佛教佛群疑

Posted 2022-11-06 戒律

篇首语：无限相信书籍的力量，是我的教育信仰的真谛之一。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教佛群疑相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

如何成佛教徒？> 回答：第一步就是先皈依三。三就是佛、法和僧。佛指的是由成就十波蜜自己悟的佛陀，法指的是佛所的通往解之法，僧是有入果和持戒律的僧。在此作明，法是迦牟尼佛生所教的教法，您要先依佛，代表您努力心佛所的法、道理、和尊重佛。而僧，指的不是每一位僧，而是那些有入果和持戒律的僧。再就是您要努力依佛所的法作，才能懂得佛的道理。僧的存在便是了流佛法，若您身有位真正的僧，您可以教他多佛的。> 皈依，就是去依靠、去相信、去投靠等等，佛法僧成是您人生的避所。不是一迷信，千不要以皈依了佛法僧能您刀不入或您作任何事像有了威一。是的念和不正的度。去皈依是要去佛的法，相信佛的法，以佛的道理奉行作您人生的依靠。千不要以皈依有神替您解或您作事等等的。些都是不正的念和度。> 皈依，的，就是以佛法僧作您人生的指。您皈依了三後，便得以三您人生最高和最尊的物看待。如果您皈依了後了其它的作您人生的指(包括了代自己佛教而教的不是佛法--也就是巴利典上有教的道理)或不尊敬三，或去信其它鬼神，您的皈依便消了。> 您如果定要皈依了的，只需要念以下的(只需一言)> Buddham saranam gacchami > I go to the Buddha for refuge. > 我皈依佛> Dhammam saranam gacchami > I go to the Dhamma for refuge. > 我皈依法> Sangham saranam gacchami > I go to the Sangha for refuge. > 我皈依僧> Dutiyampi Buddham saranam gacchami > For a second time, I go to the Buddha for refuge. > 第二遍，我皈依佛> Dutiyampi Dhammam saranam gacchami > For a second time, I go to the Dhamma for refuge. > 第二遍，我皈依法> Dutiyampi Sangham saranam gacchami > For a second time, I go to the Sangha for refuge.> 第二遍，我皈依僧 > Tatiyampi Buddham saranam gacchami > For a third time, I go to the Buddha for refuge. > 第三遍，我皈依佛> Tatiyampi Dhammam saranam gacchami > For a third time, I go to the Dhamma for refuge.> 第三遍，我皈依法> Tatiyampi Sangham saranam gacchami > For a third time, I go to the Sangha for refuge. > 第三遍，我皈依僧> 除了三皈依外，需要受五戒表示自己意持戒修行成就解。如果您也想受五戒的，念以下句> 1. Panatipata veramani sikkhapadam samadiyami > I undertake the precept to refrain from destroying living creatures.> 我受持不生的戒律> 2. Adinnadana veramani sikkhapadam samadiyami > I undertake the precept to refrain from taking that which is not given. > 我受持不予不取的戒律 > 3. Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami > I undertake the precept to refrain from sexual misconduct. > 我受持不邪淫的戒律 > 4. Musavada veramani sikkhapadam samadiyami > I undertake the precept to refrain from incorrect speech. >>我受持不妄的戒律 >>5. Suramerayamajja pamadatthana veramani sikkhapadam samadiyami >>I undertake the precept to refrain from intoxicating drinks and drugs which lead to carelessness. >>我受持不酒及不吸食使用毒品的戒律>>>>念完以上的三遍後，您就名上是位佛教徒了。作一位佛教徒，您的任是研文，佛法，和依佛法走您的人生。千忽略了日常生活中的一一。>>如果您想更一步的了解佛法就要修行慧禅，只有通慧禅您才有可能完全了解佛法。千不要以多看能透悟佛法。要找真正的佛法不是去文字、本、、、和理找，而是去自己的身心去悟。而想要悟就得依慧禅的指照自己的身心。>>略的明如何成一位佛教徒。 >：介佛教的禅法>>回答：在佛的教法有禅法，一是定禅(Samatha)，另一是慧禅(Vipassana)。>>定禅(Samatha)在佛陀的代已有多修行者，基本上是指粹的培精神高度注(一境性)及平(安)的禅修法。是通把心注在一目，然後不增把心安住目的修持方式。修持止禅能培育定力，而不同次的定力培出不同次的喜和平，修行者除心中的、嗔、。它的功效是可以心(tranquility)和定(calm)下，心中的(defilements)加以沉。就像是一杯污的水，放在桌上不，西沉到杯底，而水的清。略，定禅分初禅、二禅、三禅、和四禅，而成就的人多半能在一生享有心比平常人清和定的功效。但由於只是被沉在杯底，所以一停留在生死回之中。只有靠修慧禅，才能去另生死不的(defilements)。>>慧禅(Vipassana)才是佛陀所的禅法，是把心注在不化的目上，而探索身心化程的自然。止禅不同的是禅的目是事物的真相，而非概念。在禅的修持，整身心化程的流逝皆是禅修的目。修行者在修行了了分明及如地照心的程及目。通心目反地明晰察，智慧逐生。在禅的修持，定力也是一必要的因素。止禅的定力不同，禅的定力被用在不化的目上。在禅，修行者注在身、感受、心及心的目四大目上，在每那注地它。著定力注力的增，心越加明晰及平衡，修行者清楚地到一切事物和身心如何在每一刻中化，而明白身心的本相及了解本身是由名色成，依著自然的法(因果)生。修行者也明白些程中有一常的"我"或魂的存在。著些程的洞悉，深的智慧得越越明。在洞察的智慧生起，中的心境也之而。在心完全平衡、平、精及醒，修行者到一切程的息，而到涅―苦的止息。>>古自今代大都以修慧禅而悟道果，生死回。佛陀也是依此法而成就解。 >：修行是否一定要吃素？>>回答：答案是否的。在大乘佛教多人吃素是一不生，不生。法是荒的。在2,500年前佛陀只有禁止僧吃三肉，如律藏中提到：>>“如果一比丘看，，和疑肉是他而的，他不能吃。”>>原因是因如果比丘吃此三肉就有涉到生的因果系。在佛陀在世，Devadatta曾了分裂僧出了要吃素的戒律(是件非常有名的案子，相信各位都查的到典故)，而被佛陀拒了。戒律有托乞食的原，而且比丘的身而言而且有意(修行)。>>大乘佛教提出不吃肉便等於不生或不扶助他人生。套法是非常不切的。如果吃肉是助、、牛、羊等等的人生(或造成自己的)，那吃素不也是一？因菜不也一要子，走物，等等。更何吃的人何有的念？吃的人多半有的念了。>>如果吃素是了身健康，到值得同。>>甚至有些人吃素是在清自己的心，也只是妄想了。