佛教雨香天咒注

Posted 2022-11-06 佛教

篇首语：多见者博，多闻者智，拒谏者塞，专己者孤。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教雨香天咒注相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

雨香天咒注 >>序 >>　　凡音之起，由人心生也。故子曰：“言，心也。，心也。”人心本同。而有南朔西、柔弱之。各其水土，而有，有喉舌唇抗重之。微生同斯世，方而。亦且古往今，本音，而。是以古往往今不。域文不同，而中文字亦，所，不可比而同之矣。然探源而，皆出於人心之所同，心通音通。罄知，琴知，心已通於耳。余游海，言不通之，每於定胸之中，偶人言，辄能知其意。及心而之，仍不可。禀所拘，著相不通矣。《道藏》所咒，有上清法，非下方文字，然其音，下方之人心通也。歇冠子，唯人能正其音，其。故其德上及太清。太清，天也。人玄音，上通於天也。《典》所咒，多西域梵音，非土文字。而其音，土之人心通也。十六春秋，鸠摩什、佛澄皆能言。字母，通乎中也。余究心咒有年，於之，默有所。有格不通之，索解不得者。忽神曰：“口循其，有口其，揭而之，毋神佛牖下民之意。”因然悟，分析注之。然，不敢自信。道咒注，之先太翁，以不失玄解。典梵咒注，足道者真所定。真人，本月支人也。幸有所禀承，庶免穿之。或以咒故多前注，何必。余底，任人，仁者仁，智者智。五，列於官，有本注疏，而儒家之者，各抽新，注周易者尤多。旨如日月天，全者是，隙光者亦是。管蠡，天下之者自抒所，於理亦必有所明，非功令所禁也。惟余陋，非敢以一知半解，蔽斯世之明。或因愚而引申之，有心，更得深之旨，昌明妙谛，普大千，宏宣心印，同菩提，於以利益―切生，鄙人厚望矣！ >>金山人闵一得 >>序 >>　　按道有，有密，均受授而，各心，毋成，致障道眼。古哲切者，言铨而已。余初未悟其旨，注道宗典，如大洞玉，咒如智慧真言等，而於宗密部，不敢舌，以非言，不可推耳。 >>　　其，寓於姑庵，人忽庵心，以大悲咒注。余曰：“余人焉西方梵？”未，空中得大斥曰：“否，佛乃通言而法者？究其字，乃在有口口中之。此梵，有言文，受而述者，世之善知也。而之，音通而有者，乃加口旁以之。汝佛，以以通，自可注也。”爰即取以之，知襄谟即南，喝即赫外也，乃性日也，那者他也，乃是指口，者助。按此一句，言心性，乃有如日之威明，是教人明心性宗。故其下文，皆。然按西方古德，乃一句一佛者，是西方後，遵循句，以彷以修之慈目。若人，只以明心性之，不必以佛。，是方教法。苟或此非彼，彼非此，均失融，皆非善知也。佛出此真言，取以後，所以杜意，使心土入手而。我可勿之而自聚乎哉？即所，尚仁者仁，智者智而已。真言，可乎哉？不可也。弁此行，以自怡焉耳，非敢曰序也。>>道光甲午清和朔日西湖僧>>第一篇　雨香天正文辨 >>　　金山人一得纂按此，乃玉清神母口授元始法王，列相，遂有文字。然，未有句可可。後世法各，其取用亦不同，始有四言、二言、五言、七言科本。乃各宗成一家，以神其妙耳！而稽古初，惟有逐字成章，均系篆，集以一盒散珠。旌祖以，谌母降口授奇，乃翻成世楷，成四言章句，逐楷加入玩之，以便流，名曰：玉章。其五言古本，自春秋，而究出宋代待宸林素真人。五言本，或自李，或自梓潼君，或自游。三言本，自西方，棘彝大士所。七言本，自洛人上，於南宋，授之相操者。今首稽初，句法，逐字胪列於端，以仍其文之始。惟此文天之，一得何敢妄逞臆，附以注。只各本用之不同，先行於分析辨明其文字之相殊者，即注於每字之下，以便受持者信乎今而不昧乎古也。 >>第一章　辨文各本之源 >>　　四言本，“玩”字每加雨玩，玉篆文，概於，因古文本系篆故也。余俱仿此。左玩者，取元始至文之，真君所，我宗世玄科，正照用之。 >>　　三言本，每字加乾，取乾君制之，棘彝大士所。 >>　　五言本，每字加玩，因自王兀故也。 >>　　五言本，每字加玩，四言本所加同，今每字加元，系本，自元皇道群故也。其原本加玩者，或亦取授自元始法王之意也。 >>　　六言本，竟如相，上加左，出自上者。 >>　　惟另考之法家祈科中，有加鬼者，首填字於鬼字。余字文之。填完覆以金，成朱墨。用於法篆中，或上，中，下，各有威式，不得私心妄用者也。其文句，亦有三言，四言，五言，七言之不同。今各本皆注，祈科本以近於法秘，且科本甚，注不注。至如世玄科，至道也，恐言诠，故不诠。 >>　　按初，本系篆，然考唐柳公所，即系楷本，今因之楷本。 >>第二章　辨文各本所加用有改易字 >>　　（各本皆楷法，以下均同）、三（五言本作）、、波、逮、洽、台、（音鹿）、堂、（五言本作）、推、人、（五言本作蓬）、、、都、郁、、殊、邈（音穆，五言本作）、育、弗、超、散、兆、生、天、楷、、始（三言本，五言本作殆）、骞、庭、（五言本作）、盼、苞、己、猷、玄、握（三言、五言本作幄，七言本作渥）、（五言本作快）、沙、幅、、明、桂、、和、子、存、（音洛，五言本作）、、勒（祈科中有作勤者）、百、（祈科中有作扮者）、天、（作垢，祈料中有作後者）、土、成、垣（五言本作坦）、平（五言本作）、、、章（五言本、七言本、四言本、世科本俱章，余本有作障者）、生、章（五言本作獐，四言本、世玄科本俱章，余本有作樟者）、、、渺、（四言本，世玄科本皆，五言古本，七言本作，三言古本，五言本作）、蒙（五言本作懈，余本俱蒙，祈科中有作朦者）、（三言本五言本俱作胧）、登、、獬、筌（五言本作全，祈科中有作荼者）、信（三言本音申，祈科中有作信者）、帝、你（音你）、、（五言本作）、曩（三言本、七言本，世科本俱南）、谟（三言本、四言本、五言古本、五言本俱人谟，世玄科本）、珏（五言本作玉）、法、乘、津、幽、延、日、月（五言本作在）、星、斗、（祈中作耀者）、息、命（四言本，世玄科本，七言本俱命，三言本作，祈科中作者）、（祈科中作者）。 >>第三章　下仍稽古，初文，即辨各本文字之相殊。 >>第一　辨四言古本之文 >>　　按四言古本此下，以：防元德丘，固，天地晶（此三句十二字宗所。有止首句者，有止次句者，有止未句者。三句惟其所用不同，名太玄玉百字真言。亦有用首次句者，亦有用首末句者，亦有用次末句者，亦有三句全者，亦文）。下再以：臣今持，惟（此祝也，以意）。上辨四言古本之文。 >>第二　辨三言古本之 >>　　按三言古本，此下以：固，天地，肭，邪精，防元德，丘晶（此六句一十八字尊者所，亦文，全之）。再以：雍域，有春（二句祝），庵，娑（三句，共五句，棘彝大土所以意）。上辨三言古本之文。 >>第三　辨五言古本之文 >>　　按五言古本，即上又字，下成句，其文曰：防元德丘，固，天地晶。此三句宗成文，亦文，全之。下再以：臣今依教持，度爽，仗玉力成就臣所。此四句祝也，亦宗所，以意。又按此本，固祭科本，向亦有奉科本。第之文，去其固等六句，另以三皇五帝派，五四子，孔孟教三句似也。但稽此科本，林素真人自。考一神，宗之。即林素真人手纂此科，亦未一言涉及。即其所加玩傍而，可亦不符成式。可疑，若折衷也久矣。今按之五言本，其文字，以玩字，四言古本所加之字，而文成，取，以科本，殊恰。惟其文句，受真固奈以下，竟之文，似有缺。因思木，得自法家，乃往。科本，止此句，惟度，有句口授，法口便宜念，不敢妄。一得於是遂心有所得，即取此五言古本，向所奉科之文四句（即防元使丘，三皇五帝派，五四子，孔孟教四句）以本之後。其意通，其文，其串。於是竟定本若彼，而定古本若此。又思其所加玩字，何以符我四言本。如其科竟用，何以又不似我科所加玩字？且彼法家者，奉此科以行各法，又何以各皆。所加玩字，本取元始玉文之正旨，以行各法，各皆也固宜。共句口授，法便宜者，必行一法，自有一口行焉。其奉此本，以法之持科疑焉。第彼奉持科，一得得其本，科。奉持科者，理非以玩字不可。科者，亦理宜以元字，以符成式。於是立意元，不玩。