佛教神如何生天上乃至地中

Posted 2022-11-06 佛教

篇首语：人的天职在勇于探索真理。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教神如何生天上乃至地中相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

> 大乘卷下（）> 中天竺沙地婆诃奉诏> > > 大白佛言：“何取天身乃至取地身？”> > 　　佛言：“大，法界持微妙，非肉眼所依以因。此微妙福境合，於天欲嬉，已喜便系著，作如是念：‘我往彼。’染念而有因，已故身所，作如是念：‘此是我大善知！由其集善故，令我今者於天。’”> > （大王子世尊：“神如何生天上受天人之身，乃至如何生地受地生之身？”> 世尊：“大，神和法界有非常微妙的能作用，能的作用不同於依肉眼物的作用。微妙的能作用美妙的外境相合，看到天的欲和嬉，然後心中喜，神便生起著，心想：‘我要去那。’於是有著的念，又看到自己已的身，心想：‘身是我的大善知啊！因借著它集了善，所以使我在能生天上。’”）> > 　　大白佛言：“世尊，此於既有重，何不托止？”> 　　佛言：“大，譬如剪，光香，不更植於身令重生不？”> > （大世尊：“神既然看重，何不托生其中呢？”> 世尊：“譬如已剪下的，然看起是黑光亮，你能否把些移回身上，令它重新生呢？”）> > 　　大白佛言：“不也，世尊。已，不可重植於身令其更生。”> 　　佛言：“如是，大，已之，亦不可重托受。”> > （大回答：“不可以，世尊。已的，不能移回身上令它再生。”> 世尊：“是的，大，已的，神也不能再移回身上托生受。”）> > 　　大白佛言：“世尊，此冥寞玄微，可取，可，何能持象等大身生，身固若金，而能入夫之身，力九象而能持之？”> 　　佛言：“大，譬如大形，止於幽谷或隙中；其出暴猛，或摧倒碎粉。大，大色相何？”> > （大又世尊：“神玄妙微，有形可取，有形可，何能持如大象等身大的生，又能入固的金之身，神既然有大象之力，何能持大象之身呢？”> 世尊：“譬如大有形，停留在深谷或孔隙中，可是的力量非常大猛烈，能催倒山，其碎微。大，山和大的形象是什呢？”）> > 　　大白佛言：“大微妙形。”> 　　佛言：“大，大微妙形；亦如是，妙形，大身小身悉能持，或受蚊身、或受象身。譬如明，其焰微妙置之於室，室大小除；亦如是，因任持大小。”> > （大回答：“大微妙有形。”> 世尊：“大微妙有形，神也是如此，微妙有形，是大身小身都能持，或者受蚊之身，或者受大象之身。譬如明，它的光亮微妙，它放在房，著房大小，都能黑暗除；神也是如此，著各善力，而能持大身或小身。”）> > 　　大白佛言：“世尊，相性彼何？以何因而得？”> 　　佛言：“大，生天食天妙膳安快，斯皆果之所致也。如人渴乏巡游野，一得清美水，一所得受渴乏苦。得冷水者人持，受渴乏者亦遮障不水，各以因受苦。大，以是善，如空中月白黑二分，又如生果由火大增熟便色；如是此身由福增故生族家，盈金溢相盛，或生天快自在，斯皆善福相。譬如子植之於地，果首，然其子不枝入枝而至首，割析身亦不子，人持子置於枝上，成根固求不；如是善依於身，求之於身亦不。如因有花，中花；因花有果，花中果；花果增，增不。因身有、因有身，身中、中身，亦如是。如花熟落其果乃，身熟殒果方出。如有子，花果之因具有；如是有身，善因在。彼形亦熟相，如人身影，不可持，不系著人，止往人，亦不影身而出。身亦，有身有而不，系著於身亦不身而能有。如辛苦殊味，能除一切病，令身充色光，人之者知服良。味可取，熟功形，不可，不可得，而能人容色。形能於身，亦如是。善者，食衣服、外，手足端正形容姝好，屋室侈，摩尼金盈，安快意，知此善之相。