佛教初佛必基本知

Posted 2022-11-06 佛陀

篇首语：读书忌死读，死读钻牛角。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教初佛必基本知相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

《前言》 >佛教和其他宗教信仰之差，主要在於其他宗教都是感性的信仰，以感情信仰的支柱，佛教是理性的信仰，以理智信仰的根源。所以在佛的四―信、解、行、―中，解是居於地位。能解佛法的理，才能生起真的信心，才能起真切的行持，才能入此理的境界。反推，信心必靠正的知支持，才不中途退失信心；修行必靠正的知引，才不走入歧途；果必靠正的知依，才不入魔境邪道而下自知。由此可知知的重要，佛的行者，千不可忽。 >高的法幢，也必以最基本的正知基，才能建立固。有於正基本知的重要性，所以我了本，佛最基的，用最白的句，各由至深各面的看法都做重式的。由於是初佛者所的，所以它的外貌或不吸引人，就像柱底的石一，外表粗糙而。但我希望本也能像石一，它固的功能，所有佛者，都能具正的基本佛知和心，踏著它往上攀越，突破障，而佛法的峰。我更希望本能流，所有的人都能在粗陋的石上，建立超高的法幢。 >在翻本，方可做人之需要，先自己最想了解的探。若有仍看不懂的地方，或其他於佛法的各，都迎向我各分咨。 >第一章名介 >一、什是佛？ >（1）‘佛’是‘佛陀’的，而‘佛陀’是印度的音，意思是‘悟的人’，目二其尊敬的呼。它含有自己悟、令人也悟、及刻刻宇宙人生一切事情都具有正而底的悟等三意，凡是三都能做得的，便尊他‘佛陀’。因此，所有的人，都有成‘佛陀’。 >迦牟尼佛告我：生（一切有生命的存在）都能成佛，因生的本性和佛的本性都是一的，只是生都是‘迷’而不能‘’、或者‘’得不底。但只要自己意，又有正的方法，每一生，最後必都能到究竟的，而成佛。所以，‘佛陀’是一泛呼的名，宇宙其他世界的佛陀，也是量，不清的。 >但是，什是迷？什是？我的感和意作用，都是局限在相的世界，都是迷，都是；唯有超越意的感知，超越一切相的象，到有待的境界，那才是真正的。 >又，怎的才算呢？必要具正、平等、上三特性，才是的。正，是正的悟、真正的悟、正直（下直接）的悟，而不是、邪；是依智慧直截看得透澈的悟，而不是意思考、分辨、判、感受等作用後而得到的知。平等，是不到、不在、所不，超越空，遍宇宙，有一事一物不是在；而，又是一切事物真正的生命；如是到一切生命都和自己的生命有分，甚至是一，不可分的。上，是超越一切相境界，到待、究竟的境界。的，才是真正的。 >（2）一般所的‘佛陀’，如果有特明是指那尊佛的，通常都是指佛教的教主―迦牟尼佛。因然宇宙的其他世界的佛很多，在我世界上成佛的也不少，但在我目前所知的史中，只有迦牟尼佛一人有展成佛的外在形相，且把他自己成佛的教大，流下，因此我尊他佛教的教主。其他後依而修持成佛的人，了尊重教主的故，然事上在的境界已成佛了，但在外在的形相上就不表佛的形相，而仍是一般人的形相。所以一般所的佛陀，通常都是指迦牟尼佛。 >（3）真正的佛，是一充遍於宇宙中的智慧、悲能力，他常以非意所能感知的光明之相存在，有生、增，也有，能如幻地化出境相。我一般所的佛，有形相、有名字的佛，都只是他依其大悲力而如幻所化的形相之一而已。 >（4）事上，在成佛之後的境界，根本有什是佛、什是生。佛和生，都只是我自己的妄了。生因不能知宇宙人生的真相，而妄有世界、境相、生，事上些都是幻的。佛了生醒，所以化如幻的佛身，入生的妄中，如幻地教生成佛的方法，令生如幻而。既之後，才知道原所的生、所的佛，都只是迷的。 >二、佛祖、苦、、和神明一？ >（1）佛和祖是身份。佛是佛陀，祖是祖，不合一名。 >（2）菩是印度‘菩提’的。‘菩提’是智、性、或者是道（悟之道）；‘’，一般翻作‘有情’（即生），但不是很正的翻，因它不是指一般的有情，而是指具有大能力、大智慧、勇猛畏的有情，所以有人‘勇’，法是比切的。