佛教身的十大障，有能看透?

Posted 2022-11-06 求法

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　　一切生佛本是平等二，是一的。正是迦佛所“生皆有如智慧德相”。但前不是佛。因凡夫被量劫量的分相所，日迷昏倒，而不造，受力的，最依然受。但是最主要的障不是些和，而是有一切放下，有立此生出世了之大志，不信佛，不信自己，不信因果，不明事理。只有下大心大心，行大才。什道心初，坐下想出世了究心上道而魔即前了（魔有心魔、天魔之分，《楞》五十心魔相），是做事不平等，有目的造成的。做一切善事如有目的，皆不是真善，或或半或曲善也，用心不正更是大。行善求者多，不求者稀少。求的人、事互相影，互相，遍地都有。而能、念都掉，一心了之人，少，而使佛以三大阿僧祗劫不惜牲自己生命而所，教生出世成道之法命（慧命），竟因邪知、邪、邪、邪行而成障。正是些障使其初大心而退，等到自己的身之，因其求不得而生其苦，又因著相行而生其嗔，在是可悲可。既然今日皈依佛了，做佛之弟子就苦，不有雄心大志，不不放下自我失去真性。每而看到群生因有智慧迷失方向，造成心外求法，其心痛如刀一。今天依佛立十修行大之，十不求的容，起名叫十不求**。>　　一、念佛就是念佛，念佛不健康相，不求病。什？因身健康，身而不成，欲想而不成，苦相即生，使初生西之念而之。其健康之人便用一切手段它（包括、滋味、治病等），到其目的，必造使其破戒，或逃命免於亡，必害生而退其道心，即然知道身是和合的因，有因必有果，而受，病苦之生成才因果之害，而加信行，善。後才知病苦是你的助，感恩不，病苦即是良。>　　二、人生一世，事都不是一帆的，人也不去求事事如意。如果在世界上，事事如意，心，必然有慢高大之心生起。上也是同，多自然不注意，而奢侈浪。因地位、的，傲、奢侈的增大，而不但不勤之言，之，反而看不起下之人，吃不下粗茶淡之食，甚至人欺污辱，的人怎能道。因他的慧命受到害，悲心早已掉。如能在患苦的件下，知苦的根由，而生苦心，生悲心，心，知而，甘接收，放下便自在 >　　三、做好人好事不容易，何修心道更是困重重。如果究心性一帆，有障，就准是你走了路，不然就是你在欺大家。走了路肯定是得不到自己的本面目的。要想性，只有在障前之，信不退，不向外去求什，同也不要去排除所的障，只管去心。障既然是，生，你他了，障便自，不是障，而是慧命在生成，障就是解之，即菩提，你否？ >　　四、既然你已走到，知已，行亦更。，害怕不，就是著魔之相。不怕行有，因你是人，有到究心之道，色空分是有的，也是存在的，要是，一帆，肯定不能吃苦，放逸，松散，心自退，行肯定不。遇自退，到彼岸、得真如是不可能的。只有排除自我的成分，找到的根源何在，找到解的方法，我，自。所以，是以智，以修行方法，而不生活，人生，用正分而去分，以到不，本，色即是空，空即是色之根本上道。>　　五、想什事情不要去求利。於利，心容易生傲自大，的後果肯定是目中人。要知道成什事情，都是你的助，都是你的因生，不只是你的能力。要不然你肯定失去人心失福德，如福德不，是事不成的主要件。此要接收困、干，修福德而生快。>　　六、交朋友首先不要考自己有什利益。如果，朋友是交不上的，交朋友要眼光，要不然必被小利迷性而吃，怕吃必吃，吃後必然要找人家的，作自己不的理由，甚至造污蔑。需要冷下，仔看一下事的去，是否你心不正有。因就不必了，即下一念，果是吃。知道就吸取教，心正自利利他，以利他而自利。交朋友要交心，不要交情，而不近，疏而不，避免人我是非。>　　七、做事不求利，做人也同不求平安、舒，真的平安你是求不到的，人生百年短一世，如一遇小便失去心性，功自傲，目中人，的後果同也是可怕至――我知我狂增，慧命受。所以要知道人在世界上即便出了好心，做了好事，首先感那得到了的人，是人家成就了你好的因，如果有人家的存在，你恐怕也有好人可做。好人不好做，好事更行。如果遇到逆境，到人的之，看人看之面，而增你他的可心，增你做好人好事的信心。>　　八、助人不要希望得到人的回，否就只能是好事而不能修德性。德十分重要，同一件事情，修德是根本智，否得可千倍。有智慧的人去修德性。如果又想修德性，又想回，肯定是用心不正，方法不。因有回的念即已有自我的目的，非是非名即利，怎叫德呢？