生於下地，用阙乏希他，食粗或不得食，形容弊陋所止卑下，知此之相。如明面好丑，像取不可得；如是善不善，生人天中，或生地、畜生等中。大，如是和合化。”> > （大世尊：“各力的形象和性又是怎的呢？以什因而出呢？”> 世尊：“生天上享受美食和安快，些都是力的果。譬如有人在野中行走口渴乏累，一人得到清甘甜之水，另一人一所得承受渴乏之苦。得到水的人有人拿著水送他，承受渴乏的人也有人阻止人送水他，各自都是因自己所造的因而受到苦或。大，察善和，譬如空中的月亮明暗，又如果由於力增上，成熟色生化；同，身因福德增上的故，生在富的家庭，厚，有多金珠，或者生天上快自在，些都是善的作用而出福德之相。譬如子在地，果在，而子有枝去到，把身割也看不子，有人拿著子放在枝上，木大根固，其中找不到子在哪；同，善都依於身而，但是在身中找看不到的影。譬如因子而有花，但是子有花；因花而有果，但是花有果；花果，有形象可。因身而造，因力而有身，但是身中找不到的形象，中也有身，道理是一的。譬如花落後果才出，身朽後世的果才。譬如子，其中含著成花果的因；同，身中含著善和的因，力有形也有成熟的形象。譬如人的身影有形和障，不可把捉，著人的而移，也不影子身中出。力和身也是，有身有力看不到力，力跟著身，不能身而有力。譬如辛辣苦等各味道的，能治愈各疾病，令身恢健康光，人看到了知道是服用了良得以康。的味道可以得出，但是康是什子，有形象可，然看不到，能令人重新容光。力然有形，能作用於身，也是。受到善作用的人，食衣服等各都很富，身形相貌俱佳，生活安快舒，就是善之相。若出生在下偏僻的地方，和日用缺乏，只能慕他人的快，食粗甚至食物都有，身形相貌丑陋，就是之相。譬如明能照出人的美丑，中的影像有形，不可把捉；同，神著善和，生天上，或生地、畜生中。大，察力和神的共同作用和移。”）> > 　　大言：“世尊，何微能持根能取大身？”> 　　佛言：“大，譬如者入於山林，持弓毒箭而射香象，箭毒沾血毒象身，支既根境同，毒流要害，身色青赤如淤血，毒象已便即化。於意何？毒象身多少大小，可得比不？”> > （大：“世尊，何微的神能持六根，能持大的身呢？”> 世尊：“大，譬如人入山林，拿著毒箭射大象，箭上的毒入血液中流遍大象的身，箭毒流到要害，象身青赤色象淤血一般，然後大象即被毒死了。你如何呢，毒大象的身相比，大小？”）> > 　　大白佛言：“世尊，毒象身多少大小，其量殊不可，如比之芥子。”> 　　“大，如是此身以取根，此界化，亦如是。”> > （大回答：“世尊，毒大象的身相比在太殊了，如同芥子比山。”> 世尊：“大，同神此身取新的身，著力移，也是如此。”）> > 　　大白佛言：“世尊，何微之任持大身而不疲倦？”> 　　佛言：“大，山王高八四千由旬，陀、波陀二大王各三匝。二大息振，海中水成毒。此二王大力，和修吉、德叉迦二大王亦之等。於意何？四王，蚊蚋有不？”> > （大世尊：“何微的神不地持著大的身而不感到疲倦？”> 世尊：“山王高八四千由旬，陀王和波陀王各自山三周。王喘大就能振山，出的毒能令海水都成毒水。王身力大，和修吉、德叉迦大王也是如此。你如何呢，四大王的神，蚊的神有什不同？”）> > 　　大言：“世尊，四、蚊蚋其。”> 　　“大，如一小跋那婆，入四口，四便死。於意何？小毒，口中毒，何毒大？”> > （大回答：“世尊，四大王的神蚊的神有不同。”> 世尊：“譬如一小滴跋那婆（意牛子）毒，入四之口，四便死。你如何呢，一小滴毒，和王口中出的毒相比，哪毒更大？”）> > 　　大白佛言：“口毒大，小毒甚微少。”> 　　“大，大身生力九象，微妙之色形，非分量，任持亦如是。如尼瞿陀子微，之生，婆娑大枝百千。於意何？