成以示法家，率若。一得之以情，焉是。且曰：“本先自巴，世此法，法加用，法法原非一法，若用，字，，合符壁。”乞一得所定五言稿本存之。 >>　　夫法家者流，尊秘科本，宜也。一得有得，公之同好，也。既注其文，不知阙疑也。知之而不明之，我乎用我知。故此科竟祭正本，其之文，如下，更不以三皇五帝派等句，列末矣。此考，以明者。 >>　　按五言本，即上正文字，下成句，其文曰：受真固奈（此句按原本宗以成文者，其抄本文字只此。以下四句五言古本中向有之，防元德丘，固等七句，列於文之末者。因疑有缺，之法家。爰之，以意）。文曰：防元德邱（一作丘字），三皇五帝派，五四子，孔孟（一作成）教。此宗所之言，亦文可也。按末二句，有似祝解，解子科本亦。 >>第四　七言古本之文 >>　　按七言古本，即正文斗息命五字，下防元二字作一句。其文曰：“斗息命防元，德邱固，是曰玉可精研。”此十六字，亦宗教成言，惟按末句曾庭所，如是概成文可也，以诰意。 >>第二篇　大洞玉章四言古本 >>金山人闵一得注 >>　　按四言法，自玉清神母尚矣！旌令者，得之湛母，因而得上升谏大夫，久玄家枕中秘。余得之太翁，曰：“熟之，自能悟焉。”持之三十有余年，忽忽若有。而究之，豁然洞，乃所诠之。非敢正解也，第附夫智仁之列之末。 >>　　三波，逮洽台 >>　　此句，溯示初玄境也。，敷布貌，玩者，示玉清元始之真文，天之也。此一名太玄玉，字 96 ，字加玩。今法，止於首一字加之，存古式也。三者，三界也。者，天之色。波者，水之，言包三界，惟水天也。逮，及也。洽，凝也。台者，台也。者，也，也。言及其下凝，台然透真水之面者，地是也。此景象，非笃，不之理也。 >>　　堂推入，都 >>　　此句示人入手之。堂，堂，天目是也。，旋，法如磨然。推，也。除，堂明如月，法目我目光，自除也。入，入也，法天目而入之，即初步功夫。，不貌。，高大貌。，台。都，都邑，三田九是也。一意句首堂字加意，取加土曰堂之。意土，加意，即加土也。此，必先致柔，放下，一露，微真意，如上秘加功，乃可有。而忌景，又戒志。乃道，有而忘者，未有不有囿而勿也，故戒之。 >>　　郁殊邈，育弗超散 >>　　郁，庶富。，大。殊，不一。邈，莫。言其中山川之，室之而，人物之庶，俗之殊，情性之，有舟楫所不及，思所不到，是形容有一如外有也。不自前焉，障立出。法惟以之，以之，使不及焉，其庶矣。其法有四矣，曰育，曰弗，曰超，曰散。育者何？之化之也。弗者何？拂之饬之也。超者何？羽之翼之也。散者何，之之也。然必使夫知自位焉，知自除焉，知自勤焉，知自焉，乃弊焉。其法自心始，心自和焉。 >>　　兆生天，始冥骞 >>　　此句示人知其兆，人禽判；能原其始，明晦路通。兆者，朕兆也。生，念生也。天地之道，而已；心之，人禽而已。人天而行，禽背日月，故曰：天。有兆生，必有始，凡被境，光注，故曰：冥也。骞者，而出之也，有悔之焉。 >>　　庭盼苞已，猷玄握 >>　　此二句示人以照宗，操持莫忽之。庭，天庭。盼，也，照之也。苞，固也。已，性善，故一改。猷，善也。玄，玄也。握，把握。，衡。按上句有取天罡苞戊己一，下句有衡重善斯玄一。沙福明，桂和子 >>　　此二句是一幅太平景象。沙者，也。福，天福，有可生受不可之。者，氤氲之。明者，不夜之天。桂者，青之。者，三聚，五朝元。和者，金木交，水火既，乾坤混合之妙。子者，生生不已之，有如松柏之茂，不或承者。 >>　　有勒，百垢 >>　　此二句，承上文而示人省察也，是即《感篇》所欲修天仙者，立一千三百善，欲修地仙者，立三百善。存者，存守有之。者，善好施之。者，易色之。百者，成之名。勒者，流勒之。合之富不淫，不移，威武不屈，感勒也。者，振作之意。所百者，亦不法天效地之。天者，天之道。垢者，地之道。地 >>　　天平成之也。按垢，世玄科作垢本，其旨更玄，可存。 >>　　土成垣平，章生 >>　　此句接上文下句之，而示以防范之策也。曰土成者，心念，意氛也。曰垣平者，防微杜之。