所以《地藏》佛：“起心念不是，不是罪。”所以只有把福德也放下不思（但不等於它不存在，只是不思），久而久之以性，禅宗“三空”。>　　九、到有利的事情先不要考是否也有我的一份，只考是否有自己的一份，容易做出一些十分愚蠢的事。不手段去、、、之人，之事，在目，古今中外不少。在做愚蠢之先去思，後去想，再去做，最後暴露，身名裂，而臭名昭著。了避免愚心，首先要知道世一切都是不生不死的，好都是同存在的，你得到的同（不知你知不知道）你也在失掉，哪重要？德於名利。因有德，也你而去。即然，以周人享受才是高尚的道德。>　　十、受到委曲，被地理解了怎？首先是不向方做什解，方理解自己。人家怎能理解你，解造成新的，使解增大。再者，解起也是不信因果的表。信因果需要智慧，有智慧也不信。不信因果就不能受果，反而使嗔恨之心起，明增，而又造新。所以忍辱，忍辱之美德。前行德，後退也可是善。自己，正待自己的位置，自己的在和又有什不好？以忍辱上，以高，就是修行之**。>　　十不求法，可破除一切障。一定要明了有求之法，只有求到十分方有利益，就是求到九分也免是障（佛求不得苦）。再者求到十分便是求，如求，不求一分得利一分，不求三分得利三分，所以佛又一切有相，皆妄，所以使用有求之法是大智上根人的事（佛又有求必，即求到十分），而中根下愚之士不敢去行。如果真能用十不求法，常照自己，查心身，而保持下去，在修行中也免有著魔的境界，但不魔害。在日常生活中免也遇到迷惑的干，但不因此而搞身心。甚至憎名利、人我是非也免使你沾，但心能、事事瞬提起十不求法，必能安然走出，迷障消失，而心又能自如，不使你迷惑退道。>　　土宗祖明朝藕益大，也曾念佛十大障跋（在一篇文章完出版一些名人一篇歌、的文章，或介此文出版因的文章，作者歌、序，流通，又有人自是生，或受其文章而有收，再跋，也有重序、再序或三序。但跋往往在文後，序在文前），在跋中：佛祖有一不是在逆境中自己的，即不著魔不成佛。佛四谛，苦谛位占第一，谛基。同又八苦修行上道八位良益友，若稍有喜利、平安之想，不意接收困，干之意，修道了，就你那心也像夏天的草一很快就腐了。所以要你去松柏，能在冰天雪地婷婷玉立，傲雪更松柏之本色。世界上最美的玉石也需要修理打磨後，才能成世稀。百分之百的金，不打煅也不能成精美的品，不敲不，刀不磨不快（你本性是佛，今已被迷，不改修善，平等生，清自己，本性怎能前）。哪有一位是不多劫修行才等的勒菩，更有不究心道而成就的迦牟尼佛。要想做一位佛祖，苦道之人，不但要得起人的笑、辱，必愉快的承是老，是老我的恩典，把得到的些一的重收藏，而老感恩不，生大喜心。而些正是世人以理解的，更是以接收和效仿的。可是只有，才能五世，生成清平等之心，才能像花一出污泥而不染，一登境永不退（就是人的境界，凡夫永不能理解。因人是的，凡夫不做，凡夫是的，人是的，倒於此。夏居老居士提出念佛不求境界也此因）。>　　　　假如不懂得些道理而去念佛，想生西方土，一旦遇到困，心稍不便退道，失去信心。恐怕三昧你，往生有把握（夏居老居士所全事即理，全妄即真之妙）。>　　　所以立下十大障，我用十不求法常照查自己，一旦苦果成熟，身遇病，行遇，乃至受到委屈解判，些障正是增加你念佛苦的信心，真正明白了苦空即常之事，即菩提之理，到也不怨天尤人，即然受到了智慧法的滋，三昧王你全到了。>　　以上是注解,附原文: 　>　下十段每段第一句起。第二句反明病根。第三句列病症。第四句出正。第五句力用。>一、念身不求病。身病欲乃生。欲生必破戒退道。知病性空病不能。以病苦良。>二、世不求。世奢必起。奢起必欺一切。本妄亦奚。以患解。>三、究心不求障。心障所等。等必未得得。解障根障既自寂。以障逍。>四、立行不求魔。行魔誓不。不必未。究魔根魔何能娆。以群魔法。>五、事不求易成。事易成志存慢。志慢必我有能。成事事不由能。以事安。>六、交情不求益我。情益我失道。道必人之非。察情有因情乃依。以弊交。>七、於人不求。人必自矜。自矜必我之是。悟人世人但酬。以逆人林。>八、施德不求望。德望意有所。意有必名欲。明德性德亦非。以市德屣。>九、利不求沾分。利沾分心必。心必利己。世利本空利莫妄求。以疏利富。>十、被抑不求申明。抑申明人我未忘。存人我心怨恨滋生。忍抑抑我何。以受抑行　

佛教 身的十大障，有能看透?

佛教身的十大障，有能看透?