佛教菩的、修、行、果

Posted 2022-11-06 利益

篇首语：临渊羡鱼，不如退而结网。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教菩的、修、行、果相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

>菩的、修、行、果>　　大乘菩的解、修行、行和果，是菩道行人修行的方法和目。我都自以是大乘行人，如果些都一知半解，修行就下手。>　　社上有很多人不意，是因福不，根基薄，不成熟的故。我然意，菩的解、修行、行不看、不；或者之作研究，了一理上的西，明白一些道理，只其、上兵，做的候很敷衍。，永也不能佛法的微妙之。所以，了解不，要在起，循序地根自己的能力去。身力行很重要，能否做到不是最的，是要去做。走上道路以後，即使做得不是很，在心和行上多多少少也有一些改。下面，我四分行解：>>　　一、解>　　菩的解包含宗和密宗的解。密宗的解今天不，，宗菩解的基，就是要深知所有的生都曾是自己的父母。在中也有，它不是一善巧方便，上就是。始以，生在六道回的空隧道中穿梭，了次的生死回，所有的生都曾次地互父母，是事，不是修行的方法。所以，所有的生都曾作我的父母。我首先明白一。>　　我不能空性和大光明是菩特有的解。空性和大光明然是菩的，但不是菩特有的、重要的。中，阿底尊者也特一。大、小乘共同的法都空性，只是大乘的空性更深。、得四向四果，都以悟空性前提。悟空性方面，大乘、小乘差不了很大。有解道，就必有空性，因空性是通往解唯一的道路。>　　菩特有的、不共的解，就是知母、念恩、恩。此解的根源，首先，就是要毫疑地明白，所有的生都曾作自己的父母；其次，些生作我父母，在的父母一，可自己挨受、造作，也要我吃穿暖，我恩深似海；具有些解後修出的果就是，件、自私心地答生、利益生。有了前面的解，才有後面的心。一系列是最的。>　　悟空性不一定有的心，除非悟大乘的大空性等，才生起利益生的心。、也悟空性，有的心。悟空性大家都很了不起，上也很了不起，但需要一程。有些修法前期很重要、後期不是那重要；有些修法後期重要，前期不是那重要。若想大乘法，首其的，就是整前期的心。就是要知母、念恩，思生的恩德，思的果就是要恩，恩的方法是什呢？>　　在基督教等其他外道的宗教教徒、社上的很多以及普通人中，有多人都很有慈悲心。急人之所急，想人之所想，甚至了人而毅然然地放自己的生命，很了不起。看看些根本佛的人之所作所，我扪心自，自己能否做到？若做不到，算什大乘佛子？看看文、念念咒，不一定是佛。佛就是佛陀怎做，我就怎做。>　　有的人佛了很多年，自以的是大乘佛法，但了人，甚至名、等身外之物都不能，更不要牲、失自己的身和生命。只是在自己的有毫失的情下，意利益人，只是表面上的大乘，不是。如果只考自己的今生世也可以，但只能之小乘佛法。如果，就不能榜自己是的大乘佛法，要勇於承自己的是小乘佛法。>　　如果要大乘佛法，就要心做起，大乘佛法，身口意中心很重要，形式上的西不是很重要，但也不是，就不去做念咒、、供等形式上的西。然，在有正知正的基上，作些更有意。如果有些解，做比不做好得多。但大乘佛法的角度，意不大。>　　如果心清，有自私心，完全了利益生。即使外表上看起是，比如方便妄等，都是的。了自己，即使去放生，然能使很多生受益，但也只能之小乘佛法。在些微的上，要真地去抉。>　　悟空性也是大乘的解。但小乘根本有的，就是知母、念恩、恩三的解。件地利益生，很重要，大乘法有很多次，不意自己的生命；或退而求其次，不意牲自己很珍的西；或者比重要的西，是判一大乘菩的首要件，不管牲的次如何，都可算作大乘佛法。是大乘佛法在世俗方面的重要。於起步的人，尤其重要，在修行的前期，其重要性於空性。>　　然空性很重要，但如果一人修空性，不菩提心，即使誓成佛，所修的法再好也不是大乘佛法。有的人，佛很了不起、很大、有失、有痛苦、一切功德，所以我要做的佛。然每天口念：“度化一切生而誓成佛。”但心始都是了自己，不是大乘佛法。如果有知母、念恩、恩的解，有菩提心，不要修空性，即使磕一都是大乘佛法。>　　上面些解容易了解，但在理上了知有在意。在於身力行，是最的。有的人佛很，得到很多灌、承，受了很多次菩戒。但是否去做、去想要件地利益生呢？如果有自己的利益放在首位的念，就始不是大乘佛法。我心深刻反省，慎思。>　　藏地很多大德，如果有菩提心，灌也得不到。