曰者，防之周，杜之密也。曰章生者，示有也。一彰、障，古通作章，作障之解。按古本作章，此，通。此字意亦垣字之申也。言障以生也。土，意土成。平成，意土平成之也。垣，城，用土石者。平，平。，周密也。，固也。章作障解，古障也。生，生精生生神也。指夫也，是名，故曰垣也，有念不生，外魔自熄之也。 >>　　章渺，蒙登 >>　　此句示以奠之道，有事半功倍之妙用。其何？植樟以之。按此章字，作樟字解，斯可竭渺而之。所蒙之三山亦囿其中，保登虞焉。樟之性，耐寒而，高高下下，植不宜，植不年，城郭天成，故曰事半而功倍，永不崩朽之失。今之西域，有行是典者。古法也，以喻人以生也。 >>　　獬筌信，帝 >>　　此句接上文登字而生面。一若曰百尺竿步，危是平都，空粉碎是也，知此，往不利矣，又何夫獬，又何夫哉？率一信字焉而已。曰筌，曰帝者，法也。苟明信，神其之乎，故曰筌信。即曰帝，昭有信也，信之用大哉。獬，二名，能知妄，其性烈而善噬，故儒用以比言官也。筌，法柱名，法柱有五，此即一也，以陶情性者。信，明信也。帝，上帝也。，帝，紫微之所用者。，神也，上帝用以守藏者，主入，主出，各以性使之者，故守其。使之者也？信也，真子，主人翁也。 >>　　曩谟珏法，乘津幽延 >>　　此句承，一若曰是相之莫典，垂以迪後昆者，津之不渡。幽之不，之不，不之新者，乘此法乘也，故曰曩谟王法，故曰乘津幽延。曩者，昔也。谟者，典谟也，也，诰也。珏者，美玉名。法，法度也，法乘也。法有大乘，小乘，中乘，上乘，乘名不一，皆所以令人乘之以修以度者。此名曰珏乘。乘之用大矣哉！津，通津，歧渡之口也。幽，晦也，曲也深邃之也。延，也，悠也，久也，承不弊之也。言此乃古之常道也。按曩谟，世玄科作南，其更玄，可存。 >>　　日月星斗，息命 >>　　此句承上文延字之，一若曰如日月星斗之者，有玄降之命之在焉。命主，何由息於其哉，故曰日月星斗，息命也。此一命字，按全之旨，命之用大哉。曰不曰者，乃後天之物，凡也；返先天，始名曰。先天至，是即神也，即也，即心之用也。曰神能入石，神能形，神能起死，神能回生，其物也，之不，之不，不不知，帝之。故曰：“人能常清，天地悉皆”。者何？是也。之用亦矣乎。 >>　　文止此，下文乃宗著者。 >>　　防元德丘，固，天地晶 >>　　此三句宗述示往授持玉者，以勉後。防，堤防慎之。元，首善，心之本是也。德，心德，得之於心者是也。丘，至先之也。，不朽之。，不之。固，不破之。，太乙天尊之。曰天地者，言天地不，道亦不也。而佛不作是解。以天之常清，地之常者，此以常存焉，非天地之自能存也，此之力也。此，而存天地者，昆遮那如也，故曰天地晶。晶，昆遮那如之。言授是，於是而彼天地者，昆遮那如也。知昆遮那如，即性非人也。佛氏崇性，故尊曰如佛，是此之大力也。宗所之文止此，下文乃者祝，不可以言也。 >>　　臣今持，惟 >>　　此句，者之祝，所祝不一，所亦，故曰。按青律赤文二，言凡章奉疏申，及夫祝，必宜采自典，杜撰者律有，此祝，用成句妙。按此祝，惟世玄科，泥丸李祖所撰可以直接上三句。先太氏上三句出自祖，三句之下，後有志，加持我所，者勉之。 >>第三　大洞玉章三言古本注 >>金山闵一得注 >>　　三者，敷也，布也。三，三界也。者，色也，言其色如也。此太未判景象也。乾傍者，降伏科所加如此。 >>　　波逮洽 >>　　波，水汶。逮，及也。洽，合也，凝也。太判景象也。 >>　　台堂 >>　　台，台也，地浮之象也。，也。堂，明堂，喻真意也，人之之名也。 >>　　推入 >>　　者，摩之也。推，推而出之也。入者，而之也。 >>　　 >>　　，接也，通也，也。，也，大也，居是也。，台也。此言人身中之景象。 >>　　都郁 >>　　都者，美之也。郁者，茂之也。者，周遍之也。 >>　　殊邈育 >>　　殊者，也，也。邈者，深也，也。育者，生也，也。 >>　　弗超散 >>　　弗者，抑也，去也。超者，也。散者，也，也。此示人心理之也。 >>　　兆生夭 >>　　兆，朕也，生物之也，心之主宰之自也。生，生。天，不。 >>　　殆 >>　　，逆。，。殆，危殆。此言修之磨折也。 >>　　冥骞庭 >>　　冥，北冥玄也。骞，而升也。庭，天庭也，泥丸绛庭是也。 >>　　盼苞己 >>　　盼，目照物也。苞，也，也，固也。己，改也，意也。此示人化凡成有也。猷玄幄 >>　　猷者，善也。玄，也。幄，帏幄，喻也。此示人保善念及真也。 >>　　沙福 >>　　，也。沙，也。福，天福也，土也，仙境也。得幄之效也。明桂者，氤氲之。明者，不夜之天。桂者，青之。和子者，三聚。和者，夫唱之。子者，生生不已之。存存者，存守有之。者，育英才之。者，易色之。勒百勒者，不之。百者，百尺竿之候。者，勇猛精之也。天垢土天者，天之道。垢者，地之道。土者，人之道。承上字。 >>　　成垣平 >>　　成，平成之。垣，城，以御寇者。平，太平事之。以喻功到泰定，神安祖，斯不之。 >>　　彰 >>　　，周密也。，固也。彰，成也，不作也。承上垣字。 >>　　生樟 >>　　生，生也，言自生也。樟。名，名四青者。古之人，以庇生，之城，今西域尚行是典者，有焉，西域志。者，此樟以代土石也。 >>　　渺 >>　　，旱域。渺，水域。，以格外之具，垣也，承垣字也。 >>　　蒙胧登 >>　　蒙者，童蒙。胧者，厚。登者，收。此言上天所。 >>　　獬筌 >>　　獬，名，性暴者。筌，法柱，金之，上帝用以制者也。 >>　　信帝 >>　　信，音申，伸之意也。帝，上帝，亦蒂也。地在後一寸三分，穴是也。又名玄一。，紫微之秘，用以征者也。，音你。 >>　　南 >>　　，二神名，上帝用以守藏者。主入，主出，皆，事禽部。南，绛，朱陵府是也，性之府也。 >>　　谟珏法 >>　　谟，典谟。珏，玉也。法，法。如上所言是也。 >>　　乘津幽 >>　　乘，法乘。津，渡口。幽，暗也，曲也，深也。 >>　　延日月 >>　　延，也。日，。月，。外而目，而二，皆名日月也。延之者也？真子，主人翁也。 >>　　星斗 >>　　星，天星。斗，心斗。，放光也。人有八四千毫孔，天有八四千宿星，功夫至此，有光明之焉。 >>　　息 >>　　息，消息。之物，能收能放，以喻作用也。，神，不曰而曰，其旨微矣。乃後天，而先天也，修仙秘旨，只在後天返先天耳，其只如焉而已。按文止此，以下乃者，也。 >>　　固 >>　　，不朽也。，正而固也，有如金如玉之焉。固，固，有不骞不崩之焉。皆所以玉也。天地天，三天之秘。地，三地之秘。，三皇之秘。亦也，言三天三地三皇之秘也。不曰天地人，而曰天地者，其有作用存乎其中也。法士所至者也。肭 >>　　，日。肭，月。，天罡。是名三光秘，法士之，亦也。邪精 >>　　即以一概也，此乃降伏法，故加此句，亦也。 >>　　防德 >>　　防者，防微杜之。元者，善之也。德者，得也，得之於心而守之不失之，此申明修法，不外此也。 >>　　丘晶 >>　　丘，乃至先之。，乃太乙天尊之。晶，乃昆遮那如之。事出西竺心宗伽陀法科，乃不空尊者特行之所加，大士所者。雍域 >>　　雍，洞名，在南大理府，唐朝自诏之域。域者，疆域，事出白志，所居之洞，大士收而置之者。有春大士收伏祝也。，美。，心光上貌。 >>　　者，引到彼岸之也，引入洞之也。 >>第四　大洞玉章五言古本 >>全山人闵一得注 >>　　大洞玉章者，玉清神母元君口授元始法王，乃天，集成文，玄至，其句法不一，有三言、四言、五言、七言，各有所用。 >>　　是科春秋王骀所。骀，人，《子》孔子平分者，曾不世所容，而刖其足，因自王元焉。事《太祭玄科》。科林素真人手纂，骀曰，青童君之分神，降以度刑者，太乙慈等之主。有五言太乙玄，令宗平於天目，存既久，身有慈光，行坐，放以按引苦爽，不之破者。法士久持，身等元始法，能始法王合而不二，上大天卿，百不失一。其最下者，亦得九玄超，身真官，得解上道。乃天地自然真文，一字有量妙用，量神通。矧而持之乎。此章一持，出法，方神令，之祖根，法之元始。