佛教楞大意

Posted 2022-11-06 真性

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楞之宇宙>>　　楞人的本身分析，解了佛法的第一谛之後，又世界的角度一步解，佛法的根本真理。而世界又分部分：物世界和有情世界。楞中所的七大：地、火、水、、空、和，就包括了世界的大部分。是楞的特色，因，其他典只言四大，惟此七大。 >>　　楞到，此七大之自性不。世谛，因和合，而生物，所以我可以看到不同形大小，不同色彩的物世界，和合以成相，化生，代常，生生死死，如旋火，永休止。但是第一谛，如藏清本然，不不生不，故以如水成冰，冰成水喻，以示七大之性，不。 >>　　一．地火水空五大性>>　　１．固的地大性：>>　　地、水、火、四大的相和相，形成了世不同事物，化。如果四大有相合相，那它也就不能其它物和合相，而生作用，就像空不能物和合相。如果四大和合相一起生化，它始至都在相生成，相生相，生起去，去生起，生生此起彼落，像火一旋，有瞬停。就像水成冰，冰又化成水，如此循往。粗重的是大地，微的是埃。些埃之中的微埃，可以分析出更微的埃，如此仔察分析，可以看到一些其微的埃，中之“”，再分析，就最到空。就是真正的空了。如果些其微，最可以分析到空，知道空可以生色相。些微所示出的空，是用微和合生出？如果色和合相，所生的只能是色的和合，而不是空。如果空和合相，生的只能是空的和合，而不是色。於如藏中，一切色之本性，即是空性，一切空性之本真，即可出色，如藏本清，可出一切物世界，些著生的心而示，生的知限度而示，依生的身、口、意三欲求，而生示。但世之人不知道些道理，它是因和合而生。些都是生心分度的果，而不具有真。 >>　　２.能的火大性：>>　　火性有自己的本性，它寄生於事物上面。如果火性是因和合而有，那，你拿子著太取火，火是子生起，是手中艾草生起，或者是太中生起？如果火是太中生起，那它既能燃你手中的艾草，也可以燃其它的西，如林地的木。如果火是子中生起，那就不需要太，子自然可以燃起艾草，可是子甚不你的手？但是子有起，也有融化。如果火是艾草生起，那子和太都不需要了。再仔察，子在手，太在天上，艾草在地方生，火到底是哪？太和子相距如此之，如果有和合相，火是生起的。在如藏中，火的本性是空性，空性又可以出火的作用，些都是著生的心而示，生的知限度相。清本然之性一切世事物中生起，遍布世一切事物，它有固定所。世的人迷悟知，以火性是因和合而生，都是心分度的果，都真。 >>　　３．液的水大性：>>　　水性是流不停的，它的流和停止有一定不的律。就像大幻求取月亮之精，用之和成幻的情形。些幻在月光皎之夜，手拿器具求月精之水。水是他手中的珠子生出，是空中生出，是月亮那生出？如果水是月亮生出，那月光所照之，都有水流出，但事不然。如果水是珠子流出，那珠子就常常有水，甚又要在月夜求月精之水呢？如果水是空中生出，那空涯，水也涯，天到地，都是水浪滔滔。再仔察，月亮高天空，珠子在手，珠子的水用子盛著，水那？月亮和珠子相距如此之，不能相也不能相和，月精之水生出。於如藏中，水的本性是空，空的本性生出水，它本清，只是生的心而示。世的人迷悟知，以水是因和合而生，些都是心分度的果，有真意。 >>　　４．的大性：>>　　性有固定的自，常。你整理衣服，衣角振，就影到旁人，於是旁的人就感到有吹拂到上。（扇子）那是衣角生出呢，是空中生出的，或者是人上生出？如果是衣角生，那你披戴的就是，衣服就你的身。如果是空中生，那你的衣服不，甚有拂面呢？空性是常在的，那也是常在的。如果空有生有，那又叫甚空？如果是人上生出，那人上生起的，也吹拂到你，但是你自己整理衣服，怎反而吹拂到人呢？察，整理衣服是你自己，被吹拂的是人的，而空依然寂不，有在其流，也有甚地方生。和空的性是相隔的，有和合，也有相，就不有生出。於如藏中，的真性是空，空的真性是性，它本然清，充世，著生的心而示。世的人迷悟知，它是由因和合而生，都是心分度的果，都有真意。 >>　　５．空的空大性：>>　　空性是有形象的，由色相而出。譬如挖出，挖出一尺深的土，井面就有一尺深的空，挖出一丈深的土，井就有一丈深的空，井中的空著挖出土的多少而定。那空是土生出的，是挖掘生出的？如果空是自己生出，那，在有掘井之前，甚只有一片空地？如果空是土生出，那，土挖出，就看到空去。