其子大小不？”> > （大回答：“王口中的毒更大，那一小滴毒相比在微不足道。”> 世尊：“身大的生力量能大象抗衡，微妙的神有色相和形，不去分大身小身，只是著力不假造作地持身。譬如尼瞿陀（榕）的子其微，下後生成大，枝多覆大。你如何呢，它的子的大小相同？”）> > 　　大言：“世尊，其子大小相，如藕孔比空界。”> 　　“如是，大，於子中求不可得，若不因子不生，微尼瞿陀子能生大。微之能生大身，中求身身不可得，若除於身有。”> > （大回答：“它的子的大小相差殊，如同藕孔和空相比。”> 世尊：“是的，大，想在子中找到是了不可得，但是如果不是因有子法生出木，微的尼瞿陀子能生成大，微的神能生出大的身，想在神中找到身了不可得，但是如果有神有身。”）> > 　　大白佛言：“何金固不可，止於危脆速朽身？”> 　　佛言：“大，譬如人得如意，以力故高宇雕镂，妙室林郁茂，花果敷象妓侍，用具自然而至。其人於後失如意，具悉，如意神固真牢千金不能，所生用假常速散速；亦如是固不，所生之身速朽速。”　> 　> （大世尊：“何如同金般固不可的神，停留在危脆的迅速朽的身中？”> 世尊：“譬如的人得到如意珠，借珠的力量，高庭、殿林、花果象、歌妓侍、生活用品等自然到。此人後失了如意珠，所有的一切全都消失，如意珠固真，即使用金也不能其，而它所生出的生用品是假常，迅速消散的；神也是，固不，而其所生的身迅速朽。”）> > > 大言：“世尊，柔妙之，何穿入粗色中？”> > 　　佛言：“大，水至柔，激流泉能穿山石。於意何？水石之，如何？”> > （大：“世尊，柔妙的神，如何穿入粗硬的色身之中呢？”> 世尊：“大，水是很柔的，激流瀑布能穿山石。你如何呢，水流山石的地相比，硬如何？”）> > 　　大言：“世尊，石若金，水柔。”> 　　“大，亦如是至妙至柔，能穿大身之色，入受。”> > （大回答：“世尊，石的地硬如金，而水流的地柔能生滑舒的。”> 世尊：“大，神也是，至妙至柔，能穿入硬、大的身，移入受相的。”）> > 　　大白佛言：“世尊，生身，何生天中？乃至何生於地等中？”> 　　佛言：“大，生之福者，本之得天妙。以天妙六欲天，爰及六趣身，天殿及喜花等。又天花殿，妓侍笑谑嬉，花耳，服奢耶，臂印钏，花常敷具。天天女，心便染喜意，姿舒面若花。不，鼻不曲，口不臭，目色明如青，身有苦痛，眼耳鼻口又血出，不失大小便利，不毛孔，掌不死，甲不青黑，手足不亦不卷。好相，空中有高大殿，彩柱百千雕列布，垂，和吹拂清音美，香花殿，天童子身游殿。已喜，微笑如君花，目不亦不合，音和，身不冷亦不，亦不苦。日初出其，所明白黑，香芬馥四方而至。佛尊喜敬重，已喜如行，便即旋返安慰知，不令有流法：‘生必死，勿以分而生苦。’大，善之人命，好布施，伽他、、明白、正法之教，如睡不睡安。，天父天母同止一座，天母手中自然花出。天母花天父：‘甚福吉希奇果！天今知，子之不久。’天母遂以手弄其花，弄花之命便，相之根，持境界，持界事受。如乘一乘一，如日引光，如木生火，又如月影澄清水，善受天，如移速托花。天父天母同座之，甘露欲吹花七日，身曜炫，天童朗天母手。”> > （大世尊：“生身，如何生天上？乃至如何生到地等各道之中？”> 世尊：“生之，有福德本的，肉眼之，得到微妙的天眼。以微妙的天眼看到六欲天，天以及喜花等。又看到天身花殿中，美的女服侍著笑嬉，花衣服物等。又看到天上的天女，心中便生起和喜之意，之人容貌舒愉，面若花，五官不扭曲形，口不臭，眼色明如青，身有疼痛，眼耳鼻口也不出血，不大小便失禁，不不恐，手掌不，指甲不青黑，手不抓，身也不卷。之人看到美好的景象，空中有高大的殿，彩柱百千雕列布，垂，和吹拂清音美，香花殿，天童子以其身，在殿游。