿堂及以床座。亦生余之想。其所便入母胎。佛告阿。如是中初受胎名歌。皆依父母不及去而得受身。如是之及以父母之中各不自生。和合力故而便受身。譬如以器盛酪及人等即便出。之中皆不可得。和合力故乃得生。歌身亦如是。因力故便得受胎。>　　或於先世造。於具悭吝惜不肯惠施。或不受父母教。由是故而得不如意身。若以大肥白柔之身端正者。而便受得短小瘦黑之身。若以短小瘦黑之身端正者。而便受得大肥白柔之身。若於其身支分之中。高下多少疏密端正者。而便受得有高下疏密不具足身。或受得盲喑手足根不具。所有音人不喜。其身丑陋如鬼。以故而受不如意身。父母尚不喜。余人。若於前世造十善。好行惠施。有悭谄诳之心。父母所有言教即皆信受。以是因若得人。不受於如上身。而便得殊妙之身。容端正相具足。所有言音而人之所。是故知由善故。便得如是妙果。阿如是之身。若是男者蹲居母腹右而坐。手掩面向脊而住。若是女者蹲居左手掩面背脊而住。生藏之下熟藏之上。煎煮。五系如在革囊。其母多食。或少食。甘食食。干食食。辛苦醋冷之食。或淫欲。急行跳踯久久坐。皆受苦。是故知母胎。有如是等苦逼迫。我今略人中尚。何地可喻。有智者於生死海此身？”　　>　　>　　大般涅卷第二十九、子吼菩品第十一之三中佛：“是人若得近於佛及佛弟子、善知，便得受十二部，以法故，善境界，善境界故，得大智慧。大智慧者。名正知。得知故。於生死中而生悔心。生悔心故，不生。不生故，能破心。破心故，修八道。修八道故，得生死。生死故，名得解。如火不遇薪，名之。生死故。名度。以是故。名五。”>>[size=14px]　　二.如涅　永於生死　　　>>　　大方佛卷第五十五、世品第三十八之三中有文：“菩求一切法皆所得，如是出生阿耨多三藐三菩提”。>>　　大般涅卷第二十三、光明遍照高德王菩品第十之三中有文：“以自在故得一切法。如之心亦得想。何以故？所得故。若是有者，可名得。所有，何名得？若使如有得想。是佛不得涅。以得故，名得涅”。>>　　大般涅卷第二十二、光明遍照高德王菩品第十之二有偈：“如涅永於生死”。>>　　大般涅卷第二十八、子吼菩品第十一之二中：“子吼菩言。世尊。如佛所於如及以佛性。是何。世尊。如之身有相貌。非非短非白非黑。有方所不在三界。非有相非眼。何可。佛性亦。佛言。善男子。佛身二。一者常。二者常。常者欲度一切生方便示。是名眼。常者如世尊解之身。亦名眼，亦名。”>　　>　　大般涅卷第三十四、迦菩品第十二之二中有文：“世尊告迦：善男子。如身者是常住身。不可身。金之身。非食身。即是法身。”>>　　如是相法身，但中常我受施。>>　　大般涅卷第二十二、光明遍照高德王菩品第十之二中佛：“善男子。譬如良教弟子。弟子中有受教者心不造。菩摩诃修大涅微妙典。亦如是心不造。善男子。譬如世有善咒。若有一後七年不一切毒所中蛇不能螫。若有者乃至命有。善男子。是大涅。亦如是。若有生一耳者後七劫不道。若有解思惟其。必得阿耨多三藐三菩提佛性。如彼王得甘露味。善男子。是大涅有如是等量功德。善男子。若有人能是解他敷演思惟其。知是人真我弟子善受我教。是我所，我之所念，是人谛知我不涅。如是人所住之若城邑聚落山林野房田宅殿堂。我亦在中常住不移，我於是人常作受施。或作比丘比丘尼婆塞婆夷婆梵志乞人。>[size=14px] > 　　何令是人得知如受其所施之物。善男子。是人或於夜中佛像。或天像、沙之像、王王子王像、花形像、昙花像。或大山或大海水。或日月或白象及白像。或父母得花、得果金琉璃梨等五牛味。知。即是如受其所施。寤已喜得所之物。心不念修善法。善男子。是大涅悉能成就如是量阿僧等不可思功德。” > > 　　三.非身而善法>>　　《楞》有文：“性我，而身非我”>>　　大般涅卷第三十七、迦菩品第十二之五中有文：>　　“譬如器即易破。生受身亦如是。既受身已是苦器。譬如大花果繁茂能。如多干草小火能焚。生受身苦所亦如是。”>>　　大般涅卷第三十一、子吼菩品第十一之五中有文：>　　“一切生身亦如是。有冷，身即受害。善男子。譬如芭蕉，生枯。一切生身亦如是。善男子。亦如芭蕉，。一切生身亦如是。善男子。如蛇、鼠、狼各各相於，常生怨心。生四大亦如是。善男子。譬如王。不冢墓。菩亦，於身冢墓亦不。善男子。如旃陀七世相，不其。