佛教摩祖

Posted 2022-11-06 菩提

篇首语：立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教摩祖相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　摩，天竺人，禅宗二十代佛祖。是把禅入中土的第一人。他弘佛法渡中辛，後在少林寺後山面壁九年得悟大道和高深武。其充分奇性和性。>　　摩到中弘法大乘佛教之，正值南北朝的分裂代，社治安差，民心凋敝，原有的佛教教理偏重於追求人名利，附，造成世日下，道德念也俞俞以制衡作用。摩行世，遍施心，在下百姓中善，引起共。他救助了面被焚噩的麻女小婵，在日久相中小婵摩由感激而生情，修心性的摩不小的。>　　北魏流支三藏巧於言，善於高官大乞福，他以法自己，一名盛，因而摩的起心嫉恨，遂言於梁朝君主梁武帝，使梁武帝摩於厮混民，不先至皇拜的和尚生很大解。又知之摩求救助病沉重的小婵差了梁武帝的召，信身伴衲臣之言的梁武帝未能接受摩“大的道理”。摩的全新禅理激怒了抱守缺的大臣，他伺以加害摩。遂摩困於一地牢之中，以火焚之，摩危若定，突至江。面滔滔江水和凶猛的追兵，以一束草舟然渡彼岸，人大疑神仙。>　　摩一路到北魏，找傅指引的可以弘大道的地方，流支三藏嵩山少林寺似摩所的地方，阻止摩修行。火少林。是夜突降罕的大雨，少林寺因而恙。摩看到寺前的株桂明白他已找到修行弘法的所在。在少林寺的修行依然磨折，摩教人武功以求身健。武之事竟太子，太子希望摩精研禅理，流支三藏怕危及自己的之位，又起害摩之心。他令人教唆小婵初谙男女之事，用以惑摩，幸而摩智不泯，心到山洞中面壁，情孽。>　　摩面壁九年，禅佛理和武功都有了更深的悟，而流支三藏他的五次陷害反成就了大的功德。摩把自己的所悟所得耐心地大弟子小四。少林寺住持慧光感於摩的功力，主出座摩。摩主持少林寺，始了中禅宗的起。摩多方考，收神光徒，改名慧可，即禅宗二祖。>　　摩得已完成了在中土弘法的大，想返回久的故，他知道百姓和弟子不他去，就乘假做中毒不治，溘然化。渡二年後，有人到只穿著一只芒鞋的摩……再查看棺中果然。摩祖只履西的佳遍天下，流支三藏竟震得跌落山谷而死。 >　　摩，全菩提摩，南天竺人，婆姓，自佛禅宗第二十八祖。南朝梁武帝航海到州。梁武帝信佛。摩至南朝都城建梁武帝，面不契，遂一渡江，北上北魏都城洛，後卓嵩山少林寺，面壁九年，衣於慧可。後出禹游化身。魏天平三年（公元536年）卒於洛，葬熊耳山。>　　摩在中始禅宗，“直指人心，性成佛，不立文字，教外”，二祖慧可，三祖僧、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘，於一花五，盛秘苑，成中佛教最大宗，後人便尊摩中禅宗初祖，尊少林寺中禅宗祖庭。>　　史上流下不少於摩的故事，其中家喻、人道的有：一渡江、面壁九年，臂立雪，只履西等，些美人的故事，都表了後人摩的敬仰和念之情。>　　【菩提摩（梵Bodhidharma；？～536，一528）】>　　通摩，是中禅宗的初祖。他生於南印度，婆族，出家後心大乘佛法。梁·普通年中（520～526，一南朝宋末），他自印度航海到州，北行至魏，到以禅法教人。