之人看到些景象心生喜，露微笑如白的君陀花，眼睛不也不合，音和，身不很冷也不很，也不感到悲苦。太初升之即命，所明白有黑暗，香芬芳四方而至。看佛的尊喜敬重，到自已人，喜如，反安慰朋友，令他不生愁苦，道：‘有生就有死，不要因此而心生苦。’大，善之人命，喜布施，口各偈子和，正法之教，在睡中或醒著都是安地。即的候，天父天母同在一座位上，天母手中自然有花生出。天母看花出便告天父：‘真是福瑞吉祥啊，您要知道，祝天童生的刻就要到了。’天母即用手弄花朵，此之人便，相的神身，著力原本的境界，入新的境界移受。如，一匹上下另一匹，譬如太放射光芒，也如木生火，又如月亮的影子在澄清的水面上，神借善移天上受，如同一般迅速托生花。天父天母同在座上看著花，甘露欲吹花七日，天童以玉其身，朗然地出在天母手中。”）> > 　　大白佛言：“世尊，形之，何假因力而生有形？何有形止因？”> 　　佛言：“大，如木和合相生火，此火木中求不可得，若除於木亦不得火，因和合而生於火，因不具火即不生，木等之中火色相竟不可，然火木中出。如是，大，假父母因和合生有形身，有形身中求不得，有形身亦有。大，如火未出火相不，亦暖相皆。如是，大，若未有身，受想行皆悉不。大，如日光明照曜，而凡夫不日，是黑、是白、白、赤皆不能知，但以照、光明出、作用事而知有日；亦如是，以作用而知有。”> > （大世尊：“形的神，如何假借因之力而生出有形的身？何有形的身停留在因中？”）> 世尊：“譬如木互相摩擦生火，要在木中火了不可得，但如果有木也生不出火，因和合就生出火，因不具足火就生不起，在木中找火的形象是看不到的，但是都看到火木中生出。同，神假借父母因和合而生出有形的身，有形的身在神中找了不可得，有形的身也有神。譬如火有生出火的形象不，也感受不到火的力。同，如果有身的候，、受、想、行都不。譬如看到太光明照耀，而一般凡夫看不到太本身，是黑色、白色，或是白色、色都不知道，但是因有光照力，光明出，日出日落等象和作用，而知道有太；神也是，因有作用而知道有神的存在。”）> > 　　大白佛言：“何作用？”> 　　佛言：“大，受想行思苦，此之作用。有善不善，熏，作用。”> > （大世尊：“什是神的作用？”> 世尊：“感受、知、思想、造作，愁苦等，些都是神的作用。有善和不善，熏成子，以作用而神。”）> > 　　大白佛言：“何於身便速受身？故身，新身未受，之，作何相？”> 　　佛言：“大，如有丈夫臂勇健著甲胄，疾如乘以入，干戈既交心，武捷即跳上；於身速即受身，亦如是。又如怯人，怖乘退走；善，天父母同座而坐，速托生彼亦如是。大，如汝所，故身，新身未受，之，作何相？大，譬如人影於水中可取，手足面目及形人不，事影中皆，冷及，亦疲乏肉段大，言、身、苦之；故身，新身未受，相亦如是。大，是善生天者。”> > （大世尊：“何神身後很快又入新的身？神身後，入新的身之前，段期神是什形象？”> 世尊：“譬如有大丈夫身高臂，勇猛健，身披硬的铠甲，著疾如入，人交之心，但是武精湛很快又跳回上；神身後又迅速受身，也是。又如小的人，看人很害怕便退走；神借善，看天父天母同座而坐，迅速托生天上也是如此。大，如你所，神身，未受新身的候，神是什形象？譬如人的影子在水中，有形可以取，手面目身形和人有，但是影子有的身，不能作事，有冷、疲乏等感，有身的四大，不出言和苦等音；神身，未受新身之，形象也是。大，就是借善的力量生天上的情形。”）> > 　　大白佛言：“何生地？”> 　　佛言：“大，行者入於地，汝谛！大，此中生不善根，命之作如是念：‘我今於此身死，父母知所，甚大苦！’地及己身合入者，足在上，倒向下，又一地是血，此血已心有味著，味著心便生地，腐水臭因力托其中。譬如臭，臭酪臭酒臭因力，生其中；入地者托臭物生，亦如是。”