是故人之所。是身子亦如是。子精血，究竟不。以不故，佛菩之所呵。善男子。是身不如摩耶山，生於檀。亦不能生花、芬陀利花、瞻婆花、摩利迦花、婆迦花。九孔常流，血不。生臭，丑陋可。常共在一。善男子。譬如世有上妙清林，死於中，不。共之，不生著。色界亦，妙，以有身故，佛菩悉共之。”>> [size=14px]　　大般涅卷第十二、行品第七之二中有文：>　　“世生倒覆心。著生相，患老死。迦。菩不。其初生已患。迦。如有女人入於他。是女端正、貌、。以好璎珞，其身。主人已，即便言：汝字何等？系於？女人答言：我身即是功德大天。主人言：汝所至，何所作？女人答言：我所至，能金、琉璃、梨、真珠、珊瑚、虎珀、[(王*巨)/木]、瑙、象、乘、奴婢、使。主人已，心生喜，量。我今福德故，令汝至我宅。即便香、散花、供、恭敬、拜。於外，更一女。其形丑陋，衣裳弊，多垢。皮皴裂，其色艾白。已言：汝字何等？系家？女人答言：我字黑。：何故名黑？女人答言：我所行，能令其家所有一切衰。主人已，即持利刀作如是言：汝若不去，汝命。女人答言：汝甚愚，有智慧。主人言：何故名我、智慧？女人答言：汝中者即是我姊。我常姊，止共俱。汝若我，亦彼。主人入，功德天。外有一女，是汝妹，是不？功德天言：是我妹。我此妹，行住共俱，未曾相。所住，我常作好，彼常作。我常利益，彼常作衰。若我者，亦彼。若恭敬，亦敬彼。主人即言：若有如是好事者。我俱不用，各意去。是二女，俱共相其所止。主人其去。心生喜，量。是二女共相至一家。人已，心生喜，即之言：今已去，汝二人常住我家。功德天言：我等先以他所。汝何俱我住？人答言：汝今念我。我以汝故，敬彼。是故俱，令住我家。迦。菩摩诃亦如是。不生天。以生有老、病、死故。是以俱，曾心。凡夫愚人，不知老、病、死等患。是故受生、死二法。次迦。如婆幼稚童子，所逼。人中有庵果，即便取之。有智已，呵之言。汝婆，姓清。何故取是中果？童子已，赧然有愧。即答之言：我不食，欲洗，之。智者言：汝大愚，若者，本不取。善男子，菩摩诃亦如是。於此生分，不受、不。如彼智者呵童子。凡夫之人欣生、死。如彼童子，取果。次迦。譬如四衢道有人。器盛食，色香味具，而欲之。有人，羸乏。其食，色香味具，即指之言：此是何物？食主答言：此是上食，色香味具。若食此食，得色得力。能除渴，得天。唯有一患。所：命。是人已，即作是念：我今不用色力天。亦不用死，即作是言：食是食已，若命者。汝今何用於此之？食主答言：有智之人不肯。唯有愚人不知是事。多我，而食之。善男子。菩摩诃亦如是。不生天，得色得力，於天。何以故？以其不免苦故。凡夫愚，有生，皆悉。以其不老病死故。次善男子。譬如毒。根亦能。亦能。皮、花、果悉亦能。善男子。二十五有受生之所受五亦如是。一切能。次迦。譬如，多少俱臭。善男子。生亦如是。八，下至十，俱亦受苦。次迦。譬如岸，上有草覆。於彼岸多有甘露。若有食者，天千年，永除病，安快。凡夫愚人其味故，不知其下有大深坑。即前欲取，不跌，坑而死。智者知已，去。善男子。菩摩诃亦如是。尚不欲受天上妙食。人中。凡夫之人乃於地，吞啖丸。人天上妙肴馔而不能食？迦。以如是喻、及余量譬喻。知是生大苦。迦。是名菩摩诃住於大乘大涅於生苦。”>>　　大方佛卷第五十四、世品第三十八之二中有文：“菩摩诃知一切生生本有生，了受生不可得故”。>>　　大般涅卷第二十二、北天竺三藏昙谶、光明遍照高德王菩品第十之二中有文：>　　“菩摩诃自其身。如病如、如如怨。如箭入，是大苦聚。悉是一切根本。是身不如是。菩故瞻。何以故。非身，而善法故。於涅不生死。常我，不常、我。菩提道，不有道。於一乘，不三乘。三十二相八十好微妙之身。不乃至非有想、非想身。法王，不王。 > >　　[size=14px]善男子。菩摩诃常身。何以故。若不身命，不全命。若不全，不能得是，受持。他，思惟其。是故菩善身。以是故。菩得一切漏。善男子。如欲渡者善。路之人善良。田夫植善。如差毒善毒蛇。如人旃陀。故健。亦如寒人於火。如癞病者求於毒。菩摩诃亦如是。是身量不具足充。欲受持大涅故。好不令乏少。 > >[size=14px]　　菩摩诃。於象及知等有二。何以故。俱身故。菩摩诃於象等心怖。於知生畏心。何以故。是象等唯能身不能心。知者二俱故。