他在洛看永寺塔建的精美，自言年已一五０，游各都不曾，於是‘口唱南，合掌日’（《洛伽》卷一）。>　　摩抵魏，游嵩山少林寺，在那自修禅定，人他壁婆。有道育、慧可二沙摩，近和供四、五年。摩感他真，授以衣法。又把四卷《楞伽》授慧可‘我看中人的根器於此最相宜，你能依此而行，即能出世。’>　　著禅宗在中的展，摩逐成式的人物。首先是摩到金陵（今南京）和梁武帝的答。梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以後建寺、、度僧、造像甚多，他很自地摩‘我做了些事有多少功德？’摩‘功德。’武帝又‘何以功德？’摩‘此是有之事，不是在的功德。’武帝不能理解，摩即渡江入魏。的最古文是敦煌出土的佚名《代法》（774年撰）和唐·宗密《大疏》卷二之上。後禅宗著名的《碧》把它作第一‘古’流。以後，它便成禅所周知的公案了。>　　摩晚年的事，各都未明。後人他遇毒而逝，葬於熊耳山（今河南宜），但又魏使宋自西域回遇摩於。摩手只履翩翩逝。所以又有‘只履西’的。>　　摩的禅法，敦煌出土料，古作摩而的多著述之中，只有‘二入四行’似乎是摩真正思想所在。唐·《楞伽》的〈摩〉中有‘略辨大乘入道四行’，由摩弟子昙林而出。昙林的序文，他把摩的言行集成一卷，名《摩》；而摩坐禅撰《楞伽要》一卷，亦名《摩》。文理，流行很。>　　在一般作摩的有《少室六集》上下二卷，即〈心〉、〈破相〉（一名〈心〉）、〈二入〉、〈安心法〉、〈悟性〉、〈血〉六。有敦煌出土的《摩和尚》、《菩提摩心》、《南天竺菩提摩禅》（一名《大乘法》）等，以及朝梵寺所刻《禅要》上下二卷，日本·木大拙校刊《少室逸》所收於摩文。些著述容大致都差不多。>　　摩‘二入四行’的禅法，是以‘壁’法中心。唐·宗密《禅源诠集都序》卷上之二（大正48·403c）‘摩以壁教人安心，外止，心喘，心如壁，可以入道，不正是坐禅之法？’所二入是‘理入’和‘行入’，理入是於教的理思考，行入是於，即禅法的理和相合的教。>　　理入和行入的名，於北所《金三昧》〈入品〉第五。但《金三昧》的理入是‘’，而‘壁’是摩出的特禅法。道宣在《高僧》卷二十〈禅篇〉末摩禅法的（大正 50·596c）‘大乘壁，功最高，在世流，仰如市。’>　　壁禅法的特在於‘藉教悟宗’，即信仰不教的准，成信仰以後教人‘不於文教’，即不再借言教的意思。二入之中以理入主，行入助。>　　後世佛教以‘教外、不立文字’摩禅法的志，因它直以究明佛心禅的最後目的，所以又禅宗‘佛心宗’。又有人因摩以《楞伽》授人以禅印，因而它‘楞伽宗’。>　　摩的承已可考，後人追溯遂有法。《楞伽》推求那跋陀初祖，菩提摩二世，下以神秀七世。神持南宗正，肯定摩中禅宗初祖，主自摩──慧可──僧璨──道信──弘忍──慧能六代是一相承的。吉迦夜、昙曜《付法藏因》等又有西天世系的法。唐·智炬《林》（成於801年）以印度自迦至子比丘二十四世，以婆斯多、不如蜜多、般若多至菩提摩二十八世。此五代南唐泉州、筠二所集《祖堂集》（成於952年）、永明延《宗》（成於957年）所承，又宋·道原《景德》（成於1004年）和契嵩《法正宗》（成於1061年）所依用，後即成禅宗的正。>　　摩的弟子有慧可、道育、僧（一作‘道’）副和昙林等。