> > （大世尊：“神如何生地之中？”> 世尊：“大，造作者生於地中，你要仔！些生累了不善，命之想：‘我在於此身死，父母和所的人，真是令人愁痛苦啊！’到地的景象以及自己的身，即入的地的人，看在上，朝下，又看到一地方地上全是血，看到些血後心中生味著，因有味著心便生地之中，在腐的水中和臭的地方，神托生其中。譬如臭的地方，以及臭的乳酪和臭酒之中，有子在面出生；生地者托生於臭之物，也是。”）> > 　　上童真合掌白佛言：“地生作何色相？身何？”> 　　佛言：“大，其血地生地者，遍身血光，身如血色；生隍者，身如黑；生乳河者，身斑作色脆，如孩之身。其身大八肘量，身毛垂曳，手足面目曲不全，浮提人便死。”> > （合掌世尊：“地生的形象是什？身又是什？”> 世尊：“血污之地生地的生，遍身血光，身如血色；生隍（意度河）的生，身如黑；生乳河的生，身上有各色的斑，身其脆，如孩之身。身很很大，超八臂，和身毛很且垂下拖曳著，手足面目缺扭曲，浮提人要是看到些生都被死。”）> > 　　大白佛言：“地生以何食？”> 　　佛言：“大，地生食少，惶走，赤汁，意是血奔趣之。又有呼：‘有者可速食！’便走向彼，至已而住以手承口，卒以汁手掬中，逼之令，汁入腹，骨爆裂，身火起。大，地生所食之物，唯增苦痛少安。地生苦痛如是，不之亦不，身如骨聚止不，非苦身不。渴苦逼，便林花果敷博翠茂，已喜笑互相言：‘此翠茂清美！’急入臾，花果成刀截罪者，或中破身分段，或大叫呼四面走。卒群起金棒，或棒、斧、杖，唇嗔怒身出火焰，斫棒罪者遮不令出，斯皆己如是事。卒罪者後，罪者：‘汝何去？汝可住此，勿西，欲何逃？今此者，汝，可得不？’如是，大，地生受苦，七日而死生地；以力故，如游蜂采花本。罪生入地，初死之死使，系逼身心大苦入大黑，如被劫捉去，作如是言：‘诃诃哉！苦哉！我今浮提好知友，入於地。我今不天路，但苦事！如作自取死，我自作罪，索系曳逼入地。’，罪生生地者苦相如是。”> > （大世尊：“地生以什食物？”> 世尊：“地生食有毫的快，惶恐地奔走，看到的汁，以是血，大家便一起跑去。又有音呼：‘的人可以快吃啊！’大家便跑去，到了以後嘴巴，卒即的汁灌入口中，汁入腹中，骨爆裂，全身起火。大啊，地生吃的西，只有增加痛苦而有毫的快。地生如此的痛苦，但神不能地之身，也不，身如骸骨聚，神停留其中不，除非了，否法受苦的身。地生受到渴的逼迫，便看林中木青翠，花果枝，然後互相道：‘林翠茂盛，有美的清！’大家入林准享受一下短的快，知去之後花果全都成刀，罪人割截，有的身被中破段，有的大呼叫四奔走。卒群起手金棒，或棒、斧、杖，咬牙切怒常，身出火焰，砍劈棒打罪人不走出林，些都是地生自己的力，所以的苦事。卒跟在罪人後面，罪人：‘你要去哪？你就留在，不要奔西走，想要逃到哪呢？林，是你自己的力所感召的，得？’就是，大，地生受苦，七天後死去是生在地中；因力的故，譬如蜜蜂采完花蜜之後是回到原的地方。罪生入地的，死的候看死亡使者前，住脖子著，身心痛苦地入到大黑暗中，如同被劫的捉去，罪人道：‘哎呀真是大啊！苦啊！我在要浮提所的好友，入於地。我今不天上之路，只到苦事！如同吐作自，我自己造作的罪被力，在被索套著脖子著入地。’罪生生地的苦相就是。”）> > 　　，大王子，是已，身毛，俱起合掌作如是言：“我等今者俱依佛，垂救。今以此法功德，未有流生死，不落三，入於地。”> > （，大王子到，不禁汗毛直，都起立合掌道：“我等在都皈依佛陀，世尊慈悲救。以此法的功德，令我等在有三界流、生死回之前，不落入三道，不落入地之中。”）　

佛教 神如何生天上乃至地中

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