佛教迦牟尼佛出於世的十二事

Posted 2022-11-06 太子

篇首语：贫不足羞，可羞是贫而无志。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教迦牟尼佛出於世的十二事相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

> 　　（一）兜率下降事：於此引《性》中所：“婆子‘上’後，往生兜率，名‘善白幢’，天法。”那，由他的福德力，及佛加持力，天中出偈句：“大福悟力，智慧放光明，具等力大幻，燃所授。世尊生福德力，兜率天美妙，但因具足大悲心，由悲幢降甘霖。”唱偈已作句：“勿置己至，今以悲意而。”是以偈作了。> 　　那，居天天子作如是念想：於菩入胎前十二年，化婆，如果由下面所的形相入胎，具相好，得王位，或成佛。：“十二年中，菩生，此住。”往下，住在“王城”52下“尾山”中的一位名“朗波”的得，他即在石上留下足印以示寂。又在“婆尼斯”城53中，也有五百入火荼毗而示寂。由於有利下落，遂“下落仙人”。後，菩念所有的意，而察了人百，生洲部洲54，生中土，族姓王族等四。如《阿含》中所：“姓、、生、血、女等五世，始下降人，菩天人：“善友，一百零八法，是佛子往生所示。善友，‘信心’即是法，能令意思不分散之故；‘念’即是法，能令心成清心之故。”之又：“灌也即是法，入胎起而至示大涅”。菩後作偈：“何此兜率天，子往生，我向天所宣，友放逸行。”此等後，冠勒菩戴在上，而道：“善友，我降洲去成佛，勒示汝等法。”菩後，天人心生苦道：“者士夫不住此，兜率天失美。”：“菩，部洲中，有富那迦波（意究竟）、未伽黎拘余黎（意善行黑神男）、夜毗胝（意男女具尊）、阿耆多翅婆（意具）、迦鸠加旃延（意加旃延子）、尼陀菩提子（意裸男）等六外道，以及婆因、婆耳、婆具善、婆梵天、婆心、色婆等外道六，喜子余行、精、梵志、婆子普、仙人、上迦具髻等外道派六，共十八外道宗。彼等正造作不凶。故此，非下降之。”菩答道：“螺音、不同他，如光不同他光一，我之法不彼之法相混，我能伏彼外道。比如一可令百伏，一金杵可摧多，一帝可威一切阿修，太一出可消除一切黑暗。”菩後，又：“我以如何形相下降？”有些天人：“以梵天的形相。”有些天人：“以帝形相善。”天子“正威”：“根吠陀典籍所以大象形相宜。”於是菩天人而起行。> > 　　（二）入胎事：那，王出十八瑞相。冬後，春天氐宿降落（即四月十五日），月，鬼宿，菩化作大象形相，值母住“法”55，母右入降胎中。同摩耶夫人中得瑞相，就瑞相作偈向婆等道：“金妙覆，具足白牙有六，色如螺雪白，如是象入我腹。彼象一入我身心，感生妙，昔日受未曾有，如安住禅定。”婆：“生一殊王子，如居婚配，王，如出家成佛。”於是菩住母胎中，仍不失妙佛子行以加持，住胎十月，受用漏，而成熟人天生三十六那由他。　> 　> 　（三）生事：此後，百花盛等三十二瑞相。在“毗尼”56中，菩母手攀“”，菩即母右而出，菩母在苦和害中，生下太子。那，天神散妙花，梵天、帝捧持“迦什迦天衣”，陀及波陀二王之沐浴。菩：“迦（即帝）我放下，步行到方，是一切善法的加行；到南方，成人天大的福田；到西方，世中唯我最卓越，此我之最後生，出生、老、病、死之；到北方，一切有情中我成上；到下方，粉碎魔及魔，降大法雨，雨熄一切地有情住的地火，以足地生所求之安；指上方，一切有情向上而。”菩行七七步，步步都生起花。那，各方都呈吉祥瑞相：四大中生四太子；上等姓生五百男孩，及“具美”等八百女子；有名“意”等五百男；名“堪”等牝牡各匹，牛；於洲之中部生菩提；出美林五百，及藏五百。王子遂名“一切成”。於是去到供奉姓神祗之所，由於太子在一切迦族人中，最能者，因此命名“迦牟尼”。由於迦姓神名“增盛”（此神最大）向太子敬，故天神也向太子敬，故又取名“天中天”。摩耶夫人生太子七天後，即而往生三十三天。不是菩有何罪咎，而是如果摩耶夫人太子，心碎裂，量已至究竟之故。其他中：“住在‘普持山’中的仙人的侄‘火施子’，他心中有所察，即道：‘教此如日聚，同普照是何因？如是山中穴，一光照射皆明’”。答道：“日之光明常，一子所之光明，其末端光爽，定是能仁所光。”於是仙人入住“劫毗城”57作偈：“大王！我今此，敬求一王太子，世之主作，我求一彼能仁。”那仙人中或眼都忘睹世尊面，便作偈：“具足善良，夜入眠一辰（即一夜的四分之一），能有寐，目不久睡眠。”仙人太子後，心想一切相都言王子作王，何以些言有所化？感而作偈：“大王！相皆意，诤劫不王，子是福法藏，解罪成佛。”那，太子由姨母“摩诃波波提”，有抱太子的保姆八人、哺乳保姆八人、玩保姆八人、拭污保姆八人，依此保姆三十二人而。