有灌，我修的所密宗如同源之水、本之木，只是表面上的自欺欺人。妄想成佛？於上青天！>　　菩的解不止些，但最基本的就是知母、念恩、恩。>>　　二、修法>　　菩也修四禅八定，也修空性、大光明，上述解的修法在《普上言教》中了一些，但不。在《普上言教》的一，有很的，只是在有翻成文。我的《大心髓加行》中也，在就言，大概的修法就是，世的父母等想在左，世常害、障我的人魔障想在右。然後就去、未在三世行察、思。>　　左的父母等友，然在我恩重如山，但去是否也是如此我呢？不一定是。始以在流回的程中，他曾次地作我的怨，千方百地加害於我。世察，他今年是我的人，明年是否仍然如此也很。有些人上半子是人，下半子反目成仇；再察未世，在的回中，他可能成我的仇。>　　再察右的怨，他然在想方法、不手段地我行迫害。但前世他也一定作我的父母，象世的父母一心力益於我。即使在是我的仇，但年後也有可能成我的恩人；也一定世我的父母。>　　就再三思，仇都生起平等心。有一要的，就是下去有可能走上一路、一的路。就是友和怨方都有慈悲心，不恨不，是明平等心，明心。我明白，他然做怨，那是因被明愚所，我明白道理，就不能再怨怨相。而不前嫌，不念，只思恩德。慢慢思，直至的生都生起慈悲心，再范逐大，最後一切生都生起慈悲心。期串，就能生起不造作的、自然而然的慈悲心。>　　世有的人心很好，很有慈悲心，考人可微不至，的後果很，比如：了人可牲自己的生命和物，人活下，或人生活得很好。的，人人都有求生的欲望，但有的人活著的候繁地造作，生存有何值？不如死了好，至少可以此停止，他周的生或他的世有一些助。有捐助一些物品，想人得更好。比如扶等等，布施一些衣物和食品，但些西吃完穿完就有了，不能永久性地予利益。就是缺少方法的果。>　　要想生得到久的安，就按照佛陀我的、利益生的方法去做，就是生明白生老病死等回痛苦的真理，他自己走路，最依靠自己的努力，回的苦海中逃。要解救生，就需要智慧。自己不明白怎能引人？智慧的峰就是佛的智慧，有任何障和所知障，除此之外，就是十地菩，其智慧也是有限的。所以要誓成佛，是度化生最好、最高的方法。一系列的，主要的源就是知母、念恩、恩此三解落於行的具修法。如果有些解，每天口空大、灌等等，有用的，明白？不是些法不好，法非常殊，但如果菩提心都不具足，就有修大的根基和分。>　　作初者，我眼前著手，不好高鹜。如同一人去印度朝拜金座，首先不是看百、千公以外的路，而是分清重急，先看清下的路。如果不看下，就有可能入崖，身手。所以要走看，地方的路如何，到候自然了解。否即使看到千公以外，眼前的路一所知，半步也休想跨出去。怎能到目的地？>　　菩的修法不是一，涵的范很。《》中有比的明，有趣的可以中了解。>>　　三、行>　　就是件地利益生，很多人的利益生都是有件的，比如表面上恤下，上是了自己官亨通；表面上布施物，上是了求得名。佛的人放生、磕是念，如果只是了清罪，下一世往生到世界去享受，不再沉溺回。是有件、有自私心的利益生，只是外表上的菩，是去本逐末的作法。菩就是要其他人牲和失自己，如果什都不意付出，利益生只是一句空。>　　究竟的目的是利益生，但有一程，要究序。入大乘之，先藏形匿，到寂地方去整自己。初心就到城市去利益生的，就被棘生的度生之路倒。因五世的生很服，你生恩德有加，生恩仇，一旦看到情，你就放心。所以，首先整自己的心相。整好以後，有把握作到即使人言相向、拳相加，也不生毫嗔心，再到公共合去利。和利益生不矛盾，典中也、也是要求的，所以一始序不能倒。>　　心後，每天做功或行善功德回向他，回向善根也是利益生的方法。有的人心中算：回向很好，如果不回向，一生起嗔心善根就掉，所以要回向。也是利益自己，就象你有的一物品，如果不人，就被，所以在未之前先人，此心也是利益自己的方便。利用表面上利益人的方法，保持自己的利益，不是大乘菩的作法。所以件地回向生，心的初期能做也很不。>　　整好以後，不需要等到成佛，就要利益生。不能只管自己成佛的事，心等自己成佛後再利益生。成佛後利益生理所然，不希奇，因佛具有能力。在作凡夫利益生很了不起。自己尚受於回，有可能入地、鬼之道，不考些後果，利益生作自己不容的任，就是能可的心。>　　根底，有了前面的解，才有後面的修法以及利益生的心和行，一系列是前後、相相成、缺一不可的。>>　　四、果>　　得登地，也就是道的果，道後，很快就可以成佛，也就是，接的果是成佛。想解，就做。>　　放下一切自私心很，要此作努力的方向。否大乘的都很，更不用大乘的具修法，登地、大幻化、大等更是天地之。