是象等唯一身。知者量善身、量善心。是象等唯能破不臭身。知者能身及以心。是象等能肉身。知者於法身。象不至三。友必至三。是象等但身怨。知者善法怨。是故菩常知。如是等漏，凡夫不是故生漏。菩之不生漏。菩如是尚有漏。於如。是故非漏。 >[size=14px] > [size=14px] 何近漏。一切凡夫受取衣食、具、。身心求如是物，造。不知未回三趣。是故名漏。菩摩诃如是便。若衣即便受取。不身故但於法。不慢，心常卑下。不，但羞。障寒暑、雨、蚊虻、蚤蝮螫。受食心著。不身故，常正法。不肌，但生。不慢，身力故。不怨害，治肌。得上味，心著，受取房亦如是。慢之不令居心。菩提，遮止。障雨故，受屋。求者心慢。但正法，不命，常命故。>>[size=14px]　　善男子。如人病。。以衣裹之。出血，拊。愈故以坌之。故在深屋中。菩摩诃亦如是。身是故，以衣覆。九孔，求索食。雨，取受房。四毒，求。菩受取四供。菩提道，非命。何以故。菩摩诃作是思惟。我若不受是四供，身磨，不得牢。若不牢，不忍苦。若不忍苦，不能得修善法。若能忍苦，得修量善法。我若不能堪忍苦。於苦受，生嗔恚心。於受中，生著心。若求不得，生明。是故凡夫於四供生於有漏。菩摩诃能深察不生於漏。是故菩名漏。” > > 四.生　守真常>>[size=14px]　　1.生　守真常 > > [size=10]　　生的之念受五色身，佛菩的力生的力等因世界得以成就，也就是，生的色身和物世界都是妙明真心的物，生不知一相，去追逐心生的物，而不知回自己的妙明真心，那妙明真心是什呢？ > [size=10] [size=10]　　六祖慧能大性[size=10] 後告我[size=10] ：“[size=10] 菩提自性，本自清”；又：“[size=10] 何其自性本自清、何其自性本不生、[size=10] 何其自性本自具足、[size=10] 何其自性本不[size=10] 、何其自性能生法[size=10]” 。 > [size=10]　　大佛首楞卷一中有文“[size=10] 此心即一切色、香、味、事有全性[size=10] 。如汝今者承我法，此因而有分。一切、、、知，守幽，法分影事。我非敕汝非心，但汝於心微揣摩，[size=10] 若前有分性，即[size=10] 真汝心[size=10] ；[size=10] 若分性，斯前分影事[size=10] 。非常住，若，此心同毛、兔角，汝法身同於，其修生法忍”？ [size=10]　　大佛首楞卷二中有文：“[size=10] 色心及心所使、[size=10] 所法，唯心所[size=10] ；汝身、汝心，皆是妙明真精妙心中所[size=10] 物[size=10] 。何汝等失本妙妙明心明妙性、悟中迷？晦昧空；空晦暗中暗色；色妄想，想相身；聚，趣外奔逸，昏相以心性。一迷心，定惑色身之，不知色身外洎山河空大地，是妙明真心中[size=10] 物[size=10] 。譬如澄清百千大海，之、唯一浮目全潮，瀛渤。汝等即是迷中倍人！如我垂手等差，[size=10] 如可愍者[size=10] 。” [size=10]　　楞卷二中有文：“[size=10] 性我，而身非我[size=10] 。” [size=10]　　楞卷一中有文：“[size=10] 性是心[size=10] 非眼”。 [size=10]　　大方佛卷第五十五、世品第三十八之三中有文：“[size=10] 阿耨多三藐三菩提以心本，心若清，能一切善根，於佛菩提必得自在，欲成阿耨多三藐三菩提意即成[size=10] 。” > [size=10]　　大佛首楞卷一[size=10] 中有文：“[size=10] 一切生始生死相，皆由[size=10] 不知常住真心性明，用妄想，此想不真故有[size=10] 。[size=10]” > [size=10]　　此品中有文：“[size=10] 一切生，始倒，自然如叉聚。修行人，不能得成上菩提乃至成、，及成外道、天魔王及魔眷，皆由不知二根本修；如煮沙欲成嘉馔，劫不能得。何二？阿！一者、始生死根本，汝今者生用攀心自性者。二者、始菩提、涅元清，汝今者精元明，能生、[size=10] 所者[size=10] 。