如此神奇，被一位有五神通住在雪山中名“黑仙人”的所察，同他的外甥“火施”用神通到“劫毗”城太子相，他知道太子得怎的成就，希有！生悲！王子足下，右王子身，同流而作出言：“我所生太子相，三十二相以，有二成余皆非，在家成王。俗出家成佛，不他人之後，此世菩提果，殊密根蔽。生髻故，在俗居家不能。”王：“那末你何故而哭泣？”作偈答道：“大王，我遇法藏丈夫，未成我，未得解已，因此悲痛而哭泣。”偈後，仙人也就返回他的住。> > 　　（四）定事：以後，太子年大，王命太子向迦族姓童人一起到教法跋陀尼（意普友）的堂中字。太於：“教，梵天文字等六十四中，我那？”教太子一，很感奇，希有！而作偈：“正大有情真希有，一切典已，入彼彼世故，到此地堂。一切字有名，我亦未能知，彼於此等已熟悉，仍此塾中。”> 　　此後，太子去到林中，在浮下，止息入定，初禅到第四58。有五位具神的仙人此地上空，欲不能，只得降落，太子身恭敬拜。那，其他木的影已，有太子坐浮影未消，仙人此奇景，心生希有！作偈道：“能仁何生已，彼修入具光定，如是二次修，我今敬怙主足。”偈已，即向太子。> > 　　（五）婚配事：後，迦族姓的都到王前，道：“大王，去相士都言太子如留婚配，成王。太子妃吧！”於是王吩咐道：“速去看何有和太子相配的美女吧！”遂有五百迦姓的人：“我的女能和太子相配。”王：“此事太子。”太子：“七天後我答。”太子考後而作偈：“我知欲，斗怨成苦根，如可怖毒，亦加烈火。欲功德非我，我女不美，用禅定息心，我默然住林薮。”太子而察，出善巧方便和悲心之感到：“污泥草塘花茂，人群中王尊，菩何得眷，彼度生千。往昔善巧佛子，亦曾妃生子嗣，我此德，但住禅。”太子想後，具之女德於面，回答：“能有如是德相的女子，我受。”王立即吩咐御前大臣道：“你去看何有如太子所德相的女子，速召。”作：“婆及王女，侯庶民姓中，有如是功德女，即召我中。非吾太子，姓高希有，功德真法相，是其心中所喜。”於是婆到各地遍，到一位迦姓持杖者的女子名“俱夷”（梵，藏文意“地女”），女德相交她看。俱夷看後笑容面：“梵志！我全具如此德，彼具相是我夫，太子勿延，一可能娶俗女。”大臣此情禀王，王：“此女子多，不可信，七天召所有女子前中，意的物品。”到了七天，所有女子都到中，王以物品，女子於王的威，很快去。待到俱夷，品已完。俱夷微笑：“我有何，得我如此的忿恨？”太子答道：“非忿恨，而是你了。”即值千金的戒指她。俱夷走後，人等向王禀：“太子俱夷垂，且自她了一些。”於是王遣使到迦姓持杖者那：“你把女嫁太子。”持杖者：“我姓之宗法，通技的人，方可把女嫁他，太子生在快的深之，未必能通技，不通技的人，我怎能女嫁他呢？”使臣持杖者的回禀王，王心中暗想女子我面次，居然我般。正在想，太於得知，即父王：“有什？下命令，否是不可以的。”王太子生一些，由於太子允比技，王心生喜，而宣告比技。到了七天，聚集迦姓的五百青年，俱夷立得旗，定比、射箭、角力等目，者此旗。首先比者是“拉金”（藏文意“天”），他面的大象，生起了嫉妒和傲之心，用掌一象。陀前象在城之外，由太子菩前用足趾挑起象出七道和七渠之外，一“俱”59的地方，象落成一盆形地。此地故名“象”。其次，由教跋陀尼作，比文字，仍然是太子菩得。次由迦有成（著名家）作。比算，果仍是太子菩。而且家迦有成也只能通到“阿”位60，而菩通到“阿伽婆”61的位。再次比跳、游泳、跑步等目，太子菩都比他人越。此後，陀阿陀二人，自己的力量超他人，因而到太子面前角力，太子他一交手，二人即倒在地。次由拉金角力，太子菩用右手起拉金在空中旋，然後置於地上，不其。而所有迦姓此的青年一合力太子，他一接太子，就全部倒地。再次比射箭，阿射程二“俱”；拉金射程四“俱”；阿陀射程六“俱”。持杖者於二由旬以外立鼓一面作靶。他只能射到各自所及的射程，人能射中鼓。太子菩在十“俱”以外，置一鼓，鼓的前面排列七，的後面立一，然後取出天祠中祖父“子”留下的弓，半扣弓弦於指上，拉弓一射，即射穿鼓、七和等物，穿入土中小，穿入成一井眼般的洞穴，因此井名“箭井”。後又比掐算。之御象起，直到配香方的一切技都是太子菩得利。於是持杖者只得女供太子。太子菩了世俗，俱夷八四千女中最女妃，她灌了，也和些女嬉。> > 　　（六）俗出家事：此有一些天神、王，暗地太子，念道：“哎呀！的者如果久住在美妃眷相之中，不成法器的有情。”太子此後不能出欲境。都向太子恭敬，意道：“太子出心成佛法”。一切佛也由中出道：“盛苦生，成怙主皈依，能作救主益，子昔如古德。善士勇行利，所回，此是子之量，能仁速作出家行。”一切妃子所奏的中也出的：“去生中君曾，三有老病苦，不死永生此怙，生不明出生死。回如入瓶蚋，三有定如秋，有情生死如舞，生命如，亦如瀑布瞬逝。”又有偈道：“宿世善行，被暗所，施正慧善光明，正法眼藏除。”