菩提，就是指具有大慈悲心、大智慧、和大能力，能勇猛畏地追求悟之道，又能教他人求悟，的人，就是菩。事上，菩就是在追求成佛的修行者。 >‘’又有集合的意思，能集一切智慧、能力、功德、事，有人此翻‘心’，但心是持精要的意思，不是指思考的意心，也不是指心。菩提，也就翻成‘大道心生’，是指能追求如佛般悟的正道、能修持聚如佛的智慧能力功德事的人。 >菩又分：凡夫菩、位菩、和位菩。凡夫菩，是能解生死，但已起自、他的心，始像菩一做自利、利他的行的人。位菩，是已解世的生死回，已修悟之道，但有真正自己佛二的本性的菩。位菩，是已本性，但有究竟的菩。如果了，也就是成佛了。 >菩，依他悟的程度，又分好位。位菩，分‘十住、十行、十回向’等三十位，位菩，分‘十地、等、妙、上正等正’等十三位。 >（3），全名是‘阿’，也是印度。有三意：一是不生，已解生死回，不用再受生；二是，是一比喻，因他不再受，好比已了；三是供，以他解的功德，受人天之供。 >菩是不但自求解、自求悟、自求成佛，也要使一切生都能解、悟、成佛。而另一人，只以自求解目的，他依佛陀所示的自求解的方法修，人‘’，而他所到的最果位，就是阿。因他一始的心是求自己解生死回，接受自己本性佛二的教，也接受回自性的方法，所以即使到阿，即使已解生死回，也都不知道自己的本性。 >（4）神：在民的俗，常把神和天混淆，其天和神是不同的生。事上，神和鬼才是同。 >一般所的‘天神’，其是具有大力量的善鬼，受天的管差，保世行善的人和佛法的。 >另一神，是民所祭拜的神。一般‘王、千、、太保、娘娘、某某公’等等的，些都只是福比大的鬼而已。民的俗，凡有冤死的鬼魂事，地方不得，就他祭拜，求他不要事，就是民神祠的由，其所祭拜的也都是鬼的生。有一，是民以神怪小的造人物祭拜象，像悟空、哪叱、公等，果引一些鬼生，假借所祀者的名前受祀。更甚者，有供奉精怪神的，像神、蛇神等就是。 >不管是那一神，善鬼也好、福鬼也好、精怪也好，然具有鬼通、妖通，有人所有的能力，都和人一，是在生死回之中的生。 >因此，佛教‘神’的看法，是相信有神的存在，但不崇拜神。我尊敬感保世和保佛教的神，但不他有所祈求。我悲愍享祭祀的鬼神和精怪，但避免和他接。也就是儒家的看法：‘敬鬼神而之’。等我自己有能力之後，一切鬼神都是我所要度化的象。 >三、佛和上帝一？ >（1）信仰上分辨，信仰上帝的人上帝是造物主，是宇宙和一切生命的造者，但信仰佛陀的我不佛陀是造物主。所以佛和上帝是不相的信仰。 >（2）境上，上帝是天的者，然福、智慧、和力量比我一般人要高些，但仍然生死回，仍然要死亡。而佛是具有完全的智慧悟的人，是已生死回的人。 >在佛教的看法，天人的精神次是比神要高的，而天帝或上帝是天人中最高的，所以我天帝要存有恭敬心，但恭敬心是好比世法上父母或王大臣的恭敬，而不是如佛菩的皈命敬，也不用畏，因我不他能‘造’我、主宰我、拯救我、或我。 >事上，佛所，有很多菩都示天帝，保、教化生。所以其他宗教所信仰的天帝或上帝，不定也是某些菩示去教化那生的。 >（3）道教的‘玉皇大帝’，是欲界第二天的天帝―提桓因。基督教和回教的上帝，依藏祖的示，都是欲界第六天的天帝，第六天有，下是基督教的天，上是回教的天。 >四、什是佛性？ >佛性，地，就是‘成佛的本能性’，或‘悟的本能性’。本能性，是一切的生都具的。因有本能，所以只要用的方法，所有的生都能悟、都能成佛。生之所以不能成佛，就是因悟的本能性，被久以依靠感而知、分辨、判的所掩。成佛，也只是把自己本能完全地出而已。 >‘悟的本性’，就是我真正的本性，我也它‘自性’、或者‘真心’、或者‘本’等等不同的名字。它被完全出，也就是悟之後，就之‘法身’、或者‘’等等。 >五、什是佛教？ >佛教是根佛陀的人格及其教育信仰，以其教化和中心，而建立的宗教形。 >六、什是佛法？ >的，佛法就是去佛成佛的方法，或者是。佛把他成佛的述出，所有的生都知道。