>　　道育，一作慧育，他和慧可一同事摩四、五年，是摩最初及弟子之一。他摩了禅法，重人心修持而少人。他的事已不明，只有《景德》卷三等摩自慧可得髓、道育得骨、尼持得肉、道副（即僧副）得皮的，可以想其禅程度之一斑。>　　僧副，俗姓王，太原祁人，是摩剃度的弟子。南·建武（494～497）年住山（今南京）定林下寺。他忻慕岷峨眉的景，趁藻出蜀部（今四川）入蜀，因而使禅法流行四川。後又回金陵（今南京），普通五年（524）寂於金陵善寺，年六十一。>　　昙林自是摩的弟子，曾摩的‘二入四行’。〈慧可〉中他林法。北魏·永平元年至魏·武定元年（508～543）之，他在洛和邺都事，在菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等任受，是加的重要人物。他博善，在邺都常《》。周武法期，他慧可共同持典，被砍掉一臂，人‘臂林’。昙林早年曾近摩，但他以禅法重，因此後世所摩在弟子分印可得皮、肉、骨、髓的法，有提及昙林。昙林在承摩禅法上所的《略辨大乘入道四行（）》於中禅史上留下了不朽的。（林子青）>　　菩提磨>　　◎附一用彤《魏南北朝佛教史》第十九章（摘）>　　魏世禅以菩提摩有深智慧，而其影亦最大。摩中禅宗之初祖。唐代晚出禅宗史，所摩平生，不可信。姑不辨。惟今日所存最可之菩提摩史有二。一炫之《洛伽》所。一道宣《僧》之〈菩提摩〉。炫之摩同，道宣去之亦不。而摩之，有昙琳所之〈入道四行〉。此文道宣引用。知其在唐初以前即有之，非造。此，略述菩提摩之平生及如下。>　　菩提摩者，南天竺人，或波斯人。神慧疏朗，皆悟。志存大乘，冥心寂，通微，定高之。其中初宋境南越，末又北度至魏。>　　在洛永寺之，自年百五十，涉，靡不周遍。而此寺精，遍浮所也。佛境界，亦未有此。口唱南，合掌日。又洛修梵寺金，亦得其真相。摩先游嵩洛。或曾至邺。其所止，以禅教。常以四卷《楞伽》授者，以天平年（534～537）前化洛。或，遇毒卒。（中略）>　　菩提摩以四卷《楞伽》授慧可曰‘我地，惟有此。仁者依行，自得度世。’可禅每依此法，那、等，常赍四卷《楞伽》以法要。可後裔，盛此。摩一派，因楞伽。按《僧》〈法〉，先於三慧《大品》、三、《楞伽》。又以《楞伽》典，沉日久，所在追。>　　‘又遇可授者，依“南天竺一乘宗”之。（中略）其本是宋代求那跋陀三藏翻，慧法受。故其文理克，行相。唯念慧，不在言。於後摩禅之南北，忘言忘念，得正宗。後行中原，慧可禅，得，魏境文，多不之。宗得意者，能悟。’>　　此摩一，宗奉宋《楞伽》。其人不同。因遭。慧可後裔亦自知其法世。其《楞伽》，依‘南天竺一乘宗’，知世者，或有不依此宗者。又〈法〉《楞伽》承，有禅出《疏》四卷，尚德律出《入楞伽疏》十卷，均‘不承可，自依《》。’‘依《》’者‘不承慧可’，亦即非‘依南天竺一乘宗’也。故此‘南天竺一乘宗’者，自有其玄旨，禅等之依《》者不同。而其玄旨何在，大可注意之事。>　　‘南天竺一乘宗’即上承《般若》法性之。何以言之。南天竺者，乃空王祥之域。佛法自大部之小空，以至《般若》之大空，均源出南印度。摩《》本南天竺人，故受地方之影。之，出於《般若》。封，直相。此大乘之。不但小乘有者趣，且大乘言有者亦殊途。《僧》〈禅篇〉僧稠摩宗之禅法曰‘然而彼宗，即乘之二也，稠念，清范可崇。