（除了因生以外余下的）由生[size=10] 此本明，日行而不自，枉入趣[size=10] 。[size=10]” > [size=10]　　大佛首楞卷七中有文： >[size=10] 　　佛言：“阿知！妙性明名相，[size=10] 本有世界、生[size=10] 。[size=10] 因妄有生，因生有，[size=10] 生名妄，妄名真[size=10] 。” [size=10]　　大般涅卷第三十九[size=10] 、[size=10] 如品第十三之一[size=10] 中有文：“[size=10] 若色乃至是[size=10] 常者[size=10] 。知是人[size=10] 得常法[size=10] ”。 [size=10]　　大佛首楞卷二[size=10] 中有文：“[size=10] 若能[size=10] [size=10] 和合及不和合，除[size=10] 生死因[size=10] ；[size=10] 菩提不生性，清本心本常住[size=10] 。[size=10]” > [size=10]　　大佛首楞卷四有文“以生始，[size=10] 循色、逐念流，曾不悟性妙常。不循所常，逐生，由是生生染流。若[size=10] 生，守於真常[size=10] ，常光前，根、、心落。想想，情垢，二俱；汝法眼清明，何不成上知[size=10]” ？ [size=10][size=10]　　2.[size=10]使汝生死唯汝六根[size=10] ，[size=10] 令汝[size=10] 上菩提[size=10] 亦汝六根 > [size=10] 　　佛告我：生用眼耳鼻身意六根接色香味法六境，所生的知，非是自己妙明真心。什呢？因眼耳鼻身意六根所生的知，是建立在外面色香味法六的基上的，而色香味法六本身就是常的，在常的六基上生的知自然也非真。生本有的妙明真心所有的知才是真，由於生不知六根、六及其生的六皆是妄，但期用，使自己本有的妙明真心、清真如自性不能出。如果能妄，於十八界任一，入於妄，六知根一即可清，即可光。 > [size=10] [size=10]　　大佛首楞卷四中，佛： >[size=10] 　“[size=10] 生迷，背合，故，有世相[size=10] ；我以妙明不不生，合如藏，而如藏，唯妙明，照法界，是故於中一量、量一，小中大、大中小，不道遍十方界，身含十方空，於一毛端王，坐微大法。[size=10] 合[size=10] ，故真如妙明性。......[size=10] 欲菩提心，於菩乘生大勇猛，定捐有相，[size=10] 根本[size=10] 。此始生，作受？阿！汝修菩提，若不根本，不能知妄根何倒？尚不知，何降伏取如位？阿！汝世解之人，不所，何知解？不空被汝隳裂。何以故？空形相、解故。汝前[size=10] 眼、耳、鼻、舌及身、心，[size=10] 六媒，自劫家[size=10] ；由此始生世界生故，於器世不能超越[size=10] 。......阿！汝今欲逆生死欲流，返流根至不生；此等六受用根，合、？深、？通？不？若能於此悟通根，逆彼始妄流，得循通；不根日劫相倍。我今六湛明本所功德，量如是。汝其可入者，吾明令汝增。十方如於十八界一一修行，皆得上菩提。於其中，亦劣。但汝下劣，未能於中自在慧；故我宣，令汝但[size=10] 於一深入，入一妄，彼六知根一清[size=10] ......汝但不循、合、恬、通塞、生、明暗，如是十二有相；拔一根，黏伏，伏元真，本明耀，耀性明，余五黏拔，不由前所起知。明不循根，寄根明，由是六根互相用。阿！汝不知今此中，[size=10] 阿那律陀目而；跋陀耳而；伽神女非鼻香；梵提舌知味；舜若多神身，如光中映令，既，其元；定得寂，如此中摩诃迦，久意根，明了知不因心念。阿！今汝[size=10] 根若拔已，光[size=10] ；如是浮及器世化相，如冰，念化成上知[size=10] 。” > [size=10]　　大佛首楞卷五中有文：“阿！汝欲知俱生明，[size=10] 使汝生死根，唯汝[size=10] 六根[size=10] 更他物。