佛教起性空及意

Posted 2022-11-06 佛教

篇首语：人喜欢习惯，因为造它的就是自己。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教起性空及意相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

> 所“起”，就是：世上有存性的西，也有常住不的西，一切都是因和合所生起。所“性空”，就是：因和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，不能有，就是“真空生妙有”的意。> > 起性空是宇宙人生的真理，世上的森象，如山河大地、花草木、一人一物，乃至微麈沙等，都是因和合而生，也都有著因分散而。因此，我眼睛所看到的一切象“有”，都是起而有；因起而有，因此它的本性是“空”。> > 起法明：世上所有的一切都是相互依存的系，如果有因系，一切皆不能成就。比方，一人生活在世上，因有晨夫田，我才有吃；有工人布，我才有衣服穿；乃至出，由於有公共汽司我的，我才能到目的地。假如有多因，我就不能生存了。甚至於晚上在家，只要打，就有精彩的目可看，如果有放多演人表演，如何能有目可看？所以，每人能生存，都要感因，感世的成就。> > 起的定就是：有“因”有“”，因和合而有“果”。世上的一切者因生起，都不因果法。因和果之有一，因所以能成果，一定要有。例如，花的子下去，它在能花果，必定要有土壤、光、空、水份、肥料等很多的因，才能花果。所以，我能生而人，在去生中，有宿世的因、宿世的，在到了人，要有世的，因聚合了，才能生果。> > 起是佛教的根本教理，起法然深懂，不因果法的六定律，我可以一步“起性空”。> > １、果因生：起的先件是“因”，有“因”再加上“”，件具足，才能生“果”。“因”是生起事物主要的、在的件，是生果的直接力；“”是外在的件，能助因生果，是生果的接力。所以，有法之所以存在，必定有其生成的因，就是“果因生”的理。> > ２、相由：“法不孤起，仗境方生”，“境”就是因，世一切象都是因和合所生的假相，本身自性，所以“起性空”；由於自主性，所以能著生而，而散，因此“相由”。> > ３、事待理成：宇宙法的生起，因然是要有因有，但是在因果的生起上，有著普遍的理，也就是因果的法。譬如：瓜得瓜，豆得豆；瓜不能得豆，豆不能得瓜。“如是因感如是果”，背了“理”，便不能成其“事”，所以“事待理成”。> > ４、多一有：在一般人的念，“一”就是只有一，“多”就是有很多；但是在佛教看，一就是多，多就是一，甚至“多一有”。譬如把一粒水果籽埋到泥土，灌溉施肥，而後大花，出一累累的果，都是由一粒籽而。因此，佛教譬喻布施如播，“一文施文收”，其道理和“一粒落土百粒收”是一的，也正是“多一有”的理根。> > ５、有依空立：世上的人，往往有一的念，以空是有。在佛教面，空才能有，例如房子不空，就不能住人；耳朵、鼻子、口腔、胃不空，我怎能生存？我口袋不空，西放到那？世界空不空，森象如何安放？因空，才有一切，有是依空而立的，所以《般苦心》：“空即是色，色即是空。”菩在《中．四谛品》中提出“以有空故，一切法得成；若空故，一切不成。”就是“有依空立”的理根。> > ６、佛是人成：佛陀悟道之初，曾宣示，生皆有佛性，人人皆可成佛，但因明覆，因此不能得；只要除明，拂麈去垢，佛性，自能悟成佛，因此有所“佛是已悟的生，生是未悟的佛”。《大乘理趣六波密多》卷一：“一切有情入佛智，以性清故；佛生性不，凡夫差。”就是“佛是人成”的最佳佐。> > 起性空正如拳手掌，五指合起成一拳，叫起；放下成手掌，叫性空。因性空，所以才能起；因起，故知本性是空。起性空的道理不容易懂，但是人生各系的存在，都不了起性空的道理。 > > 起性空法的生活意：事物都是因而生、因而，是化常的、不是永的，所以生活中要做到看破、放下，不要著。著是痛苦的根源，得不到就苦，得到了就，而得到的西也不是永的，有一天失去，失去了又是苦，如果世人看不破一，痛苦是免不了的。> 　

佛教 起性空及意

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