摩法宗，玄旨幽赜。可崇情事易。幽赜理性通。’《》言僧稠《涅》行，四念法。此稠依《涅》〈行品〉所四念法以修心。《涅》大，而四念法原小乘最之方便。僧稠特重四念法，故摩取法於大乘宗者不同。故曰，即乘之二也。四念法，身、受、心、法，其藉所由，步井然。故情事甚，而易於遵行。大乘宗，以分智，所得心，悟入相。依此正，立菩提。故其旨玄妙幽赜。由常人之，其理通，必宗得意，乃能悟也。>　　《楞伽》者，所明在相之宗。亦法相有宗之典籍。但其法，著眼在破除妄想，示相。妄想者如障，有等。相者用一如，即真如法身，亦即涅。菩提摩主行禅法，知真如。因契合相之真如，故行在乎遣一切相。必罪福，空有兼忘。必心所得，必忘言。故道宣又有曰>　　‘有菩提摩者，神化居宗，江洛。大乘壁，功最高。（中略）其所慕，遣之志存焉。其立言，罪福之宗。夫真俗翼，空有二，帝之所不拘，莫之能引。此，故言乎。’>　　摩所修大乘禅法，名曰壁。摩所，真俗不二之中道。壁者喻如壁，中直不移，心著，遣一切。中道所诠，即相之相。以著之心，契彼真之理。摩禅法，旨在於此。>　　然所契者，相之。不二相。彼著之心，夫真之理，本外。故摩又拈出心性一。心性者，即相，即真如，即涅，非二也。密宗曰，摩但心。心性一，乃摩法之特。而後禅宗有最要之系。（中略）>　　菩提摩以四卷《楞伽》授者。大慧能偏重《金般若》。由此似若古今禅之在法相法性。然而不然。摩玄旨，本《般若》法性宗。在史上，此有六。(1)山慧布，三名，重禅法。於邺遇慧可，便以言悟其意。可曰，法所述，可破我除，莫此也。(2)三皇法朗教人宗旨，在於得。摩所教《楞伽》，亦以‘忘言忘念得正宗’。(3)道信教人念《般若》。(4)法融禅，受於三元匠茅山大明法。而禅宗人融牛宗初祖。此不，然《三》禅之契合可知。(5)慧命禅，曾著《大品章》。其所作〈玄〉於《弘明集》中。而禅宗之《楞伽》，以僧璨所作。可宗《般若》之慧命，楞伽之僧璨，理上原少致。(6)法，楞伽也。然初於三宗安州慧，後慧可之《楞伽》。>　　上六事，可知北方禅宗山三有默契。二者均法性宗，崇禅法。摩禅法得播南方，未始非已有三之流行之先容也。且般若典由於山，而盛行於南方。禅宗在弘忍之後，崇《金般若》，亦因其受南方之影也。再者摩原以《楞伽》能示相之宗，故以授者。其後此宗禅亦皆依此典法。然世人能得意者少，文者多。是以此宗後裔每失相之本，而於心上著相。至四世之後，此遂亦成名相。於是哲人之慧一而之，因而去摩之宗愈。《金般若》者言意深。意深者其赅括宗之妙旨。言者解自由而可不拘於文字。故大禅《楞伽》而取《金》，亦是演之自然。由此言之，六祖革命，亦可中。革命者只在其指斥北宗名相之。而中者上追摩，力求‘宗得意’，而‘南天竺一乘宗’本之精神也。>　　◎附二印《中禅宗史》第一章第一（摘）>　　菩提摩，摩。在後代禅者的中，也有不同的名字。神（762卒）的《菩提摩南宗定是非》（此下《南宗定是非》），也是菩提摩的。神引〈禅序〉明房提摩的承，如《神和尚集》（此下《神集》，依民五十七年新印本）所，神是以〈禅序〉的摩多菩提摩的。因，在中，或菩提摩，或摩多。774年作的《代法》，就合而菩提摩多。是中的混糅合，非到中禅的菩提摩，有些不同的名字。菩提摩摩多，被同一人。