汝欲知上菩提，令汝速安解寂妙常，亦汝[size=10] 六根[size=10] 更非他物[size=10]” ！阿如是法音，心未明，稽首白佛：“何令我生死回，安妙常，同是六根更非他物”？佛告阿：“根、同源，、二，性妄，如空。阿！由知，因根有相，相性同於交。是故汝今，[size=10] 知立知即明本；知斯即涅漏真[size=10] 。[size=10]... 阿！汝心中六根，根若除，相自；妄亡，不真何待！阿！吾今汝：此劫波巾六前，同解萦得同除不”？“不也，世尊！是本以次第绾生，今日次第而解。六同，不同，解何同除”？佛言：“[size=10] 六根解除，亦如是。此根初解，[size=10] 先得人空[size=10] ；空性明，成法解；[size=10] 解法已俱空、不生[size=10] ，是名菩三摩地得[size=10] 生忍[size=10] 。 > [size=10]　　、世尊普告中大菩及漏大阿：“汝等菩及阿，生我法中得成。吾今汝：最初心[size=10] 悟十八界，通？何方便入三摩地[size=10]” ？ > [size=10]　　波尼沙陀即座起，佛足而白佛言；“我亦佛最初成道，[size=10] 不相，生大，悟色性，以不、白骨、微於空；[size=10] 空色二[size=10] ，成道[size=10] 。如印我名尼沙陀。色既，妙色密，我[size=10] 色相得阿[size=10] 。佛通，如我所色因上”。 > [size=10]　“[size=10] 梵提即座起，佛足而白佛言：“我有口，於去劫弄沙，世世生生有牛病。如示我[size=10] 一味清心地法[size=10] ，我得心入三摩地，味之知非非物，念得超世漏。身心，外世界，[size=10] 三有，如出；垢，法眼清，成阿[size=10] ，如印登道。佛通，如我所，味旋知斯第一”！ > [size=10]　　陵伽婆蹉即座起，佛足而白佛言：“我初心佛入道，如世不可事。乞食城中，心思法，不路中毒刺足，身疼痛。我念有知，知此深痛，[size=10] 痛，[size=10] 清心痛痛[size=10] 。我又思惟：如是一身有？念未久，身心忽空[size=10] ；[size=10] 三七日中漏，成阿[size=10] ，得印，明。佛通，如我所，身斯第一”！ > [size=10]　　琉璃光法王子即座起，佛足而白佛言：“我往音沙劫，有佛出世名量，示菩本妙明，此世界及生身、皆是妄力所，我於界安立，世、身止、心念、二，等差。我了此群性，[size=10] 所，去所至；十方微倒生，同一妄。如是乃至三千大千一世界所有生，如一器中百蛟蚋啾啾，於分寸中鼓狂。逢佛未，得[size=10] 生忍[size=10] ；心[size=10] ，乃方不佛，法王子，事十方佛。身心光，洞。佛通，[size=10] 我以察力依，悟菩提心，入三摩地[size=10] ，合十方佛，一妙心，斯第一”！ > 　　大至法王子其同五十二菩，即座起，佛足而白佛言：“我往昔河沙劫，有佛出世名量光，十二如相一劫，其最後佛名超日月光。彼佛教我[size=10]念佛三昧[size=10]：譬如有人，一，一人忘，如是二人，若逢不逢，或非。二人相，二念深，如是乃至生至生，[size=10] 同於形影，不相乖。十方如念生，如母子，若子逃逝，何！子若母如母，母子生不相。若生心佛念佛，前必定佛，去佛不。不假方便自得心[size=10]。如染香人，身有香，此名曰香光。[size=10] 我本因地，[size=10] 以念佛心入生忍[size=10]。今於此界，念佛人於土，佛通，我，[size=10] 都六根念相，得三摩地，斯第一[size=10]”！ > > [size=10]　　大佛首楞卷六中有文：“、世音菩即座起，佛足而白佛言：“世尊！念我昔河沙劫，於有佛出於世，名世音。我於彼佛菩提心，彼佛教我[size=10] 思修入三摩地[size=10]。[size=10] 初於中入流亡所；所入既寂，[size=10] 二相了然不生[size=10] 。如是增，所；不住，所空；空，空所空[size=10]。[size=10] 生既，寂前[size=10]，忽然超越世出世，十方明，二殊：[size=10] 一者、上合十方佛本妙心，佛如同一慈力。