太子菩了些偈的音，也就除了妄自慢之心，而起菩提心。有三十二天神子也作偈道：“世已安，人亦固，示妃等，彼世。世法後得中，成熟人天，在是出，心已至。”又有偈句道：“妙音祥和音，速燃，如勿差，佛音。”那，王在寐巾，太子菩出家，侍等太子在否？答道：“在”。王想到恐是太子出家的征兆，了使太子欲起，增修了春和、夏、冬暖的美殿三座，每座梯，用五百人守。在建造程中，不任何青年察，迅速建成。若於此，音可以到半由旬62。相又作出言：“由吉祥出俗家”。於是王又增可半由旬的大，各以五百人守。> 　　後，太子希望一游林，命者配，者太子的希求向王。王少太子有的行，今有此喜准如所。於是太子出行，由感召力天神等出所有老苦的形相，太子此情景，道：“御者此人形色衰，血肉枯瘦筋皮，白身枯槁，倚杖歪行是何人？”者答道：“殿下！此人被老所迫害，衰精力弱，眷欺侮怙主，不能作事如朽木。”太子吩咐道：“快探‘老’者之法，是宗族姓法？抑是生都有此一法？照我快去，我得回答後，所的意，如法思考之。”者回答道：“殿下！老非宗法非法，人至被老，王之父母眷等，定皆老去他途。”太子菩道：“童子智薄，年狂妄未老，今欲返速回，我老至何可！”於是返。後，太子出南，一病人而道：“御者：此人形色，根衰弱息喘，肢枯腹隆容痿，二便地此何人？”者答道：“殿下！此人已被病身，病卮常在近死，永健不存神形衰，此世救怙友。”太子道：“想病等，病之煎熬忍，智者今此病，如何能生游。”此後，太子出西死者而道：“御者此人在辇中，上散土，呼捶胸泣，人辇是何人？”者答道：“殿下！洲此是已死人，以後悲，，趣他世不。”太子道：“何能老青春，病害病，不存常活，者善巧士。老病死苦成，此五仍大苦，老病死何，思善遣解。”太子出北遇比丘而道：“御者此士心安，目路行一轭量，身著缁衣持戒行，持此何人？”者答道：“殿下此名比丘僧，除欲柔行，自安已出家，行乞食。”太子道：“此善我亦求，是智者所常，此行利已又利他，安成死果。”> 　　於是太子菩返回住下，王得知太子所所，了太子，增修、渠、，在城中十字街置守，井命妃等作一切嬉以太子。那，出了太子菩心出家的各征兆：如不、花萎、不花、琵琶弦、鼓等。王此等征兆，有所，王妃俱夷也在中大地震等相。而太子菩於中，以手足翻大海，大地褥，山伏枕下，光明普照，除黑暗，地面出一，覆三界。出黑白四，和四色，一都一色。登吐污山，而身不沾。取清泉，治愈病。坐在山上的子座上，受一切天神恭敬拜等。太子菩得不到父王可出家，是不好的。於是去到父王座前禀求道：“我出的辰已到，父王不必作障和不。”王：“你希求作何施，郁必在家。”太子道：“父王我以不老、不病、不死和不衰。”父王：“希求，正是我所，能你。求其他吧。”太子道：“父王，老病死衰等不，四施等若，王我一施，即是生死流。”於是王只好允：“我你所。”太子菩便回到自己的住。但是王仍然了此事，命姓人等加防守，同姓人共商後，就在四，每各安置五百姓青年，每五百人配五百，每五百配五百少年。姓等都安置在十字路口和三岔路上巡。王也自巡查。那，一切叉和五百遍入天神子63也太子菩在今晚出俗家，而辛勤地作一切供事；四大天王64也在考抬托乘；三十三天界神也在作供事。於是太子菩就能以自己的四大宏。法行天子以神之力使妃等各不相。太子生起此地林的想象，而偈道：“噫嘻！徒已苦，妖魔群中有何，欲非法法，暗智慧劣。如同入中，何能出不可得。”偈，便察三十二相修不65。於是太子菩登上美妙的，向一切佛恭敬，而仔察，帝66和四大天王及日、月神等也都在向他拜。同一“星”67出，便者：“此吉象征成，今宵成定疑，御者迅速，鞍具供我。”者禀道：“示有何趣向？”太子道：“我出。”者多次太子回心意。而太子向者了多欲的患，而自己心，毫意。慧天子、悲天子等神，以神力使迦毗皤地人都昏睡不醒，音不。太子遂命者。那，帝、四大天王到迦毗皤地。者又求道：“有到出候。”太子偈道：“求利益生，菩提老死，解救生我久。於今成熟已至。”同天神也作偈道：“由者已速起，解救一切苦，迄今出已至。”於是由帝了吉祥，者好“堪”（“犍陟”），侍奉太子起身上，四大天王托著足向空中而出，梵天帝作前指路，光明照耀，消除夜的黑暗。在一切供和各中，太子菩王城越“力士城”（古印度一城名），而到了清塔前。太子和自身上的一切具者，命他返。後在此建塔，名匿塔。於是太子菩在清塔前剪下，天神即造塔供，以此命名“下塔”。太子菩“迦迦”（珍俗家衣），出家不合，想求一件出家，居天神知道後成人相，出家缁衣供太子菩，太子也迦迦送人，人捧置上，了供奉衣迎到了居天界。匿此情景後，即在地建塔，取名叫“受缁衣塔”。那，出“婆悉”（迦牟尼少名，意：“一切成”）出家了的音，色究天界。匿遂和具回中，用以解除王和妃眷等的苦。　　