摩多或磨多，菩提摩也就被菩提磨了。 Dharma，古音摩（或昙摩）。磨，是始於宋·元嘉（430前後）年出的《阿毗昙心》。《阿毗昙心》是磨（即昙摩）多──法救造的。昙磨多摩多禅，也有被作同一人的。如梁·僧（518 卒）《出三藏集》卷十二〈婆多部目序〉，所（北方）安公寺所，仍作昙摩多（禅），而僧（南方）《》所五十三人中，就作磨多了（大正55·89a）。神（在北方）作摩多菩提摩，而神下系，方有的（781撰）《曹溪》，就作磨多。洪州（大）下（801）所撰，江有的《峰山曹侯溪林》（此下《林》），就菩提磨了。此，菩提摩被改菩提磨，成後代禅的定。摩而改磨，可是以新改正。然的化看，表示了南方禅的盛，了北方，南方的成禅定。（中略）摩《楞伽》的如（藏）禅，而引用《般若》《摩诘》，可能摩的曾在江南留住有。>　　《楞伽》有一部十二三的《楞伽要》，已佚失。前入日本的，有《大乘楞伽正宗》一卷，也就是一部。，有被造的三卷本《摩》，容不明。在，被摩造而流下的，也不少。其中，如〈破相〉一名〈心〉、〈〉、〈信心〉，都可明人造的。存的〈悟性〉、〈血〉等，後代禅者所造。有明造者的名字，才被摩了。摩在中的名望越大，附摩造的越多。道藏有《摩大住世留形心妙用》一卷，摩被生不死的仙人了。世俗流有《磨易筋》、《磨一掌金》，摩竟被武、占卜之流了！真是盛名之累。>　　［考料］《高僧》卷十六；金《菩提磨大》；《禅文集》二、《禅宗史考辨》（《代佛教刊》、）；胡〈菩提磨考〉（《胡禅案》第一部）；忽滑谷快天《禅思想史》上卷；木大拙《禅宗思想史研究》卷二；柳田山《磨の》；宇井伯《禅宗史研究》；RuthFuller Sasaki and Heinrich Dumoulin《The Develop-ment of Chinese Zen》。 >　　摩死於教派之>　　摩到中，正是的北魏期。有一名菩提流支，很嫉妒摩,多次加害都有成功。他叫人在摩的菜下毒，摩知道有毒，照吃不。吃完後就口中吐出一毒蛇。直到有一天，摩祖已立慧可佛法的承人，他才定寂。>　　就在菩提流支第七次下毒害摩，摩才被毒死。他的弟子他用棺木安葬了。>　　也就在一天，北魏的一去西域的使臣宋，走到一，遇到摩祖，他：“大，您法了？”>　　摩祖：“你以後知道的。我要回印度去了。”又下自己的一只鞋宋：“你快回去吧，你的王今天死去。”>　　宋回後起此事，不相信摩已死。於是人打棺木一看，面只有一只鞋子。有人，摩祖到中的候已有一百五十。>　　◎附一用彤《魏南北朝佛教史》第十九章（摘）>　　魏世禅以菩提摩有深智慧，而其影亦最大。摩中禅宗之初祖。唐代晚出禅宗史，所摩平生，不可信。姑不辨。惟今日所存最可之菩提摩史有二。一炫之《洛伽》所。一道宣《僧》之〈菩提摩〉。炫之摩同，道宣去之亦不。而摩之，有昙琳所之〈入道四行〉。此文道宣引用。知其在唐初以前即有之，非造。此，略述菩提摩之平生及如下。>　　菩提摩者，南天竺人，或波斯人。神慧疏朗，皆悟。志存大乘，冥心寂，通微，定高之。其中初宋境南越，末又北度至魏。>　　在洛永寺之，自年百五十，涉，靡不周遍。而此寺精，遍浮所也。佛境界，亦未有此。口唱南，合掌日。又洛修梵寺金，亦得其真相。摩先游嵩洛。或曾至邺。其所止，以禅教。常以四卷《楞伽》授者，以天平年（534～537）前化洛。