文定文，有五言、三言、七言、四言。一字玄科，互，返合，其用不一，其秘算。或加鬼、朝乾玩等作用。如行降伏，加而乾包，或鬼抱而覆，或玩，或地皆可，而押之街而分焉。一混用之，不矣。口授，不得妄。 >>　　是科押乃王骀，主乃王兀，乃一，而後先，故一而二焉。其加秘，而兀包，或加王字於左，皆。真玄之至，而玄科之不夜珠，八劫一者也。此祖祭科中亦者。 >>　　三波逮，洽台堂 >>　　，敷布也。三，三界。三者，此三界也。，生之色，天也。波，（皮）之，水也。逮，至也，及也。洽，合貌，水天混―之貌。台，台榭。，也。堂，明堂，加土之。言加土透波之面，如台之於然，地也。，也。言慧眼一照，三界一同，泡影，所而呈有也，亦幻境也，所以棒喝自己著色相，凡有形必之理，正以醒魄****，令於宿，生解心，可得骞夫明境也。 >>　　推入都，郁郁殊邈 >>　　推者，推除念。入者，人於真境。言人念除，然後得入清空明境。是即其己功夫，度己之道，亦度鬼之道也。所大道教人先除念是也。，台，心也。，居。世之大都然是也。都，美也。郁，茂也。，敷也。殊，也。邈，音穆，幽意之也。言此真境之中，府之，有乾坤之。 >>　　育弗超散兆，生夭始 >>　　育，位育。弗，拂除。超，超拔。散，解。兆，兆庶。言此真境之中，有不之景象，亦因主宰於兆生庶，失其作用，不知有以育乏弗之超之散之，以安兆庶之故。喻有理心作用也。昧此有下句之弊焉。生，受生，又授生也，兼有者。夭，夭亡。者，不得其死。者，於九幽。始者，始也，未始之始也。指真命往生，已有兆存焉。是承上句育兆字意，而示其弊。主之者不得弊其咎焉，有授生之柄耳。是警夫坐者，於一念不，性光，於祭周到，宿，感而受生焉，成真子，此生，同道果。人受生之之。悉禀自坐者。是於，祭周。此即坐者之作用。然否判焉，而功在其中矣。 >>　　冥骞庭盼苞，已猷玄幄 >>　　冥，暗也，九幽之境也。骞，而出之也。庭，天庭，光明之界也。盼，慈貌。苞，法也，如竹之有苞而不本者。己，一己。心之也，藏於玄牝，佛曰世音，道言念，儒曰心，所自出。猷，善也，所行所言皆善也。玄，玄妙，，方，善之也。幄者，以蔽之具，也，喻善也。，也，不及之弊也。言彼坐宗，破冥明，慈以盼之，示以苞之，正其世音，教彼言善行善，超玄，而庇之以幄，令之者，正以陶其性心，使之固，一禀均平，不及。此之祭，此之，乃可之曰。者，其情性之均平，而後授之以生果，所往合道。古之人坐行功，有如此者。反此，之，有矣。 >>　　沙福明桂，和子存 >>　　沙，也，指受度者言。福，福庇，亦指受度者言。能如上坐，如沙之，受之福庇，是承上幄字，言沙受也。，也，性上升不下者，喻之得超意。明，日月合壁之，不昧之也。桂，桂，冬夏青，喻不之意。言其禀性高明，保元善，故曰明桂也。桂性耐寒而花香，柔而上，故又之曰高。，合貌。和，音，相不孤意。子者，相承之也。存者，念在之。者，此不疲不之。皆指受度而言，坐之效也。 >>　　勒百天，垢土成坦平 >>　　者，大善之。勒者，不流之。此承上言爽，皆克如之升，如日月之明，矣。能如桂性之耐寒，群居唱和，日就月就不，此不疲，可能所，而勒斯勒者。坐宗，可善其性，亦善勒其情者矣。而大道止此哉！上所言，是人天果，未可之大道，是有神存乎其也。坐者未可以究竟，而便施升送之功也。其秘要在宗能大慈悲，夫粉碎之功焉。即下所百是也。百，成之名，亦百尺竿之。。，勇猛精之。天者，天之道。，方，穆穆，湛如寂如，物而不，生之，不二，何何有，其大外，其小，其色如，其作如，仙佛同得此，斯之。斯之。其次莫如法地，岳而不重，振河海而不，物焉，故名曰垢。垢者，後此土也。以後德者，故曰後。後者，後也，不敢天下先，之至世。土者，十二之也，小十而大一，而承也，依而之也。人之真意，其德如此，故土音杜，信也，也。成，平成。言如是或法天，或效地，不成者也。天，天仙。地，地仙也。坦者，私之。平者，不之名，我物之意。故勒百天，垢土成坦平，如是如是，其庶焉，未也。 >>　　彰生樟，渺蒙 >>　　，周密貌。，不貌。彰，流露貌。生，生。樟，名，耐寒而。西方以庇庶者，樟城是也。此易生而青，高高下下，地水，生而易大者。人身真之流布，，若生樟然，永凋之虞。在在流注，亦如樟之在在自生，或或渺，得藉以蒙也。故曰彰生樟，渺蒙也。，地，平洋是也。渺，水，是也。，君子之花，王者之香，喻子也。蒙，德，易曰：“蒙以正，功也”。此承上文述其神化。坐至此，乃有世出世，念成之功用矣。 >>　　胧登獬筌，信帝 >>　　胧，混沌貌，有不不知帝之之。厚之也，爽等，受性，打成一片，我人，冤平等，惟一含夫穆元而已。坐至此，乃可以送之九霄。其至清至淳至至一者，超天仙，地仙，神仙之境。其次者，亦得降生人天，若宰官身，或居士，生生育，在在功，此身，同升金阙。其下者，亦不失其本天性，少嗜好，道有，薰修有志，此身，同升玄域，仙指臂，此其大略也。此登字之也。登者，升也，有送升之，有超之，有判往之。其最下者，有性如獬焉，如焉者，亦得筌而化之，以令之，名有用於天府人世焉。坐之妙用如此。獬，猛名，性佞而善噬。筌，法柱名，一名法幢，上帝用於域，以化不淳者，其柱有五，此其一也。信，明信。帝，根蒂。，紫微秘，用以煞安淳者。神，皆，上帝用以守藏者。性忠，故主入；性信，故主出。以喻人性之或有偏者，陶之之亦成妙材之。祭之功用止此。 >>　　曩谟珏法乘，津幽延日月 >>　　此句全篇，言所示皆囊谟也，皆度世之珏法乘也，以之乘津而幽而延，如日月然，皆常也，非偏也。囊，昔也，言古也。谟，嘉也。曰曩谟者，言仙佛口口相之谟也。珏，美玉名。法，法也。乘，乘也，乘之，蒹舟言，言乘以越山越海，喻也。故乘有上乘、中乘、下乘，又有大乘、小乘、上乘，皆喻法也。此曰珏法乘，亦此，乃玉之通利，若乘然也。故曰曩谟珏法乘，之也。津，通津，三渡口也。幽，邃也，道也。延，也，悠也，久也。日月者，光明不昧之，指此珏法乘也，有明矣，明矣，也。愚按：曩谟，宜南，乃令念乃妙。 >>　　星斗息命，防元德丘。固，天地晶 >>　　星，天星。斗，心斗。天以斗心，人以心斗，天有八四千星宿，人有八四千毫，暌之天，二而一者也。者，耀也。息者，熄也。命，天命，人所共禀者也。生，息死，其操自斗，信也。而有不然者，惟至人能之，亦惟至愚者，能速其死。所君子造命，小人命，庸人囿命是也。者，所化，神之也。神存生，神去死，乃人之命也。呼吸之，升降之，後天也，不足恃以仙者也。先天之至，似而非者，古人混之不辨，以乃之所化也。不知乃神所使者，旺行而血活，譬如同一人也，帝民是也，君民安，神衰，保神即所以保也，之分在此。乃知，而焉。乃心之，乃之用，故也可，即也，不可。有清之分，有之，有先後之殊焉。辨，而修之仙；不辨，而混保之惟。余故而申之，玉尤信矣。此一字，三教之所者焉。故曰防元德者，孔子也；固者，太乙也；天地者，如也。防者何？防微杜也。元者，善之也。德者，心之得也。也者，此也。也者，此也，亦防也。固者何？固此也。以防，其防也周，而元善存，心德全。心，固心，外魔不得而入，此儒宗所之下文。下句自佛宗者，言我如，且以此彼天地，安得清安我庶，故我如亦得曰昆遮那如佛。按皆是者耳。文 96 字，止於字。按此五言，宗用以普度三教之爽者，欲演祭玄科，此五言古本。 >>　　臣今依教持，度爽，仗玉力，成就臣所 >>　　此四句，行坐念，乃祝也。 >>第五篇　大洞玉章五言本 >>金山人闵一得注 >>　　此本之文，止百字，今百二十字，其於辨本。文定文，即余得四、三、五、七言四，亦各不同。丁丑至，又得此本於法宗，其字句有大者，其先得自巴蜀，盛於施竹下，著。爰注其字，而略其同文焉。原本字，左加玩，今元者，亦辨。 >>　　波逮，洽台堂 >>　　，音川，三才也。言有三才，有三，有三境，具有三光之也。而其最著者，波台是也。台，台，君所游者。堂，明堂，朝之地也。，聚也，群臣聚之也。 >>　　推入，郁郁殊 >>　　，也。言其政布，而流行之茂郁也。 >>　　育弗超散兆，生夭殆 >>　　殆，危也，承兆字而言其也。所在上者，能修其育弗超散，以生彼夭殆者也。 >>　　冥骞廷盼苞，已猷玄幄快 >>　　廷，朝廷。幄，覆也。快，快足也。言必而出之明廷，而如幄以覆其善者，君心快之也。 >>　　沙福明桂，和子存 >>　　，恃也，此承上快字。言此大善，恃君始全成之也。 >>　　勒百天，垢土成垣 >>　　，亡也，也。言教之方，以以，若恃夫城守而已，其亡也必矣。 >>　　章生獐，渺懈 >>　　章，障古通，承垣字者。獐，神，性善啖毒蛇而食素，古人禁之，留以障山野居民，仁政之一也。古通，承章字也。懈者，言有此仁政，即即障即垣也，可恃夫矣，故曰懈。言不要也。 >>　　登獬全，信帝 >>　　全者，全君之德也。者，君德政也。言朝有直臣，佞除而君。但知守，不知赈，是德也。 >>　　曩谟玉法乘，津幽延日在 >>　　日者，慧日，指心言也。在，自在，亘古今而常在者也。此文，言法具於玉而在心，譬如行路然，非有程途可考循而行之，有歧路焉，不有指南，幽固，由深入，此慧日之不可失所在也。而要知慧日，入人具足，成，沛刻不者。非外至，乃亘古今而常明。在天曰日，在人曰心，外，我人，有感斯照，念默存，是名慧日。以非外至，亦不失，故曰在也。上者，自明其慧日治。 >>　　星斗息命，受真固奈 >>　　星者，喻臣庶。斗者，斗，喻人君也。命，诰命。，心，喻君也。受，受。真，也。固，。者，如何也。言君命之宜慎出，於者，令有不行，教化之未周也，未可以其梗命而置之不化也。必如康之诰，周公之洛乃可，原本文止此。 >>　　防元德邱，三皇五帝派 >>　　元，元，指培下言。德，心德，指在上言。邱，邱陵，高也。派，支派，乃派派相之。此二句下二句，原本所未有，采自五言古本，以此科。 >>　　五四子，孔孟教 >>　　也。按孔孟二字，一本作成，言成德材也。 >>第六　大洞玉章七言古本 >>金山人闵一得注 >>　　按此一科，未何用，似亦奉真―流之所秘者也。 >>　　三波逮洽台 >>　　此句示外境入，不局一隅之，其妙旨在一字也。 >>　　堂推入 >>　　此句示以入手，其妙旨在一字也。 >>　　都郁殊邈育 >>　　此句直一幅都境，其妙旨在一育字也。 >>　　弗超散兆生夭 >>　　此句之眼在生字，有回天之手段焉。 >>　　始冥骞庭盼苞 >>　　此句之眼在盼字，有救苦之宏焉。 >>　　已猷玄渥沙福 >>　　此句之眼在字，有紫微之衡焉。 >>　　明桂和子存 >>　　此句之眼在和字，有欣欣向之。 >>　　勒百天垢 >>　　此句之眼在字，有更上―之。 >>　　土成垣平章 >>　　此句之眼在字，有弗之。 >>　　生樟渺蒙 >>　　此句之眼在蒙字，有蒙以正之功。 >>　　帝登獬筌信帝 >>　　此句之眼在信字，有昭明信也之。 >>　　南谟珏法 >>　　此句之眼在谟字，有率由章之。 >>　　乘津幽延日月星 >>　　此句之眼在乘字，有微不信之。 >>　　斗息命防元 >>　　此句之眼在斗字，有一切惟心之。 >>　　德邱固 >>　　此句之眼在固字，有金不之。 >>　　是曰玉可精研 >>　　此句摘自庭，以此之。按文惟九十有六字，後十六字，乃宗上所，以示後人者。 >>雨香天咒注跋 >>　　西竺心宗 101 代裔闵真仙述。僭密部秘句略曰：非敢妄，其有自。曩蒙我野婆奉授《伽陀雷司心章》有：按我本典，文皆梵，音悉梵音。薄伽梵帝世非一，土不同，宣授普，授不授，乃有方翻一例。例之中，有字音俱翻，如世三藏文；字音不翻，如藏梵字；或有翻音不翻字，如藏等；更有推而即文即以者。以字乃心文，音乃心音，中玄妙，自可普而神，如宗旨所宗者。心之，以授忖震亘世生闵，名真仙，以承心宗，是後派一代。爰奉，伏望如，不本誓，始念。真仙承之，曾翻如《智慧真言》，《密神咒》，《大悲持世二陀尼》。自知秉授凡劣，何敢妄真。往昔所，皆仁者仁而已。因下取以付梓，爰述其略於此，者之，真仙幸甚焉。 >> 　

佛教 雨香天咒注

佛教雨香天咒注