（七）行苦行事：太子菩下，身穿缁衣出家之後，往婆“具”的住走去，到了“毗”城68，去到“通子”名“”有徒三百人的“所有”69的座前，得允作弟子而修，真生起了“所有”之心。菩道：“你心所的，此一法？”答：“此一法”。菩：“此一法，我也能通了。”：“我所知的，你既知道，你所知的我也知道，我二人可一起徒吧！”菩以此法，是不能得出的。故求一更越之法，次到“摩揭陀”70，在“灰白山”中安住。次由“泉”到“王城”中住下。那，城市民和“影王”71菩十分敬信，以一半江山供於菩，未被受。後，菩“喜子余行”（外道名）其七百徒，宣“有心”（外道修定法）。菩自念：“我今始修此禁戒苦行，生起殊超越的想念，可破除有漏禅定。”菩得到“余行”允收作弟子，不久，菩也就通了“有心”。他如去那，以此法是不能得解涅的。菩作破斥後而他去。那，如等五人仍追著菩，菩修行境界次登峰造，昔日未知的三喻也已通，而到尼河畔，菩心想：“五世生，念行卑劣，勤修劣的禁行，而清。我破除邪，解度生，修禁行和苦行。”於是在“周遍空三摩地”（一禅定名）住了六年，只食一粒芝麻或一柏或一粒米。苦行了六年，呼吸行都已停止。那，有部分天神之子已住天界的摩耶夫人：“太子死了。”摩耶夫人到迦坐，只菩的身干如朽木，真象死去一般。因此，悲地道：“你生，是我最後的誓言，也未完成；黑仙人的也成妄。”菩作偈答道：“日月星群可地，非者我未逝，但母勿苦，不久即我成佛。”摩耶夫人後，心生喜而返回原。菩其母，那村的牧牛人等也故作擤鼻涕、塞耳孔等各笑姿，以表示自己不信；魔等也故意花言巧，“你自己的生命吧！”著想害，但未得逞。> 　　（八）誓得大菩提事：於是菩了破除行苦行可以得解的，心念我受食，遂走向菩提下。如等五人，得菩要受食，菩修心不，而其失去信心，都菩而到了“鹿野苑”72。菩接受了“善供母”的女“仰”用巾包的食品後，入於“天掘池”中，帝所置大石板上作沐浴，浴後疲乏，想池中登岸，魔故意化高岸，使菩不得出池。天女等菩捺低枝，使其攀著枝出池，之走到“梵王”前，穿好僧衣，居天神也供上色法衣，菩接受下，即安住於行境中。“善供母”得到天神的告知後，她用千母牛的乳汁提七次取出乳中的精和以米及谷熬成乳糜，她糜中出吉祥八等相，心生喜！初相也曾得甘露的言。於是敬菩赴宴受食，以金器盛加蜜的乳糜供於菩，菩接受乳糜去到尼河畔，安置食品和法衣後，而作沐浴。此天也向菩供，浴水取去，剃下胡“善供母”取得。菩安住在女所供的座上，而受用乳糜。盛糜金器入水中，“海王”得，帝取此器到三十三天，每年都作“糜器”。菩沐浴受食後，力充沛。了降伏魔，菩用大士之力而到菩提下。那，和雨自然地清地面，弄了菩走的道路，一切山峰和梢以及初生的部也都朝著菩走的方向，三界主大梵天王向所神眷出令：“菩今日去到菩提下，你等速作一切供事。”作供天遂化出了不可思的供物。於是菩放大光明，止息一切和痛苦，治了器世。黑色王也向菩作了。，道路的右有一草人正在割吉祥草，菩向他道：“快我吉祥草，草今於我成大，降伏魔和魔眷，寂妙菩提。”草人立即柔青的吉祥草奉菩。菩受草菩提三匝後，草尖向，草根向外座，面向而坐，端正身，安住正念，誓道：“我今坐此身可枯，皮肉骨血亦可，多劫得菩提果，不誓不起此坐。”一切天神了守菩，分布十方加守。於是菩放出名催一切菩的光明，遍照量土，一切菩集，向菩作供。> 　　（九）降魔成佛事：菩念我今成佛不可不令魔知道，於是眉放出名摧魔的光明，遍照一切魔官，令其撼，成黑暗。且出偈句的音道：“王太子，有情，多劫行善，今王位等。彼能作益，求甘霖，菩提前座，放光示留神。”那，罪魔王（有人即“他化自在天王”）在其中，住普遍黑暗等三十二相。魔王即知他的魔等。魔王子“妙音商主”作阻而效。於是所有叉鸠荼73，摩伽74及75，食肉鬼魔，相。菩多凶形相，但仍如偈句所：“迦太子法，依所生性，心如空泰然住，魔亦不迷。”於是魔王右方命令一切迷人意的魔女，左一切令人可怖的魔向菩攻，所有魔射向菩的各器，不未害菩，而且成花朵。於是魔王菩道：“以你福德，怎能得解？”菩道：“你因作了一次‘遮供施’76所感果，而得‘他化自在天王’77。我作了多次的‘遮供施’”。魔王道：“往昔我作唯一施，有你，今你於此者，徒益你已。”菩道：“大地是我的作者。”一面用右手地，一面作偈道：“生住是此地，平等憎，此地作我诳，此汝作我。”偈已，大地起六震78，此，“地母”79即金（即金地基的底基）的地中出半身，合掌佛道：“如世尊所，真不，我此。世尊即成人天大世之作者。”後，遂入土不。於是“魔一地母，如狐乍吼，石起，心裂皆散。”魔王心中很不安然！便自己的魔女中挑妖媚巧的，遣去迷惑菩，她施展出三十二媚迷惑菩，菩心不。魔王心中更感不？那有名“具德”等八女神唱出：“菩之功德，如中夜月，正美妙……”等十六偈以菩。