二者、下合十方一切六道生，生同一悲仰[size=10]。（[size=10]注[size=10]：[size=10]世音菩佛：“佛啊，我常常想起我在去量劫之前，有佛出於世，佛叫做世音，我在世音佛前出了要成就上菩提的誓，世音佛就教授我‘思修入三摩地正定的法’。然後我就始行法的修行，在始行的候，我就了我所的音，和能行的性，‘入’，，在作用，我能生作用的程中，逐地就有了‘所’能的音的存在，也有了我身的所‘入’，‘所’和‘入’都逐消亡了之後，就再也有所的能到音的‘’，和不到音的‘’，外相的著。就不地在中行，不地深入，接著就了原我所的‘能’和‘所’著，也都是妄不的，候，我能到一切的音，但不任何音生毫的著。而，就我的‘能知之性’，和‘所能知到的’，全部都了悟了其中的空性。而空的悟越越於的候，就於‘空’、‘所空’的著也消亡了，也就是一切的生表，全部都不能我生任何的干和障，也就是一切的生表，我全部都消亡了，也就是所的‘寂’出了。其，究竟而言，就‘寂’，也只是名概念而已。候，突然之，我就成就了超越了世和出世的正果，十方一切全部都光明，也得了殊：一殊，就是上，我已和十方一切佛的本菩提妙之心和合一味，毫二致，和十方一切佛具有了完全同等的大慈威能；二殊，就是下，我也已和十方一切六道生完全和合，和十方一切生具有了完全同等的大悲仰渴。”－－《楞的秘密》） > [size=10]　　3.[size=10] 佛性不名佛，佛性然後成佛 > [size=10]　　大般涅卷第二十八、子吼菩品第十一之二中有文：“[size=10] 生佛性不名佛[size=10] 。以功德因和合得[size=10] 佛性。然後成佛[size=10] 。[size=10]” > [size=10]　　大般涅卷第二十七、子吼菩品第十一之一中有文： >[size=10] 　[size=10] 　[size=10]“[size=10] 佛性者非我也 。生故，名我[size=10] 。[size=10] 善男子。如有因故，我我。真我。作是，有妄。善男子。有因故，我我。而有我。世界故。我，而妄。[size=10] 佛性我[size=10] ，[size=10] 如我[size=10] ，[size=10] 以其常故。[size=10] 如是我[size=10] ，而我，得自在故[size=10]”[size=10] 。 > [size=10]　　大般涅卷第三十二、北天竺三藏昙谶、子吼菩品第十一之六中：[size=10] “佛性亦，一切生有之。[size=10] 要修漏道然後得[size=10] 。” > [size=10]　　大般涅卷第二十九、北天竺三藏昙谶、子吼菩品第十一之三中有文：　　 >[size=10] 　“.譬如有人著妙花。采取之水所漂。[size=10] 生亦。受五欲。生死水之所漂[size=10] 。[size=10].......[size=10] 生，佛性。有名色，不能系[size=10] 。在二十五有。不有之所污染[size=10]”[size=10] 。 > 　　大般涅卷第八、[size=10]如性品第四之五中有文：“[size=10]佛性亦。覆故生不。譬如大海同一，其中亦有上妙之水，味同於乳。喻如雪山，成就功德多生。亦有毒草。[size=10]生身亦如是。有四大毒蛇之，其中亦有妙大王。所[size=10] 佛性。非是作法。但客所覆。若利、婆、毗首陀，能除者。即佛性，成上道[size=10] 。譬如空震雷起。一切象牙上皆生花。若雷震，花不生，亦名字[size=10] 。[size=10] 生佛性亦如是。常一切所覆不可得[size=10] 。是故我[size=10] 生我[size=10] 。[size=10] 若得是大般涅微妙典，佛性。” > [size=10]　　[size=10] 大般涅卷第二十[size=10] 、[size=10] 梵行品第八之六[size=10] 中有文：“[size=10] 佛性者。非生也[size=10] 。[size=10]” > > 　

佛教 死生道理如是知

佛教死生道理如是知