否，即使有大等法，成佛的路也不是很。>　　以上可以看出，世上有些人有很好的慈悲心，缺少真正利益生的方法；有些人了很多大乘法，欠缺慈悲心；有的人了大乘法以後，然有利益生的念，明白成佛後可以度很多生，但想成佛的念是不能生。可，智慧和心二者不可偏，只有智悲，才能成就佛果。>　　如果具些解、修法、行，此以後就是名副其的大乘修行人。也有人有的疑，我是凡夫，深重，只是考生，自己解的事怎呢？可以肯定地回答，如果真正放下自我，自己的事不用去，在利益生的程中，自己的事也自然而然地成就了。>　　中也有，始以，凡夫一直在了一己私利而奔波、碌，至今仍然在回的旋中扎、旋。除了了止期的痛苦，一所。生生世世在如水般的回中往往、上上下下。迦牟尼佛等佛，完全放下利益自己的私心念，只考人，成就了佛的果位。所以自己的事是不用心、操的。要做到一很，但只要意做，你就了知佛陀的真知灼。法都是由因生的，遣因的主掌握在我手，既不是上帝等造物主立或定的，也不是神仙、天人的利。些都是人做出的西，即使末法代的人也能做到。有的人知道很好，放不下，就是有成就的原因之一。>　　有的人在佛很好，是生的慈悲心、是三的信心都很定，修法也很精，如果照下去，很有希望。後越越懈怠，一年不如一年。五、六年、十年以後，初的慈悲心、出心也消失了。原因就是人生得、命常外加行有修好，是另外一有成就的原因。情出家人有、在家人也有，藏族有、族也有。主要的根源就是只一些形式，追逐大、大手印等一些很好的名，有去抓根。想避免些，就要人生得始，基打牢。只有在的基上，才能修建自利利他的摩天大。>　　中有一比喻：一犯人在充寒冷、黑暗的中，了很。在有一小的可以到外面太，就比喻我在一生就是感受光的刻，以前一直在漫的幽暗中承受著寒的煎熬。我囹圄的罪魁首不是人，就是始以到今天刻我形影不的我。我，是世上最大的魔王。在在外面太的美好光不知延到何，一旦束就回到的黑暗，不知道何年何月才能重光。此如果有一法可以逃出去，再也不用回到冷恐怖的中，就想方法逃出去。因如果不抓住，等待他的是的苦，面一切，他怎能不居安思危呢？>　　所以我清醒地知道，回不是一好地方，之所以在我感受不烈，是因是我整回中最的候，平然有一些痛苦，但地的痛苦相比有天壤之。有的人明知道不一定生生世世都是，但自欺欺人地不考些。以前所受的痛苦全部忘掉了，安心地的享受瞬即逝的光明。坐以待，不是很愚蠢、很盲目？要不要回去，不是掌握在所造物主、能神手中，而是在每人手。主要看你做不做，什候做，如果明日明日，一直往後拖，大好的光白白蹉跎。最後就有在等待你了。若不知，不想法改即面危的，在可悲可。>　　中有一比喻：在很高的崖上有一野生的水果。一人用一只手抓住一把草，拽住自己吊在崖外的身，一只手伸下去摘水果吃。有黑、白只老鼠流吃著把草，一次吃一根。如果他在放水果，是有法爬上去而不崖的，但人些熟睹，仍毫不在乎地吃著水果。只老鼠就表示白天和夜晚，草就表示我的年，水果就表示世的妙欲、享受。白天和晚上“只老鼠”系我生命的“草”，每十二小就吃掉一根，直至我生命止，不停息。於我的“草”每天都在少，“草”底消失的候，我就一定入丈深。欲的人不後果，只在乎水果的美滋味，一旦掉下去，追悔莫及。所以，在在有法可以不入回深的下，千不要得一之欲而一失足成千古恨啊！>　　你也想，人生得、命常我也懂，但不是懂不懂的，而是要去修、去做，有任何人我考，我也不需要敷衍任何人，而做一些表面上的西。今天如果你，也可以得更。你言上有障，可以用一些美的藻、的修，此容包一下。但即使得天花，不去，等於食，是有值的。>　　不要一始就妄想爬得很高，要人生得、命常、回痛苦始，好好地修。如果不修，是有希望的。正如昨天所的一，上告弟子：“你也死！我也死！你回去好好修，我的上也是告我的。我也是修的，其他有什。”得很，上面有很深的涵。不修，修其他高深的法也有用。>　　阿底尊者一相的噶派弟子，是以修常等而著於西藏的。然些法非常基，他其一生心致志地修些法，而不是首先就去修大、大手印等。然本大他也有，他的法主要是大威德、大手印等，但他不是很些法。有的人一生都以人生得、命常等作修行的容，成了藏地最好的修行人。有人些是有值的西，是不辨蛇的愚昧解。不修些加行，就不能加入真正修行人的行列。所以，要入菩道，就不要停留在言上，要落到行上，要做一踏地的修行人。　

佛教 菩的、修、行、果

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