此居天神80也道：“魔王汝，如陷泥牛，弱不得出……”等十六以魔王。天神作了十六次阻止，魔王也仍有回心意。魔各器，出各幻也未能得到毫害菩的。魔散，七天，也有聚合。遂之多魔也生起了趣向菩提的心。> 　　於是菩生起了四禅定81、三明82，到了後半夜方白，通了十二起，及四谛具足那智慧而了正等正（即成佛）。於是：“多我超，道流已等……”。天神普散及膝的天花以作供。一世界大放光明，不照，大地震。十方佛也敬祝法喜，作道：“今佛如我等，所菩提果，酥油酥汁，本相同。”一切天女也都佛。佛世尊也作偈道：“福果，解除一切苦，具福人士，如亦成就。降伏魔，速即菩提，此大解，得清果。”一切天神也作大的。> 　　於是佛在一七天，未解跏趺坐，目注菩提王。在二七天，行遍三千大千世界83。在三七天，佛：“我今於此超出苦。”，一心注大地方（即指菩提道）84。在四七天，佛作西的短程游行，魔王佛入涅85，佛允以所度者都得度後，方入涅。魔王，心中！遂遣其魔女“喜女”等到佛前，佛即令她作老妪。在五七天，生大害（其他中是雨），佛安住在“持施王”。在六七天，佛前往“尼拘陀”前，救了神等。一切神作偈道：“喜佛正法，住寂是安，防一切生命，勿作害世界安。”在七七天，佛安坐於“救度”前，受商主“迦”（意蔓青）“妙”二人所供之蜜和粥，及蔗（已皮的）等。佛世尊心想，不宜用手受食，象去佛那用器受食。那，四大天王等即以金所造供佛，佛未接受。由“毗沙”86天王“那山”取天神所四石，每一中盛香花，恭敬而供於佛前。佛偈道：“如座前供此，汝成就乘器，如我佛前供，正念智慧永不失。”佛偈後而受，加持四，使四合成一，佛即捧持此。於是“迦”及“妙”二人用千牛乳精凝的奶皮置於中而供佛，佛受用後，落下，大梵天王拿去供。同，佛偈道：“天中吉祥成利，方吉祥由此，汝一切成就，迅速皆得利成。”佛吉祥偈後，授供者成佛，名“蜜生如”。> 　　（十）法事：後，佛意淡而偈道：“甚深垢染，光明如空，甘露微妙法，我今已得。我欲示，他人莫能解，意欲趣林薮，不默然住。”佛生起如此意念後，念本而偈道：“於世中，悲我，他者若，我亦默坐。但此生，皆信梵天王，若由梵王，我即法。”佛作如是念後，便放光照十方。三千大千世界之主大梵天王“具髻”知道佛之意旨，告知友伴六十八（十）大梵天，皆向佛合掌而偈道：“成就大智城，放光遍照十方界，慧光照世正，世尊因何等居住。”他偈後，佛仍默然不。他行退去，以此情告知帝，帝作偈道：“佛心如月，曜中得解，起怨，世暗中慧光。”如是，佛仍默然不。最後大梵天王道：“由此普遍恭佛，世尊示正法。”佛道：“生被欲中，相不增，此大我知，故此宣亦益。”偈，佛再度意趣平淡。此出升火而不燃等不祥征象。梵天王“髻”再三偈道：“於此摩揭陀，往昔法不，此宣法，皆染垢心。今有法，故我佛，大甘露，宣垢法。”梵天王再三後，佛察不定生，而接受偈道：“梵王汝知，摩揭陀生，已具法耳，具敬信根。人生，常於正法，我於此等，甘露。”於是菩提神等示道：“世尊先在何法？”佛：“在鹿野苑，因彼生不多而垢障。”神道：“宜在他。”佛示：“首，勿此言，我因念最初易受教化者而之法。我已知‘喜子余行’87已逝世七日，‘’也已死去三日。因此我先如等五人法。”佛此意後，即摩揭陀赴光明城。在那遇一位活命外道88，交甚久。活命外道佛道：“你何教下修梵行，而得如此根明智，色光？”佛：“我阿黎，我比，佛陀我唯一，漏得解。”活命外道：“那末，你口承自己是‘阿’89？”佛：“我是世阿，我即上之，天非天香90等，有我等者。”活命外道：“那末，你口承自己是佛？”佛：“漏皆倚我，我等者即是佛，我已法，故承我是佛。”活命外道道：“往何去？”佛：“我今往鹿野苑，去到光明大城中，此如盲人世，我放等大光明。”活命外道偈後：“如是成就。”後往南方去了。佛往北“迦耶山城”、泉、（印度金座附近地名）檀香山、御城等，而到河91畔。河船破的船只，佛：“不用破之船。”即空而。後“影王”此事後，下令以後不准再以破船只渡出家僧。佛到鹿野苑，受用供食後，去到“降落仙人”住（作波奈仙人住）。如等五人佛，互相私道：“沙答摩甚是懈怠，他已禁食苦行。今既此，我等也不去迎接，不必起座，不他捧持法衣及。有一空座，他坐的，他的便。”他私下立後，遍知一切的佛世尊心中不以然，到他的面前，而他五人不由自主，各背私，座而起，有的去恭迎佛世尊；有的佛座；有的佛洗足水。他佛道：“世尊得太好！在座上安坐。”佛就坐後，了使他足，他行了不少。五人佛道：“具答摩，你的身心根，很是明智，你的也很光，你已真得殊智慧？”佛道：“汝等勿如呼具，如此成永久不安！我是已甘露者，我已成正，已是一切智。汝等不是已定下如是的私？”佛後，他都心成比丘，佛足而忏悔罪，心中生起了虔的恭敬。