佛教之不的往生利益

Posted 2022-11-06 世界

篇首语：你应该小心一切假知识，它比无知更危险。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教之不的往生利益相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　人念佛，求生西方，如果成功往生，即成生，此不但享有世界那微妙、美不收的物境，更可的是，可同享有亦是之微妙、比清的身心世界。>　　>　　所生活的境叫‘依’，自己的身心叫‘正’。生，依正二皆，故其世界才叫做‘世界’。>　　>　　如果您想知道往生的人身心世界是怎的一情，同的，只要根佛的四十八和土三之所，便不得其梗概：>　　>　　●不再落於三道。>　　>　　不管是，只要成功往生，此便永了生死、永出三界、永回，直至成佛，不再落於三道了。>　　>　　●皆具紫磨真金色身。>　　>　　凡是往生的人，其身佛一，都是紫磨真金色，此乃示：生佛不二，真平等。>　　>　　●皆具三十二大丈夫相。>　　>　　《法界次第初》曰：‘如化之，此三十二相，以表法身德。使者敬，知有德可崇。人天中尊，之王，故三十二相。’>　>　依於佛，往生的人，一生到，不待花，即生即得此相。>　　>　　●形貌皆跟佛一，有美丑的差。>　　>　　如果形貌有美丑的差，得美的易生傲慢，得丑的便生自卑感，造成心理上的不平衡，免生。因此，世界的人，等同一相，有差。>　　>　　●命也跟佛一，量。>　　>　　往生的人，都是花化生，得到清之，不像娑婆四大假合之身，有生老病死，幻常，所以，佛。>　　>　　●有宿命通。>　　>　　往生的人，不得陀本功德威神的加持而得的神通。神通的新名叫做‘特功能’，特功能，凡夫不如小乘，小乘不如菩，菩又不如佛。>　　>　　宿命通是一能知自、他去世所作善的能力。阿的宿命通只能知道去五百世的事，而往生的人，能知道去量劫中所造的一切善果。>　　>　　●有天眼通。>　　>　　天眼通是一超感官的、不粗近都能看的能力。阿最多只能三千大千世界事；往生的人跟佛菩一，能量世界去在未之一切事，所不知，所不。>　　>　　●有天耳通。>　　>　　天耳通是一不受近限制能到一切音的能力。往生的人，不但普十方世界的音，且能到十方佛法。>　　>　　●有他心通。>　　>　　他心通是一能知他人心想的能力。往生的人，都能清楚知道十方世界生之心想。>　　>　　●有神足通。>　　>　　神足通又名神境智通，或心如意通，是一具有行、分身、速到、化自在的能力。往生的人，都能在一想念同到十方量世界，想到那，立刻就到那。有了神足通，想遨游太空，那是而易的事了。>　　>　　●遍供佛。>　　>　　生，因有神足通，故能於短之，到十方量佛去遍供十方量佛。此亦示生，超越空，他可以一念之遍及十方世界去供佛，或普度生，是化身去，自己仍在世界，修道。>　　>　　●分，根寂。>　　>　　分者，分人我、是非、憎、善、美丑等等，此乃妄心所生的妄想。往生的人，得陀威神的加持，妄想分著，了‘真如即法，法即真如’的法相。>　　>　　根者，指眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。凡夫的六根，常入色、、香、味、、法之六。往生的人，六根已不入六，所以六根清，一不染。>　　>　　寂者，杜叫做‘寂’，痛苦叫做‘’。句，有了心理上的，也有了生理上的痛苦，叫做‘寂’。往生的人，心理和生理方面都已有了痛苦，境界也就是佛教所的‘涅’。>　　>　　●定成正，大涅。>　　>　　定成正，就是一定成佛的意思。大涅，是指得大乘的涅。大乘的涅具有法身、般若、解之三德，小乘三德之中具解一德而已，故迦佛小乘涅如中途站，不是究竟之目。>　　>　　是阿陀佛四十八中第十二‘定成正’。空老：‘此等於阿陀佛我授，也是阿陀佛我的成佛保’。>　　>　　●女身男。>　　>　　可以由女身男身。善大解：‘乃由陀本力故，女人佛名，正命，即女身，得成男子，陀接手，菩投身，坐上，佛往生。’>　　>　　迦佛在因地行菩道，一大阿僧劫的勤修，始女身而男身。可女男身，非易事。今只持陀名，便能蒙佛本加持，女成男，往生，如此殊，可？>　　>　　●花化生。>　　>　　往生的人，都在花之中自然化生，清垢，神通智慧，放大光明，俱如菩。>　　>　　●住正定聚。>　　>　　正定聚，乃三聚之一。聚是聚的意思，一切生分三，叫做‘三聚’。必定悟的一，叫‘正定聚’；竟不悟的一，叫‘邪定聚’；介於上二之，有悟，不悟的一，叫‘不定聚’。>　　>　　往生的人，皆住於正定之聚，必定成佛。>　　>　　●，心得清。所受快，如漏比丘。>　　>　　者，身心。往生的人，‘有苦，但受’，故永。>　　>　　>　　清者，清爽，正相反。往生的人，入於世界的大清池（喻大涅）中，故皆心得清。