然生都具有佛性，也都不知道如何回自己本有的佛性。佛法，就是使生回本有的佛性而成佛的方法。生依著佛成佛的方法去修，自然也就能成佛。 >但是因生的次都不一，所以佛陀教生成佛的方法也有很多不同。有的是先教人世的方法，再修解生死回的‘’法，最後再引成佛的‘菩’法；有的先法下手，先使其解生死回，再引入成佛的‘菩’法；有的直接教他修菩的法，一始就求成佛。而最直接的佛法，是直接告我：佛是什？教我依佛的悟行，直接佛的悟境界，也就是放下生的意作用及，直接回自性。 >多的教法，不是要我每一都，而是最合自己性的一。然，如果能直接的教法，就不需要其他迂回的方法。 >七、什是佛？ >（1）佛，原本佛理，是指佛法的理，也就是佛所悟的真理，亦即宇宙人生的真相。因佛法中所含的理太、太深，包括一切世（安住生死）和出世（解生死）的，而它本身也似一般所的‘’，所以它‘佛’。 >可以：佛教是以信仰主，佛法是以修主，佛以理解主。佛是依的理，佛法是行的方法，佛教是播的。三者缺一不可。 >但是因佛的范在太，如果要一一去，恐怕在一子的也不完。所以就跟佛法一，必要有性地，而不是全部地。在此建：若是真正想佛（而不是想‘佛’）、想即身成就的人，只要了解佛中的重即可，其他的枝末理和表相的西，可以不用去浪和精神。什是佛的重呢？主要有部分：一是基的佛知，二是最究竟了的教理。了解了以後，就好好修持佛法，不要再在佛上著、研。因佛也只是一知而已，其都只是意在攀思考，是分心在比判，愈研法愈重，成佛也愈。 >（2）另有一佛，是代很多‘者’、‘佛大’，把佛法、佛教、或佛，拿一的做研究。他所要追求的，不是佛本身的知，不是佛所教授的理，不是了解佛教的精神，更不是佛法的，而是在它的表相上研究、分析。是近代受到西方教育思想影之後才展出的情，而已和迦牟尼佛初播佛法、立佛教的宗旨相了。因不管是佛法或佛教，都是在教我如何成佛，而成佛不是靠研究的，是要靠去力行的。佛法、佛不是人研究的，而是要了解、吸收、它的理；佛教也不是教人研究的宗教，而是教人修和的宗教。 >便是方和西方文化的差，的教育思想也不同。方文化（包括佛教和中文化等）是以心主，凡事都要沉思理解，以精神的根本，以改善人心教育目；西方文化是以物主，凡事都要拿研究，以物，以改善物境教育目。因此，於西式教育的人接到佛教之後，便容易把西式教育那一套方法用在佛法上，成只研究的‘佛’，而忽略了佛法的本。 >真正想佛的人，切莫佛。 >八、什是三？ >（1）三是指‘佛、法、僧’三者。 >佛陀和佛法，前面已解了。至於僧，是印度‘僧伽’的，翻‘和合’，就是大和合而一起共住的意思。一般的解，僧是指出家。 >（2）三，有化相三、住持三、一三三。 >化相三：是最初化世而建立佛教的三，以迦牟尼佛化相佛，以迦牟尼佛最初所的法―四谛法，化相法，以迦牟尼佛最初所教化的五位出家化相僧。 >住持三：是住於世、持佛教的代表形相，以佛像、佛寺、利塔等住持佛，以佛住持法，以出家僧住持僧。 >一三：所‘一’，是指自性本。是以生本具的佛性一佛，以生本具的佛智一法，以生本具的佛力功德一僧。上，三者就是自性的三大部分，或者三大特性。合起，也就是自性。 >另外又有‘常住三’，是指常住於十方三世的一切佛法僧。所的僧，包括位以上的和菩。 >九、什佛法僧三？ >（1）世建立宗教的看：佛是教主、法是教、僧是教，三者是成宗教的三大要素，所以以他三。 >（2）教化生的目的看：迦牟尼佛是化示成佛的典范，把佛法宣出，而且僧的人，他是最重要的根源；佛法是教化生的主；僧是的，是指信徒、宣佛法的主要力量，是推教化工作的行者。要以佛法教化生，三者也是缺一不可的。 >（3）修持成就的境界看：佛是自性的本，由上行而得；法是自性的智，由自而得；僧是自性的功德妙用，由他而得。三特性，是成佛的三大特性，缺一即不是的者。所以以此三。　

佛教 初佛必基本知

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