佛身爽後，心念坐於何法。於是千佛七座（其出）的前三佛座三匝後，自己坐在第四座上，放大光明，遍照三千大千世界，大地震，治一切有情。此一切天神在佛前，供上千金，而法。那，正初夜，佛默坐不；中夜露清；於後夜示五比丘道：汝等比丘，彼二者，非入出所作，欲福德衰之，疲困苦之。如宣正法，是以二而中道。如是所“八道分”92，汝等比丘知此苦、集、、道四谛。苦知，集……等。已知苦，已集……等。三次宣示四谛、十二行相法，如即得阿果，而成三（已有“佛”及正“法”，如得阿，而始有“僧”，故言成三。）。如所：“由示如是十二行，微妙正法，彼如皆解知，前成就三。”> 　　一、初四谛法：於“法”，分法的所、、眷（即法）、法、效用等五方面：第一、所，即“柯摩季”（意“破城”）；第二、，有人是六年六月，巴是七年；恰是七年少二月；第三、眷，如、、婆沙波、大名、跋提等五人，以及多天神等。第四、法，三四谛、十二行相法。《俱》中有：“道93法，速行具故……”。所“道”，即喻如，能速行，能，能入。又尚未得尊者中，能尊，能建立心中的泰然尊，能作升降等，它法相，所以名“法”。准巴央卓（意音尊者）：“八道分中的、思、勤行、念想等如之。、、生三者如的心。三摩地（即定）如的。此等法相，所以‘’。‘道’即是法，如今生起如是法，所以‘法’。所‘三’者，即是‘此即是苦……等；知苦……等；已知是苦……等’”。每一法中，生起了法眼、知、明、慧等；以及生起加行、、清解、道等，是十二行相。那末，如果改十二六十四行相，由於三的品和十二的品，法相同（三四十二），法也是失的。又“一切有部94的人士：“由三示道、修道、道三者。”如此就不成三十二相法，是因其所不只是三道十二行相的原故。因此知法的品本身即是法，是作三次的，是指三“四谛”95。所十二行相，即是苦、集、、道、知、、、修等；已知、已、已、已修等。所“”者，是能使他人心中了解，或能使他人得知，因此叫作“”。所“效用”，即第一如及多天神生起了“道”；二，如阿，其余四人也生起“道”；三，其余四人也阿。即是的效用。至於由承所生的效用，或特殊的效用，是能受度的生，使其化安置於四果96。> 　　二、中相法97。於所，即鹫山98。於，措：三十年。巴是二十七年，恰是三十一年。有人是十二年。的眷：一千二百五十人；或五千比丘、比丘尼、婆塞、婆夷及菩百千眷等。那所的“法”，“相法”――即般若波密多教法，及於中法的一切法等。於般若波密多教法，法友：有示要，及示。第一示空性或三解99，如《般若波密多心》等。第二，《般若十》、中品《般若二五千》、中中品《般若一八千》、中略品《般若一》、略品《般若八千》、略略品《佛佛母德藏般若波密多》。此等示八有差，只是在句上有略之分。如中有句：“其中之差，唯有略等。”此中，初五是同宣的；而且者也都相同。在治土中，河女神也是相同的。是有周遍的意。因一佛一有情次授菩提，是於理不合的。那末，多次授，非矛盾？知授各有不同，一是明教而授；一是菩提而授，授河女神和菩提而授的一相同。那末，起分（即的序分）中，那眷一千二百五十人俱，五千大，不是有多寡不同的矛盾？知道是算僧伽和算一般有情的差而已。又《般若十》中，有“常啼法”四段尾，是“”未到取出《大般若》的原故。但是如句所：“本一教，亦可若干。”又如所：“法本一，可成若干，因人而教，大皆得解。”是集者依照法根、中根、利根三根器的人，所能知的、中、略三教（即佛）而集的。假如集者不能如是作集，也是有失的，因是佛的加持力（能使知）。或者是佛的神。是“察松巴”（意三般若）、措普及恰所的。在《般若》中也：“集者，了後的四弟子生喜，以摩揭陀100而。”於中法的效用：所教化的生遮除一切成，而安置於一致通行的道路――空性理中。《普曜》（亦名大游）的中：“阿耶101，有生命取，空性一理正法，是佛陀最善。”以上於中法。如《般若》中：“天到空中出之，，盛哉！重部洲中正第二法。”> 　　三、抉法：此法的所，是摩耶山，及毗城等。於眷法：有人是能解各乘的有情，但清住入於一切教乘的菩，合法。於：巴是十年，措是十二年，恰是七年或九年，也有些人是二十六年，或二十八年。之，著者未有明文根的肯定性。於所的“法”：即抉法。先是以初法遮除之（法有自性），此後大部分又成有（法有自性）。次由中法，而使大部分成之。由此示“遍”；（指般若空性法）；依他起世俗有；成有（以上三句是唯宗解）。因此，是遮除二，成了（此二句是唯宗所主的了）。最初法，有诤不了。以上法，系是“唯派”102所承的。《解深密》中：“於是薄伽梵，以最清作如是，薄伽梵最初於“鹿野苑”“降落仙人”住，清住入乘人，宣四谛希有法。往昔天，或大，也都正法。世界中此法，有上、有分、不了、有诤（此唯派承最初法不了的根典）。