佛教持金得定要

Posted 2022-11-06 佛教

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六祖客金有省，谒梅五祖，金而大大悟，佛佳，人皆知。其後代，金及六祖悟道者，亦所多在，如近世人者多，悟道者少，其故安在？想根器及於悟持方法正否有吧！ >　　我也是有年的人，是有受用，於一知半解，且所解亦非了。此年前拜谒　耕老教，承他菩低眉，向我了小法，茅塞，精要，提供考。>>　　一、佛法要之，在「分」。一部楞伽精，也是教人「六十二的分心」，但必放下，始能做到「分」。放下，非意要「出世」，明示人：「佛法在世，不世」，「修行在家亦得」，「正名出世，邪名世，邪正打，菩提性宛然」。放下自己的攀心和世情俗，就是真正的放下，工作境、家庭境太大的系。能分，「照立」，不妨「使六出六，於六中染」，便是十字街好修行，火中生。>>　　二、佛法摩诃般若波蜜，其余方便，非真;「唯此一事，余二非真」，「唯此一佛乘，二亦三」，又有「五度如盲，般若作眼」之。所一真不二，非般若而何？摩诃般若波蜜，即三昧、正定、正受可得。所以佛：「若有人能於此（金）受持……皆能成就量功德」。如何持呢？持前放下，以最最恭敬最信的心，不起分，一呵成，朗一卷乃至一二三卷，且最好持不分段的，合卷，返自心，下便入金定中。以此基，善加保任，即保持此刻的安祥念，信任此心即是「」，即是正受，莫令其它俗情去它，它是非常珍得的。保持愈久，步愈快。此一方便，之障者，百不爽，障重者若持之以，亦入佳境，功不唐捐，利根者即透初境界矣。>>　　三、所看自心即是照，照者，「念上有念」也。此境界於朗金愈多，愈分，保任愈久，步愈快，古德所「照下」，意即照自心而不忽略一念萌生，起自己每一分秒都要知道自己在想什，「不怕念起，只怕」。：「若有人，得是，信心清，生相，知是人成就第一希有功德」，其意在信自心本清──念．相、住，如是相。亦即菩戒「我本元自性清」之意，若向心外作，心外有法，非「正法」。>>　　四、世人不得力者，病在不能自心，而立成二，不契不二法，焉能悟入？六祖：「心迷法，心悟法，久不明，作仇家，念念即正，有念念成邪，有俱不，常御白牛」，便是最好明。世人久不明，乃由世情俗放不下及知解忘，致之障。一旦知解、俗情淡化，般若立，益以自肯承，「自心是佛，心佛」，不是子，下便了。所以若能一一自心，一一印之自心，有心外之法？有一可立？：「是故不取法，不取非法，以是故……知我法，如筏喻者，法尚，何非法」。又：「何以故？如所法，不可取，不可，非法非非法」。又：「若人言如有所法，即佛，不能解我所故」。又：「菩提！法者，法可，是名法」。上便知，中立破，非破除人我法二，理事二障。所以金不分，而朗後合返自心──心意，久之必金心，其疾胥人根基深、障之重、保任工夫久而定，起般若子「一入田，便道」，智慧日增，固不待言。>>　　五、金只是出悟了的人的生活情而已，毫理路，是其尊之。注愈多，愈晦;若看注，以六祖金口言理，令人易而不惑，若能同六祖法，更易。倘以佛法作知研究，必加重理事二，非佛出世本。理不去，登禅定，禅定已登位矣。>>　　六、悟，原本是人人本之心，而悟有理事者，缺一不名。理到山水臻於「理具事出」之根源，始名到家;事即必「照五皆空」之境，方有自由分。以此基，上上增，以至、默，皆定慧等持，始能人，否名「不具」名「半熟」，亦名「得少足」，勉之！>>>> 　

佛教 持金得定要

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