或，遇毒卒。（中略）>　　菩提摩以四卷《楞伽》授慧可曰‘我地，惟有此。仁者依行，自得度世。’可禅每依此法，那、等，常赍四卷《楞伽》以法要。可後裔，盛此。摩一派，因楞伽。按《僧》〈法〉，先於三慧《大品》、三、《楞伽》。又以《楞伽》典，沉日久，所在追。>　　‘又遇可授者，依“南天竺一乘宗”之。（中略）其本是宋代求那跋陀三藏翻，慧法受。故其文理克，行相。唯念慧，不在言。於後摩禅之南北，忘言忘念，得正宗。後行中原，慧可禅，得，魏境文，多不之。宗得意者，能悟。’>　　此摩一，宗奉宋《楞伽》。其人不同。因遭。慧可後裔亦自知其法世。其《楞伽》，依‘南天竺一乘宗’，知世者，或有不依此宗者。又〈法〉《楞伽》承，有禅出《疏》四卷，尚德律出《入楞伽疏》十卷，均‘不承可，自依《》。’‘依《》’者‘不承慧可’，亦即非‘依南天竺一乘宗’也。故此‘南天竺一乘宗’者，自有其玄旨，禅等之依《》者不同。而其玄旨何在，大可注意之事。>　　‘南天竺一乘宗’即上承《般若》法性之。何以言之。南天竺者，乃空王祥之域。佛法自大部之小空，以至《般若》之大空，均源出南印度。摩《》本南天竺人，故受地方之影。之，出於《般若》。封，直相。此大乘之。不但小乘有者趣，且大乘言有者亦殊途。《僧》〈禅篇〉僧稠摩宗之禅法曰‘然而彼宗，即乘之二也，稠念，清范可崇。摩法宗，玄旨幽赜。可崇情事易。幽赜理性通。’《》言僧稠《涅》行，四念法。此稠依《涅》〈行品〉所四念法以修心。《涅》大，而四念法原小乘最之方便。僧稠特重四念法，故摩取法於大乘宗者不同。故曰，即乘之二也。四念法，身、受、心、法，其藉所由，步井然。故情事甚，而易於遵行。大乘宗，以分智，所得心，悟入相。依此正，立菩提。故其旨玄妙幽赜。由常人之，其理通，必宗得意，乃能悟也。>　　《楞伽》者，所明在相之宗。亦法相有宗之典籍。但其法，著眼在破除妄想，示相。妄想者如障，有等。相者用一如，即真如法身，亦即涅。菩提摩主行禅法，知真如。因契合相之真如，故行在乎遣一切相。必罪福，空有兼忘。必心所得，必忘言。故道宣又有曰>　　‘有菩提摩者，神化居宗，江洛。大乘壁，功最高。（中略）其所慕，遣之志存焉。其立言，罪福之宗。夫真俗翼，空有二，帝之所不拘，莫之能引。此，故言乎。’>　　摩所修大乘禅法，名曰壁。摩所，真俗不二之中道。壁者喻如壁，中直不移，心著，遣一切。中道所诠，即相之相。以著之心，契彼真之理。摩禅法，旨在於此。>　　然所契者，相之。不二相。彼著之心，夫真之理，本外。故摩又拈出心性一。心性者，即相，即真如，即涅，非二也。密宗曰，摩但心。心性一，乃摩法之特。而後禅宗有最要之系。（中略）>　　菩提摩以四卷《楞伽》授者。大慧能偏重《金般若》。由此似若古今禅之在法相法性。然而不然。摩玄旨，本《般若》法性宗。在史上，此有六。(1)山慧布，三名，重禅法。於邺遇慧可，便以言悟其意。可曰，法所述，可破我除，莫此也。(2)三皇法朗教人宗旨，在於得。摩所教《楞伽》，亦以‘忘言忘念得正宗’。(3)道信教人念《般若》。(4)法融禅，受於三元匠茅山大明法。而禅宗人融牛宗初祖。此不，然《三》禅之契合可知。(5)慧命禅，曾著《大品章》。其所作〈玄〉於《弘明集》中。而禅宗之《楞伽》，以僧璨所作。可宗《般若》之慧命，楞伽之僧璨，理上原少致。