> 　　薄伽梵示一切法自性中而生起；不生、不、本寂，涅自性中生起而清住入大乘人，示解空性，而第二希有妙法。薄伽梵此法，也仍是有上、有分、不了、有诤。> 　　薄伽梵示法自性中生起，不生、不、本寂，涅自性中生起而住入一切乘人，第三具善分希有妙法。薄伽梵此一法，上、分、了、诤。於效用：是除二，建立中道。> 　　一切“中”的人承，初末法，是有例外的（或是有考的），中法才是了。前面引用的文，可是例外。又有人了消除初、二的矛盾，而引《楞伽》所：“於世俗中一切有，谛中非有故，事物因法一性中。有何成相。”是“中派”103所的典，而不是“唯宗”所意趣的。因唯宗不承於中谛（即自性）；唯宗它不能和中中的矛盾。有部分人：“初四谛法；二二谛法；末未安立谛法。而在末中，是以量成立四谛或二谛。又有人：“末中宣乘，即乘法。”而且引《普曜》中：“如幻焰，水月回，喻法，我佛怙主。”班智澎桑波（利他）：“姓者增上法。”桑扎：“姓者法。”恰：“在三法中，然，看到有相之，也到另有如此之教藏。”如已的“等起”（即），有用法，成佛直到示涅未一字。然而由於失意而示之法。正如《如不可思大乘》中：“造出铛等，吹音，敲者，亦能出音。此喻佛，不起彼此，意力，而佛教。”由此看，佛一切生被“明”104的眼翳所蒙蔽；被我的索所束；被我慢的高山倒；被欲的猛火；被恨的器刺。而仍住在回修院中，未渡生、老、病、死等河之苦。因此，了解救生些苦中得解，佛尊他的吉祥妙喉到白雪般的牙之，伸展幻化之舌，出妙梵音而所有一切法。> 　　（十一）天降事：即佛升三十三天度化其母後，降人世，前初事文中。> 　　（十二）示涅事：次示涅事：佛世尊了阿佛不般涅，佛告阿：“有修四神足，多修行，常念不忘，在意所欲，可得不死，一切有余。阿！佛四神足已多，如可止一劫有余。”，阿默然不。如是再三，阿魔王所蔽，朦朦不悟！……魔王波旬道：“佛意欲，可般涅”。……佛告波旬，是後三月……取度。……佛命住。此之，大地震，流星落，方焦，天鼓。……”阿佛是何因？佛告阿：“地有八因。”因此，阿知佛命，佛留住，未得佛。於是佛告“遮毗”（古印度一地名）僧伽後，到毗城，注右方而赴“枳正城”北沉香林，比丘示“三”，次又到“受用城”北沉香林。地大震，佛即入涅因，示深入藏，明毗奈耶（即戒律），法性不相等。如是受持正法，否未受持正法等。後到“巴城”（音，佛作“拘城”），佛接受工之子“陀”的最後供，而之法。佛赴“扎金城”（草城）行至“波旬城”，於具河之的途中病倒，阿取迦拘河的水，佛洗足之後，身安，遂即起立。了使“力士城”豪所的“羯娑”（低姓）敬信，佛接受“羯娑”所供金色布一，裁去布的，呈佛服用後，佛身之色其明朗光耀，佛是何因？佛：“此因，示今晚度。消除‘陀’的失望，佛受供食，佛初成道作供食者，或佛度作施食者，此二功德，正等”。阿佛如何教化生？佛：“使畏犯梵罪，生起。”於是令迦旃延那受教。佛已行至“扎金城”（佛作“拘那城”）途中，突然病。阿菩提支起，於“扎金城”力土地附近“娑”，敷置床座。佛右肋，足重，作明空想念，具正念正知。念想涅而。阿握著床沿哭泣而悲。希有的四法（即四法印）消除其苦後，佛何以要在示寂？佛：“往昔地有王名‘大善’等反六生作王，都是在示寂，今我在示寂，是第七次了。”那，具范比丘光普照，威，使天神忍而遁。阿道：“如何供奉利？”佛：“如王，用毛褐裹佛身，用五百匹布包裹全，奉入棺盛香油，上而大，然後，堆以香木焚化。佛骨於金瓶，於十字路上建塔供，作念盛。”先告“拘那城”的力士等，今晚如度。一切力士聚集而到佛前。佛他法；阿他授“婆戒”（即在家居士戒）後，他也就返住。佛了度化最後度化的有情“”和“喜”二人，首先伏“喜”，佛化“乾闼婆”，手持吠琉璃空弦琵琶，到“喜”前，和“喜”比音，“喜”至各弦均，只余一弦，音仍前一。佛到此弦也，在弦空奏，音仍如前美妙。以此摧伏了“喜”的慢，心生希有。佛方出真容。“喜”心生敬信，佛足，了法，也就佛住下，示正法。他得真谛。那，“拘那城”有一位享一百二十，阿（外道所的阿）名叫“”的，他徐流池畔青中的香花萎，到佛度的消息，他想消除自己心中的疑，而到阿面前，三次求佛，都未得到可。佛知此情形後，吩咐道：“放他吧！是我和外道最後的交。”佛“”了多大生喜的。佛：“！我二十九出家以，在五十一年中，凡是善，我都完成。！任何伏法，它既有八道分，也就有四果；如果有八道分，也就有四果。除此之外是。”由於佛的示，得真谛。同到佛前受具足戒，得阿果。他不佛般涅，此念後，即得加持所，而示寂了。於是佛吩咐道：“除教徒，‘加’及事火‘外道徒’退出外，四弟子十二部，依解教；老用具聚集青年後，青年後不得直呼老之名。吩咐具信徒宣佛降生、成佛、法、示涅等四分事。汝等比丘，於三及四谛，如有所疑，今可明。”於是佛世尊掀上衣，告比丘：“如容，得睹，汝等速如身容。