如果挖土出有空去，甚要空是土生出的？如果空是挖掘生出，那挖掘出的就是空，而不是土。如果空不是挖掘生出，那甚又能看到井中的空呢？再仔察，挖掘是人手的作，土是地挖出，挖掘和空一一，互相不能有所作用，既不相和也不相。空之性是遍布的，是本然不的。 >>　　知道，地、火、水、空，就叫做五大。它的真性是融的，都是如真性的而示，本然有生。由於心迷昏昧，不知道地、水、火、四大本都是如自性。知道，於如藏中，知的真性是真空，空的真性即是真，他是本清的，充一切世，生的心而示。就像一口井的空一，生出一口井，十方空也就生成了十方世界。空是有一定地方的。它只是由生的欲求力而生。世的人迷悟不知，以它是因和合而生，其都是心分度的果，有真意。 >>　　二．心意精神域透>>　　６．的作用：>>　　能能的作用有立的知性，它是因色和空而有的。比如，早上看到光明，晚上看到黑暗，半夜看，有月就有光亮，月就是黑暗。明和暗，都是所之中分而有的。到底明、暗、空是一，是不是一的？它是相同的，是不相同的，它相的，是相同的？如果明暗、空原是一，那，明暗二相都消失。因，在暗就不有明，明就不有暗。如果暗是一，有明就消失。如果明是一，有暗就消失。消失了，有甚明和暗呢？如果明和暗各自不同，而又有生，那它怎能合一呢？如果明暗不是一，那，明暗、空等等，那有？明暗和空，就如毛兔角一的西，都是空所有。明和暗本不同，怎使它相同？了三件事物就是空，所以它不？空和本有界限可以其分，因此和空非不同。不是到明是到暗，的本性有改，所以和明暗非同。仔察，光明太，暗黑夜色生，通空，障大地，又是哪生的呢？是有知有，空是知，者是不可能相和相合的，所以不可能是有源而自己生。如果有所知，知的真性是融遍在的，本然不。 >>　　所以知道，不的空，加上的地、水、火、等，合六大。六大的真性融遍在，都是如自性，本有生。生沉在迷悟之中，所以未能悟解此知，本都是如自性的妙用。察些知，是生是？是同是？是非生非？是非同非？生不知道，於如藏中，本的即是妙明的本，精真的，亦可妙明的作用，它本清，布世，生的心而示。正如一根即能全法界，在耳能，在鼻能嗅，在舌能，在身能，在意能思，合名心，又能感各身心外的作用，都是遍照一切法界，充十方空世界。所以它有固定的地方，只是著生的力而生作用。世的人迷悟知，以它是因和合而生，些都是心分度的果，而其究竟真理，非是言所能表。 >>　　７．意的作用：>>　　性是有根源的，它是因六根（眼、耳、鼻、舌、身和意）六（色、、香、味、和法）的妄起而生作用。看看眼前的人物，目光所及之，遍照，就像在中物，有分。可是，你的性中一一分，而你可以分出，是人，是物。由於，你能了然知解事物。 >>　　但它是而生出，是外界的物相生出，或者是空中生出，或是因自生？如果性是之中生起，那，如果有明暗，有色空，也就有，有，性何而生？ >>　　如果性是外界的物相中生起，那，性既不是中生出，它就不能到明，也不能到暗，明暗都，也就有色相空，如果有些外相，性又哪生起？ >>　　如果性空中生，那，有外界之相就有，有，就辨，也就不能了知明、暗、色、空等物相。有物相，也就有所之物。那知也就有地方安立。和外物，空就等於空，如是即使有物存在，也不同於一般事物，然有性生起，又怎才能它分安立起呢？如果性是因而生，那，甚不在白天看到月亮呢？ >>　　，依於眼睛而生起作用，色相都是目前的象，可以指出相和形相，有相就是空。再查，性是哪生出？意的作用是活的，而能的功能是澄清的，所以他是不能相和，不能相合，知也是如此。因此性其依之，它自己生。 >>　　如果心本生起，那，了解，、知等原都是清的，它的性能都是生起的。，心、空，以及地、水、火、等，合在一起叫做七大性，其本融自在，都是如真性，本生。生由於知，不能悟解，知，知了，些原都是如自性真如的妙用。心谛，六的意心，是同是，是空是有，或不同不，或是非空是非有？於如自性中，心的真性即是本明真知，知妙明即是源於自性的真，它妙湛然不，充一切十方世，含吐十方空世界，它有固定不的所，只是著生的力生作用。世之人，迷悟知，以它都是因和合而生，是自在如意的。都是心分度的果，是一言的抽象理，有真意。 >>　　三．物理世界物的形成>>　　佛陀完七大性之後，富那座中起立，佛：“了佛所的法要之後，我仍然存有疑惑。如果世一切根，一切、、界，就是如所五，六根、六、十二、十八界些都是如自性，本然清，甚他突然出山河大地等等有相，而且些有事物，生住，次第流，不相逾越，而始？ >>　　另外，如地、水、火、等本性融，充布法界，常住不。如果地性遍在，那，甚地方去容水呢？又如果水性遍在，就不有火生出。甚又水和火都遍在於空，而不互相消？地性是障，空性是通，甚本性都周遍法界？ >>　　，佛陀到：今日如在此楞法中，宣示了上，但修行者和未能明了空和空的二空之修行者，以及所有回向上乘阿的修行者，都能退到成佛的唯一寂之境地，都能持在菩提道，也能登上上修行的道路。 >>　　佛：世一切本然清，甚出山河大地？如的真性是上的明，是上知了智慧，本真的亦是知了的上明？ >>　　富那：我曾常佛宣谛。如：你所的明，是指的本性是上知了智慧呢？是了智慧的，即不明的，而我要去明了它，所以它明？ >>　　富那：如果性，本就有明，那也就明了。 >>　　佛：不是妄心所能明的，但成了所明的物件，於是在妄想中又生妄能。一，在本同的上，就分成了能所方面。於是能就成了主的自我，所成了客存在，客存在中，又生了不同的象和些象相，而生了共同的空，在有和空相之中，又生了同的生。 >>　　就在相的境界中，互相，如目瞪睛空，因而狂花，久而生的相，自相，由此引起，起世界，成空。空是同，世界是，中同的生，是真正的有法。 >>　　於是的就形成空象，空的性都是相同的，而世界有形相，就各有不同。而自性本有同之，才是真正生起有的法。本具之性和光明空之立，於是形成，就生了，就是我所的大，由大支持整世界。 >>　　由於空生出之，由自性本的光明，凝而成立固的物，於是有金性能的物藏，成大地的中心。所以大地的中心，有金性的固物保持土。硬的西成金，的西成力，性空和固的金性相互摩擦，於是有火光生起，而化的本能。大地中心的物藏，光相成生的本能。因此火性的光上蒸，故形成水，於是包十方世界。火性之光向上升，水性向下降落，它相互生，而形成物的世。的成大海，干的成地。如此情形，所以大海之中常常有火光爆，地上又有江河流注。如果水弱於火，地就凝成，聚成高山，所以山石相，能上生火光，石融化了，就成了水。土性之弱於水性，就生而成草木，所以林草木被火以後，就成土。所以草木，就出水。事物相互因，而交相妄生，由於些因，世界也就相相下。 >>　　四．生世界生命的成因>>　　要想知道妄想是怎生起的，都是由於不明白自性本之妙明真心，而又要去解它，由於一念的妄，妄想就建立起。知的妄想一建立，它所知的理序也就成立了。由於因，不能超出音之外，不能超出色相之，色、、香、味、和法等六外物，只能由眼、耳、鼻、舌、身和意等六根知，於是、、、知就被分。但它又因欲求思念的作用，力相同的就相互，相的融合，相反的分，如是分分合合化端。 >>　　性遇到色相，就生作用，在作用之不，色生就生了想念。所不同，互相立仇恨，想念相同，色就融合欲，欲流行，成子，於是就胚胎。如此相互作用之下，於是有的因系，而生胎生之人和物，除此之外，有卵生之物、生之物、化生之物等共有四。些生物都是其力之所感，相互吸引化，而後生。 >>　　卵生之，想念的成分多，生於妙境的妄念。而胎生之物，情的成分最多，於欲境而生。生之物，感的成分最多，附於新的境界而生。化生之物，分化的作用，於的境界，而生憎恨。如此妄想之念，所有形式的生命，都是相互化，相互生系，所有生命的存在，都是以力力。由於因，生世界也就相不地下。 >>　　由於欲的，妄想生起，於是相互合，而不分，如此，世就有父母子相生相，不曾。一生，是以欲本。由於欲不止，所以滋生，相不，那，世有生物，如胎生、卵生、生、化生等等。 >>　　生依持各自力量的弱，相互吞食，一生，就是以本。如人食而羊，羊死後又生人，人死後又生羊身，如此生生死死，相互吞食，都是由於生命俱的的力量，如回旋，有，直到未，永休止。 >>　　有一生，是以力的根本，於是在生，你欠我的命，我你的，如此因，百千劫的，都是在生生死死之中流。由於如此因，百千劫的，都是在不清之中。以此、、淫立根本，如此因，果相相，而不停息。 >>　　三力的作用，互相倒相，都是正妙明的本性中，所具有的知性之，由於了知自性的，於是有妄想的生，由妄想的作用，而生出山河大地等等。些是妄想能的作用，次第流，周而始，流不息。>>>楞在地址：big5.xuefo.net/nf/zxsj.asp>　

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