>　　>　　漏者，的名，漏比丘即的比丘，指阿。因阿已思惑，於世法，不不著，受快而心不染著。‘如漏比丘’，就是形容生心地清，受快而不染著。>　　>　　●不身。>　　>　　身，即人有一真的我而著，亦即我。凡夫妄四大假合之身我，著，我著想，者生，逆生嗔，以致造受回。往生的人，有阿陀佛本功德加持，已我，我的念不再生起，正如《金》所：‘我相、人相、生相、者相。’四相俱泯。>　　>　　●得金那延身。>　　>　　金者，即金石，至至利，可破一切，一切不可破它。>　　>　　那延者，天上之大力士那延神，其力大比。>　　>　　是形容往生的人，其固如金，其力大如那延，等同如之金不身。>　　>　　●身皆有光明照耀，成就一切智慧，得才。>　　>　　往生的人，身皆有常光。光是智慧的象征，示他已成就一切智慧（指一切智、道智和一切智之三智）。‘得才’，‘才’指善巧演法之才，佛菩法的才叫做‘四’，或‘四智’、‘四解’，即法、、、。>　　>　　●善法秘要。>　　>　　秘者秘，要者精要。往生的人，因有智慧和才，故能善巧演一切佛法之秘和精要。>　　>　　●一生。>　　>　　一生者，此一生即能到佛位的意思，最後身等菩的。凡是往生的人，都能究竟得一生等菩的果位，定一生成佛。>　　>　　●教化意。>　　>　　往生的人，悉登位，成等正，但菩成佛，各有力，有的菩，欲返土，普利群生，教化有情，他便能蒙佛力加持，再回娑婆，救度生，去自如。>　　>　　●衣食自至。>　　>　　往生的人，思食食，不假安排，思衣衣至，不必裁，乃至一切用具，莫不心如意。西方人本不需要食，但在凡同居土的往生者，因多生多劫食的未忘，故有此，若上三土（方便、、寂光），便有的事了。又生的吃相此界不同，一嗅即，故大小便溺，弄世界的清土。>　　>　　●念受供。>　　>　　所周知，若修福，供佛第一。往生的人，可以在一念之，普令十方佛，念受供。八地菩才有的功夫，即使下下品往生的人也有，在太不可思了！>　　>　　●生法。>　　>　　往生的人，皆得永六道回生死之法，即使示於三界六道之中度生，也不再有生死回一回事了。>　　>　　●上善人，俱一。>　　>　　上善人，指的是等菩。往生的人，即使下下品往生，也能刻跟音、至、文殊、普等等菩在一，教佛法，修行佛法，是何等幸的事啊！>　　>　　●三不退。>　　>　　菩修行，要思惑，方位不退；沙惑，方行不退；明惑，方念不退。而一切往生的人，一生到世界，即三不退。>　　>　　生得不退的原因有五：一、佛力加被。佛四十八中最後一：‘我作佛，他方世界菩，我名者，不一二三忍，於佛法，不能不退者，不取正。’往生的人，因有佛力加被，故有能力不退。二、佛光常照。往生的人，佛放光明，受其人，如日月照著暗途，不坑，故能不退。三、六法。世界的六均能法，皆苦空常我，常熏，故能不退。四、菩友。上善人俱一，外邪魔，，故能不退。五、命永劫，生，佛，可期修，譬如行，命便，有到目的地之一日，故能不退。>　　>　　●四土。>　　>　　一切佛，皆有四土，即一、凡同居土，未思惑之凡夫了度化生而身法之人所共同居住的土；二、方便有余土，已思惑之阿、辟支佛和未得法身之菩，或念佛念到事一心不之生所住的土；三、土，佛的身破一分明一分法身的地上菩，或念佛念到理一心不之生所住的土；四、常寂光土，如果地上的境界，明一共有四十二品，，即生此土。>　　>　　其他佛世界，四土隔，唯世界，四土融。益大在《陀要解》：‘然同居生，以持名善根福德同佛故，四土，受也。’可往生的人，一到西方，即能同享受四土的境界，在太不可思了！>　　>　　上所述，往生的人，依正二，，若欲，劫。>　　>　　生依正皆，在‘事’上，那是陀力威神的加持，才能皆美好、微妙；在‘理’上，那是人人本具的佛性中本就有的西，未往生前，因妄想分著而迷失了，往生之後，得陀本威神的加持，即逐恢。>　　>　　禅宗六祖惠能大，悟道：>　　>　　‘何期自性本自清！何期自性本不生！何期自性本自具足！何期自性本不！何期自性能生法！’>　　>　　他一了五句‘何期’，那是‘有想到’的意思。他：有想到自性本是如此的清！有想到自性本是有生的！有想到自性本是自己具足的！有想到自性本是有的！有想到自性自能生出法！>　　>　　近代的禅宗老和尚曾解此五句：‘前四句何期是用，後一句何期是全大用。’>　　>　　由此可，往生到世界去的人所享有的利益，正是人人本具之佛性的‘全大用’，亦即由自性本中所露出的大作用。>　　>　　的大作用，一般人要像六祖大一，要多生多世的修行，才能得；而我只要成功往生到世界去，立刻就能享有，那是何等便宜的事啊！>　　>　　就是因有大的便宜事，所以本迦牟尼佛，和十方量佛，各於其，出舌相，力的其生快去；而西方世界的阿陀佛，也任迎十方生快一到。由此可，十方佛的心思是一的，即希望一切生：此一身，同生。　

佛教 之不的往生利益

佛教之不的往生利益