若吃素真能吃出解的，早有多人解了，而佛陀用法？ >：在家修行能解？>>回答：可以的。在佛陀在世，就有的在家弟子到初果，二果等等。所的果位：>>初果(陀洹)：剩七次生死回>>二果(斯陀含)：剩二次生死回>>三果(阿那含)：剩一次生死回>>四果(阿)：不再生死回>>以上是果位的略明。 >：入果位後退？>>回答：不。在世上有很多邪入了果位退，法都是否因果存在的。入果位的人代表他正因已熟，正果已成，有任何世界上的事能再另他折返。就像出果一，程是法回的。>>：如何找父?>>回答：在此只能建您以下的准>>1.他必持戒律>>2.他必熟文知道正的解>>3.他必自己有修行和悟佛法,而不是全靠本 >：巴利典的文是否可靠，正？>>回答：是的。然了2,500年的流，至今巴利典的文仍是可靠和正的。由以下我可以知道巴利典的文是佛法和佛所的：>>1.文在2,000年前便以文字。上座部(Theravada)的老是最著重文的的。他不允任何人在文中添加自己的、思想、或立，甚至一字一，且不他人比保每人手中的文是所有老所公的。第四、五、和六次的典集便是此而。且每次都由有悟解的大阿再可和。不像大乘佛教的文，是由後世之人心著作。原始佛教的宗旨是在於保存佛陀原的和思想。>>2.在文未以文字前，一直是用一格的口述方式法(500年中)。根，僧每天一早起便入大堂一起背文，然後持每天都互相比和互持文。不是只有一些僧作而已，而是全部的僧(成千上)都如此的一小天天背，然後和其它小比和互持。最後是在斯卡束後，由印度回到斯卡的僧和地的僧互相背和比，方的文一字不差，更由大阿行第三次集才撰文字。>>3.最近一次的集(第六次集公元1954年)更是由八不同家的老集成，直到所有文又再考查，比，等等，所有老都同意文的准，才通。所以巴利典的可靠性和正性於大乘佛教和其它佛教的著作。 >>：大乘典的文是否可靠，正？>>回答：答案是否的。大乘佛教的起初便是由不守佛陀教悔的僧所成。然大乘佛教的典有巴利典在，但大乘佛教的著作改了巴利典的思想。而人在盲目的情下了大乘的思想往往被引上的路。就像一人在一暗室摸到一件物，而他不知道件物是什，他只能大概摸出它的形等等，然後另一在暗室也看不西的人跟他，件物是什，它是如何如何等等。那不知道的人以另一人看得到，或件物，便相信了他。便和大乘典一，然面有原始佛教的文和，但只是另一位盲人依他自己的想法在述他所碰到的西。便偏差了佛陀的原意。 >：我在哪找的到巴利原典？>>回答：在在上可以找到多翻成英文的巴利原典，些都是值得一看的。如果您巴利文，巴利原典是再好不的了。您可以到buddhist-canon/PALI/）下整套第六次集的巴利原典。 >：如何辨佛教正法？>>回答：在巴利藏部的第十六卷提到：>>「在，阿，如果你任何一人念著，‘我失去了我的指’--不要。只要是任何我你的法和戒律，那就是你的。」>>佛陀自己的法和戒律，者是不的。其中戒律是特僧的，共有227。在2,500年後的今天，已不能再有比丘尼了(女僧)，只能有尼姑，是佛陀留下的法旨。戒律在佛教的地位是非常重要的，在典批注中提到：>>"VinayanamaBuddhaSasanassaayu,>>vinayethitesasanamthitamhoti.">>段巴利文的意思是，Vinaya(巴利律藏)是佛教的生命，正法佛教存活是因戒律活著，而戒律是抑丈比丘的尊守。平常人或戒律不重要，重要的是心。但念是的。如佛陀和上面的句子所，戒律和法是不的。戒律了比丘的行清和正法的延。就像平常人有多，而被他人指出，能自己制造出一套法自其。同的道理，一比丘不尊守戒律，佛陀的法就受到污染和。>>在去的2,500年中，的有多僧要求要改戒律，原因是在於不同的境和俗，但是每次典集和阿心的考察，2,500年後的今天，Vinaya(巴利律藏)的227戒律仍然有。>>在年代，多僧早已以自己的念在做事，譬如他不、不交易、不菜、不基金、不多收信徒，自己就活不下去。其持要、交易、引信、植植物等等，都是反戒律的。>>根古老的者，佛陀曾他的弟子，只要他尊守戒律，他在世界上一生都不少作僧的需要(FourRequisites：其中包括了食物、僧袍、等等)。 >：但是，除了戒律外，平常人要如何辨正法呢？例如在泰的派Dhammakaya(法身寺)，然他的僧都守227戒律，但又要如何辨他的法呢？>>回答：在泰的Dhammakaya然也含有巴利三藏，但他授的法不是在典的。他的解是他的法是佛特授的，是自古已失的法。的法直接的同意了以下的(非)事：>>1.在集中的阿企性的藏法>>2.在集中的阿不知道法>>3.佛陀成道必是采用法(Dhammakaya此特撰了他自己的佛如何成道的故事)>>4.佛陀必以此法教他的弟子如何解>>5.八正道中必有提起此法>>由以上的和反，我足以知道泰Dhammakaya所授的法不是佛教的正法。>>在巴利典中佛陀提到：>>「Gotami，些你所知道的法的特，‘些法引向清，不是向情(血)；是往解，而不是往束；是能抹去自我的高，而不是朝向自我的高；朝向歉，而不是朝向野心；朝向足，而不是不知足；朝向自的居，而不是人的；向精力(精神)，而不是向惰；向，而不是向’：你就可以知道，‘就是法，就是戒律，就是的指’。」>>除此之外，在佛陀的教法特四谛和八正道。如果在任何教派有四谛和八正道的元素，那肯定不是正佛教。尤其是法方面，如果不八正道相，不是佛所的法。 >：哪看得出原始佛教存於世的呢?>>回答：由於代的佛教教派多，很多人，原始的佛教是否仍然存在。於一追根究底，崇尚真理的人，是很值得去探的。然而於一已波逐流，已追某佛教的人，多半此有趣。又有多人他未真的去探，便下定2,500年前的佛教不可能存在，或者他心充了猜忌，不肯相信典的真性或真的有人悟了涅。>>後者的人是值得被同情的。在各各的年代，於一有的人，是分不清楚哪一方向才是正的。大多的人看上去都好像只是在迷信一如似幻的信仰，所以多人可什也不信，以免走路掉水。或有些人，一好友介某位「大」，查仔和思量便盲目的去跟，希望能得到大的「加持」或「福」。後者多念重而被妄想所。更有些人以「灌」能智能或消除，些都只是想坐享其成，一步登天的想了。假「加持」、「福」、「灌」能另人智慧和解的，那佛陀用那大的功夫法和教禅?>>然而，原始佛教是否至今仍存在呢?答案是是的，唯一2,500年前至今仍未「突」的佛教就是Theravada(上座部，老部)佛教。然，原始的佛教只有一，而今天有名字是因其它派的出，所以必用名其它派分。>>而哪看得出是原始佛教呢?在此略列出以下：>>1.法和戒律(Dhamma-Vinaya)>>Theravada佛教的法和戒律是格的流，一代接一代的密考查和而的。看典和分裂史。>>2.史和考古明>>Theravada佛教是世界的各方史家和考古家明史上和世界上最原始的佛教。它不包含了最原始的文(以文字的有2,000年的史之久)和最原始的僧生活方式。>>3.僧生活方式>>Theravada佛教的僧是依照著2,500年前佛陀下的僧生活而行。其中包含了不穿鞋，不收，托，三衣等等的227格律。 >>由此考查我可以知道2,500年前的原始佛教至今仍然存在。在混的世界，仍像朵花一的著。>>但由於今天的信息，多人因此接到了各家不同的法，迷惘的人免信一些邪，而走上的路，或有些人仍在找正的路。而宗教就像一河流的源，如果源不干，流出的水自然是的。同的道理，「」了的佛教，教出的道理和法也是「」的，而每人都注意到。 >：什正法落？>>回答：在巴利藏中部第六十五卷 Bhaddali Sutta 到：>>僧 Bhaddali 佛陀：「尊的先生，什前有少的戒律，而有多人得解? 而在有多戒律，而有少的人得解？」 [僧 Bhaddali 在此不尊守戒律，似乎多的戒律是致少人解的原因。而佛陀在此了他一不同的答案]>>佛：「正是如此，Bhaddali。人始落，正法始消失，就有多的戒律和少的人解。整僧有大量的僧破，不定下戒律。但是，整僧有多人破，才定下戒律僧尊守。」>>由篇文之中，我可以知道，今日之所以正法落，乃是因人不尊守正法。身佛教徒的人更加要尊守正法，而僧要尊守戒律，才能正法延下去。>>（完）>>希望每人看了篇文章能用智慧辨世界上的佛教派。　

佛教 佛群疑

佛教佛群疑