佛教因果之正智邪智

Posted 2022-11-06 道理

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邪是十中最大的一。>>《佛藏》中：“十不善中邪罪重。何以故。世尊。邪者垢常著心。心不清。”格我平素的著妄想均是我、人出。都非正。普通人想要解修行，都要放不正的解，遵循世尊的教，哪怕是始依然有人我是非，但是只要持不懈，定有回的一天。就如典所言“一切凡夫都正，但有正。得柔忍。”如果世尊的教都不能尊奉行，那修行以有所成就。>>每人的因不同，有人生就能了佛法大意，正灼然。有人理念不正、被邪。是什原因所致，而我又怎能下正之因，得佛法之益呢？>>世尊我述了其中的原由： >>有十。能令生得邪智。一者不能咨智慧沙婆。>>有十原因能致邪智的果。十原因致的是邪、理念、著於不正的道理的果。第一原因就是不能教有智慧的善知。佛法一定有疑。是肯定的。很少有人能完全有疑、困惑、不解。我遇到的的候，一定要找答案。能解答疑惑的善知。一十分重要。有疑惑、解惑的程，以有正智慧。>>所以佛法不要怕提，有疑一定要想方法搞清楚。搞明白。不能被一些模能可的答案所迷惑，更不要被他人的名、地位所影，也不要理，你不明白、搞不懂之的回答所搪塞。一定到底，追究到底。你答案哪的，什是子，典中是怎的，道理如何。一句，佛多多什。>>如果有人佛法，只你、只你灌什道理，不能解你的疑惑，是非常危的事情。一定要慎重待 >>二者法。>>十分明白。公宣法、者得到邪智的果。再不自地持不正的解，而造作更多的。代社的事情非常多，媒也，什西能吸引人的眼球就什。、、淫、妄所不，婚外、生食肉、利己已怪不怪。甚至自诩佛弟子，宣食肉邪淫者更是如此。的人有邪智邪的果。 >>三者不能受持修正法>>不能奉行世尊教的正法。世尊的教在典中著。法均是正法，戒定慧三，均是正法。漏。佛法只要依教奉行。不的容易，作起不那容易。我是有人我是非的念。是有些事情做不到。是有些地方心不甘、情不地法如履行。就是邪的因。最常的就是，佛法中某件事情我做不到，久而久之，我就造各理由、各原因其合理化。是非常明的。 >>四者非定法。以定法。>>佛法中有三法印。其中有一：一切行常。任何事物都有什永不的。所以《金》：“亦有定法如可”，“凡所有相皆是妄”。所以在佛法不要把本非永不的事情，作一定的、永的、不的，甚至宣道理。是不可以的。不符合三法印的教。 >>五者吝法不。>>是，你本知道、了解佛法正、典的教是怎回事，人家不。得是自己的西、了多少才得的。怎能易告你呢？是吝法。做法布施的候不做。的果也是邪智。>>六者近邪智。>>近那些持有不正的解之人、宣邪之人。很多朋友佛，就打撞走到。原因是他不知道佛法和。佛法要和迦牟尼佛。要以迦牟尼佛的教准。果他近邪智，被邪迷惑。以佛就是和人、迦牟尼佛的可以放在一。明明他的和世尊的教大相庭，也不是的。路就走偏了。>>佛法要避免近邪智，最要的法，是自己了解在世尊的教中，哪些是不正的解、哪些是邪。於持有邪的人，典中多明提出要，不得近供，否致很重的後果。>>比如典中，不可以障他人任何一乘佛法，哪怕是障他人句偈都不可以。那你要是看到有人告你，佛法分三六九等，你某法就可以，其他的不要，那不入流。甚至《法》都是不入流。那完了。的邪已於正法，往生都根本不可能。 >>七者正智。>>一和上面的一。佛法近善知。怎才能算是善知呢？至少他所的要符合世尊的教才算是善知。世尊在《阿含》中，，什人宣佛法，一定要以世尊的典衡量一下，他的道理是否是佛法的道理。那在呢，有不少人佛法不是去找善知，而是靠名、靠派。他的什，不去依照典行照，直接照全收。末法期能一下子遇上善知的率竟不多，做法就容易致正智。正。因我的出了。> >>八者邪。>>一和前面有系。我如果分不清什是正智、什是正、什是善知、什是知。再被不正的解蒙蔽，那很容易就把邪作佛法，甚至大加。那果自然就是邪智的果。正越越。 >>九者正。>>放佛法正，同是邪智的因。佛法中的道理，你本知道、了解。最後又放了。不相信了。平象那回事，遇到事情，佛法教一後。比如有了什、困苦，平素的道理全都忘了，求神巫卜、生害命，完全忘了什是正、什是邪。的我也常常到。就於正。有的更加重，佛法中最根本的三皈依法。宣外道邪。已是完全背佛法教。的果是邪智，以回六道苦海>>然每人的表不同，正有其他的很多形式。需要我平多多注意自己的言行和思想。看看是否是再背世尊的教。 >>十者人。。以是十。得邪智。>>到邪、行之人，看不起、藐的象我也常出。尤其是一佛法立即看不眼、那不眼。要下地、那是畜生。蔑、看不起、指的口就出了。甚至自己家人也的。本身是不好的因。即便是行、邪之人，我同平等看待。不可以。一尊重才好。 >>有十。能令生得正智>>其知道了了什是邪智的因，能避免就可以化正智的因。典：如知邪即正。知道什是的，本身就是正。我知道了邪智的因，反自然就是正智的因。 >>一者善能咨智慧沙婆。>>於佛法道理，善於教、勤於研、真探究，不虎草率。是佛法的正度。有疑一定要追究清楚。多什。 >>二者善法。三者持正法。>>、宣佛教正。不宣邪行。>>四者定法。言善哉。>>五者正法。>>六者近正智人。>>七者正法。>>世尊大乘佛法、如境界，。尤其是遇到人家、宣《法》《》《楞》的典，千不要口出不。“念干啥、老念佛！”完了，就一句，正法、障人修全了。看看《大乘大集地藏十》中於障他人任何一乘佛法，哪怕是一句偈的後果是什？依乘所正法或依乘所正法或依大乘所正法遮止障蔽下至一。知是名正法者……………..是故於此三乘正法。普信敬勿生障蔽若有障蔽三乘正法下至一。定地。象在不少。>>於人家修佛法，只要是世尊教的正、正法，尤其是大乘了典，最好的度就是。>>然更不用自己宣佛法了，正是最根本的准。同也要近正人。持正法。述宣正法，那就助他。> >>八者勤修多。>>佛法千不要一些人的惑，你就我的，其他人的不要。佛法要多。多和修行。《未曾有因》：心不放逸，多成智慧。多是智慧的基。有多，正智正就缺少了重要的一因。 >>九者邪。>>很重要。於邪、邪智之人一定。危害非常大。>>《大乘大集地藏十》此做十分明的示：三乘一法者不共住下至一宿。不近咨禀法。若有情於三乘一乘。或近三乘人咨禀受。由此因皆定地受大苦有出期。於佛法中任何一部分、阻他人修的，的人就是和其共宿一天都不可以。近的人被熏染而致地。就如典所：善男子。如人死臭。者皆臭熏。所近臭死。或交玩被臭之所熏染。是和死接就有臭的。>>然是於重的邪。邪有很多，不如何，一持宣邪者，四弟子是不其交往、近的。不其法，不可供持 >>十者人。不生。以是十。得正智。>>於持有邪，多做行之人。我秉承平等的度。不要得自己已高人一等了。人人本具佛性，高低都是因我的妄想分出的。能平等待人也是正之因。>> 　

佛教 因果之正智邪智

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