(6)法，楞伽也。然初於三宗安州慧，後慧可之《楞伽》。>　　上六事，可知北方禅宗山三有默契。二者均法性宗，崇禅法。摩禅法得播南方，未始非已有三之流行之先容也。且般若典由於山，而盛行於南方。禅宗在弘忍之後，崇《金般若》，亦因其受南方之影也。再者摩原以《楞伽》能示相之宗，故以授者。其後此宗禅亦皆依此典法。然世人能得意者少，文者多。是以此宗後裔每失相之本，而於心上著相。至四世之後，此遂亦成名相。於是哲人之慧一而之，因而去摩之宗愈。《金般若》者言意深。意深者其赅括宗之妙旨。言者解自由而可不拘於文字。故大禅《楞伽》而取《金》，亦是演之自然。由此言之，六祖革命，亦可中。革命者只在其指斥北宗名相之。而中者上追摩，力求‘宗得意’，而‘南天竺一乘宗’本之精神也。>　　◎附二印《中禅宗史》第一章第一（摘）>　　菩提摩，摩。在後代禅者的中，也有不同的名字。神（762卒）的《菩提摩南宗定是非》（此下《南宗定是非》），也是菩提摩的。神引〈禅序〉明房提摩的承，如《神和尚集》（此下《神集》，依民五十七年新印本）所，神是以〈禅序〉的摩多菩提摩的。因，在中，或菩提摩，或摩多。774年作的《代法》，就合而菩提摩多。是中的混糅合，非到中禅的菩提摩，有些不同的名字。菩提摩摩多，被同一人。摩多或磨多，菩提摩也就被菩提磨了。 Dharma，古音摩（或昙摩）。磨，是始於宋·元嘉（430前後）年出的《阿毗昙心》。《阿毗昙心》是磨（即昙摩）多──法救造的。昙磨多摩多禅，也有被作同一人的。如梁·僧（518 卒）《出三藏集》卷十二〈婆多部目序〉，所（北方）安公寺所，仍作昙摩多（禅），而僧（南方）《》所五十三人中，就作磨多了（大正55·89a）。神（在北方）作摩多菩提摩，而神下系，方有的（781撰）《曹溪》，就作磨多。洪州（大）下（801）所撰，江有的《峰山曹侯溪林》（此下《林》），就菩提磨了。此，菩提摩被改菩提磨，成後代禅的定。摩而改磨，可是以新改正。然的化看，表示了南方禅的盛，了北方，南方的成禅定。（中略）摩《楞伽》的如（藏）禅，而引用《般若》《摩诘》，可能摩的曾在江南留住有。>　　《楞伽》有一部十二三的《楞伽要》，已佚失。前入日本的，有《大乘楞伽正宗》一卷，也就是一部。，有被造的三卷本《摩》，容不明。在，被摩造而流下的，也不少。其中，如〈破相〉一名〈心〉、〈〉、〈信心〉，都可明人造的。存的〈悟性〉、〈血〉等，後代禅者所造。有明造者的名字，才被摩了。摩在中的名望越大，附摩造的越多。道藏有《摩大住世留形心妙用》一卷，摩被生不死的仙人了。世俗流有《磨易筋》、《磨一掌金》，摩竟被武、占卜之流了！真是盛名之累。>　　［考料］《高僧》卷十六；金《菩提磨大》；《禅文集》二、《禅宗史考辨》（《代佛教刊》、）；胡〈菩提磨考〉（《胡禅案》第一部）；忽滑谷快天《禅思想史》上卷；木大拙《禅宗思想史研究》卷二；柳田山《磨の》；宇井伯《禅宗史研究》；RuthFuller Sasaki and Heinrich Dumoulin《The Develop-ment of Chinese Zen》。> 　

佛教 摩祖

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