比丘你作默，知一切有，皆是之有法（即一切因和合而有的事物都常存者），此是如最後所。”於是世尊入四禅定、四色定、定、行定、定。入四禅，起而般涅。阿黎“戒”：“《事》中，到之後，心而般涅。它相近，以此。佛般涅，大地震功，流星落，方焦，天。那，大迦105住在王城中，知佛示寂，心念一切有，法如是。不此噩耗，如被‘阿世王’106（即未生怨王）得知，昏厥而命。我想一方便解此危。”大迦便吩咐婆“雅界”道：“你可快到林去，佛的入胎、成佛、法，於‘城’示神，天降到未生怨王城，在拘那城示寂等成，於中注酥，用白檀香，然後呈王，王必倒，之王安放於第七盒及第八檀香中，王即可。”雅界依照迦的教，依次呈於王前，是佛在拘那城示寂，王道：“何故以此示我？道佛示寂了？”雅界默不作，王昏厥而倒，雅界即依照迦教的方法，使王得愈。那，有一比丘偈道：“於此妙花苑，婆，世尊示涅，散花以供。”帝也作偈道：“噫嘻有皆常，生是之有法，生已成，此寂安。”梵天作偈道：“此世生究竟田，欲世中唯佛尊，具佛力慧眼，如是世尊亦涅。”阿泥律陀作偈道：“意作救怙，不寂，解今，世尊般涅。”那，一部分比丘倒地痛哭，悲痛欲；一部分比丘嚎陶大哭；一部分比丘悲苦交集；一部分比丘依法性理，心中有所通，坦然安住。> 　　第二天，阿告知“拘那城”的一切力士，在七天之，作了作的准。到了第七天，力士的妻室女都，青年力士置奉安佛身的辇床；天神供名香、薰香、幡、珞。然後，拘那城西到中心地奈毗（即火化）。出到天冠塔前，安置好佛身，天神散放大量的香花，高膝以供。那，有一位“行生修行”的外道（古印度教派之一）捧了很多花朵，去到“波旬城”中，在佛身未焚化之前，前拜的大迦相遇，他的口中得知佛入的消息，耳有如是音：“唯！汝等比丘：此等作，此等不作。”又有：“可能的去作！不可能的不要去作”等音。天神故作阻障，因此除大迦到音之外，其余的人都不到。大迦使僧伽在佛身未焚化之前，都能睹佛身，他催促人快走。那，力士依照火葬王的法俗，欲立即火化佛身，但火不燃。阿泥律陀得知乃是由於大迦尚未到，便明由。大迦一，便棺取掉布棉等裹物，睹佛的真身而作拜。那，大弟子有阿若如、陀、十力光、大迦等四人，由其中的智慧、福德大的大迦以棉花和五百匹布，另裹佛身，入棺，注香油，以，架起所有香木，火未而自燃。阿作偈道：“具有大身，神示梵天界，法衣及布五百匹，用以裹我佛身。由我尊者福慧力，固佛身猛燃，其中外二衣，即佛法衣全未燃。”於是力土用牛奶了火，乳汁中生出金色、淡、五彩、青色四邬波花。所有“利”107入金瓶，安放在城中央，作一切供。此後，波旬城的所有的力士得知佛已示寂七天的消息，立即四甲兵前拘那城，城的力士道：“佛世尊久慈我等，今於你城附近示寂，佛利分我一份，以便在我波旬城修塔供奉，聚念。如果不，我用兵取。”人答道：“本照，但前索取者，有遮的跋民、摩伽目的拘利民、毗留提的婆、迦的民、毗的民等，也分。特是摩竭陀阿世王得些家的民前往取佛利份的消息，立即乘大象起程，但思念起佛的恩德，一悲恸倒地，只好遣使名“雅界”前：“候位力士，病少，行利，生活力健，起居安！世尊久我，我所依上。今在你土附近示寂，分以佛利一份，我在王城修塔供，按期聚念。“雅界”依照阿世王的後，力士回答道：“我也同要供利。”使者：“你等如此理，我只得出兵取。”力士答道：“我照奉陪！”於是力士的妻小和年人等也都射，以便迎他的兵甲。力士即四甲兵到。那，有婆“平斛氏”（中作“香姓婆”）心想：一旦爆，定有一厮亡。於是拘那城的力士道：“佛世尊久以，告忍辱！如今了利，互相，能合理。因此我主利分作八份，分你大家。我只取瓶回去供。”拘那城的力士答道：“如‘平斛氏’所理”。依次波旬城的力士，到使者“雅界”也都同意按“平斛氏”所理。於是利分作八份，拘那城的力士，到使者“雅界”都分得利。人各自利迎回本土，修塔供奉，定期聚念。而“婆迦”所分得利，被神去供奉，利的瓶，由婆“平斛氏”迎回平斛城中，修塔供奉。佛身火化後，地上的焦炭，“村”人，由婆子迎回“村”，修塔供，行定期念。因此共修成十塔，同四座佛的四虎牙塔共十四座。如所：“世尊利八斗，洲共得七斗供，所余佛利一斗，婆迦土王供。佛所具全四虎牙，三十三界供第一牙，持城供第二牙，迦陵王供第三牙，世尊虎牙第四枚，婆迦城王供。阿育王住‘甲那布’（城名），大建七佛塔，於此大地以塔力，以作。如是世尊之利，天王王等，人族叉主，深生恭敬而供。具悲智力生迦，於摩偈陀菩提，迦迦法，拘那城示涅。”> 　　> 　　於十二事：在《阿含》、《出》、《普曜》等中，有各不同的法，是引《普曜》的。至於涅的情，是根《佛事》而的。此等密意，在善巧方便的中，心研究而得知。> > 　

佛教 迦牟尼佛出於世的十二事

佛教迦牟尼佛出於世的十二事