佛教佛教的六大真法

Posted 2022-11-06 宇宙

篇首语：壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教佛教的六大真法相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

> 佛教源於印度，迄今近有二千五百年的，遍了世界每一角落。由於的久和地域的，免或多或少改了它原有的面目。面目的改，有的是了本身的生存展而形成的自然；有的是後世人不明究竟，人亦。> > 第一佛教是智信而非迷信> > 　　在有到本之前，我要「智信」「迷信」先下定。的；凡不是慎密的思考明地察之前，就盲目信仰的就是「迷信」。反之；凡是能「慎思」、「明辨」的功夫，才去信仰的就是「智信」。而在一般人，在指佛教「迷信」之先，只要看到佛教一些的表面，或到一些「先入主」的言，就一口咬定佛教是「迷信」，其他自己的海存有多少智能思想呢？有深入探究，未明地察，就盲附和人的，他本身早就「迷信」了――迷信他人的胡。迦牟尼不迫弟子盲的信仰，同鼓他。而外教的典是的真理，不容，否就是冒渎神。佛一人不可以因「他是我的」而就他所的深信不疑，而要求弟子要依法不依人，佛教不疑是罪或愚蠢，反而疑是到悟的途，「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。」正可明事求是的精神。所以梁任公先生：「佛教乃智信而非迷信。」> > 第二佛法是科而非反科的> > 先生：「佛是哲之母，研究佛可科之偏。」句佛不但合乎科，而且可以科偏救弊，改正科研究的。在我想便出大家容易了解的例子，明科和佛不突，因他的目都是在追求「真相」和「事」。> 　（一）佛教的宇宙> 前天文家有人假定宇宙是有的，有的，後哥白尼和伽利略等人，力斥其，此；他差把老命葬送。但宗教的於阻遏不了科的，地球只是宇宙星球中的一小角色而已，而且它不但自同著太公呢，在我看看佛教所描的宇宙大，跟代科所述的不而合（甚且有之）。 > 佛教以一千太系一「小千世界」，以一千小千世界一「中千世界」，再以一千中千世界一「大千世界」。每一大千世界一「佛土」（佛所教化的地）。那一佛土共有多少太系呢？包括一千的三次方，即1000，000，000太系，相於天文中的一座星。（一星由一群行星、星著，成一系叫做太系。如我的太，周就有地球、水星、金星、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星等九大行星，及廿七星，和一千一百多小行星）。而宇宙中到底有多少佛土呢？我就「阿陀」中所的：「是西方十佛土，有世界名曰。」明就了，就是我地球到西方世界就有十佛土那多，宇宙的浩瀚，由此就可一斑了。所以迦牟尼：十方空有，句就是告我，在太空中有算不完的星球，太空是有的。洲文以，伽利略用望察天空的群星，天文才逐地步，一直到今天，我才稍了解太空的大，才了解我的地球只不是太系中的一小行星而已，而太空中竟然有算不清的太系，有千千太。但是在二千五百年前，迦牟尼有望，已告我太空的，而太空中的星球更是不可算。（佛以「不可思」形容，意即不但不能算得完，而且直想象都法推。）不是一具有大深邃智能的先知先，描不出大、神秘、浩瀚的宇宙真象的。> > 　　(二）一杯清水有八四千生> 佛法的候，曾明地告我，宇宙生是不可的，是不可想象的，除了我所住的地球有生之外，宇宙中的星球中也有生存在；除了我用肉眼所能到的生之外，有多我用肉眼看不的生。他曾指著桌上的一杯水，一杯水中就有八四千生存在。（然「八四千」在佛中表示目很多的意思。）今天著科的步，科家已不敢否定宇宙其它星球中可能有生物存在。但我相信有一天科家再一次地明佛教假的正。（宇宙中尚有的生存在。）而今日在微底下，一杯水中的微生物何止千？二千五百多年前，迦牟尼不用微察就能出合乎科的事，能不使我佩心服？> > 第三佛教是慈悲不生的> > 常在上看到：「菩生日，善男信女了一百多公祭祀，表示他的心。」不禁息。有在街看到世音菩面前，供奉著一嘴露、吐破毛光的大公，也忍不住要苦笑。都知道「不生」是佛教基本禁戒，佛教主生平等，於弱小的物施救放生都不及，怎可能再加以呢？佛教是主回的，凡是有得到「悟」的生，都要在生死苦海中回不止。因此；除了今世之外，人有千千的去世，句在去世中，我曾有千千的父母、兄弟姊妹、居、朋友、，但是由於我有得到真正的悟，有智能了解些，所以不明白。如果今天我便害物，可能就害到我前生的父母、兄弟姊妹等戚朋友。所以佛教不生。（也就是佛教吃素的理由之一。）然有些人要反我：「你又怎知道的？如何去明呢？」回答，首先要位看下面一段：甲：「有有？」乙：「然有。」甲：「那用色、形，指出我看好不好？」乙：「是不可能的事。」甲：「你既然不能指出我看，那意思就是有西了？」乙：「不，是用手抓不住，摸不到，但是有的，只是我不能把指出你看吧了。」在宇宙中有多多的事然我不能指出直接有力的明，但我不能否定它的存在。再者，今天的科限於本身的成就，尚不能解答的宇宙象更是不其。而森象、的宇宙人生，道又是一般人所能易了解的？迦牟尼早就看穿了一道理，所以他弟子：「我是真者，者，不诳者。」他希望佛弟子量去研究、了解可能被了解、被解的部份，剩下的就只有相信佛所的了，因有些道理不是用言、文字所能解清楚的。所以佛典上才有「如人水，冷暖自知。」的。能正而清楚地了解去世的情形，在佛法上叫做「宿命通」，能力（神通）是要努力修行才能得到的。一瞎子世界是多桃柳，他懂？一白某某人就是他父兄弟的子――也就是他的堂兄弟，他能了解？既然佛教是主戒茹素的，因此；凡是常常生，用、、拜拜的，同，住！那不是佛教。> > 第四佛教是的> > 一般人批佛教，是：佛教太悲了，太消了。什一般人有的解呢？我想是因：佛教揭示人生有生、老、病、死等痛苦；又：「人生常」。世界上的事物，都是因起的，都是瞬息的，所名、利、、色都是幻的，因此人不要太「著」――即不。佛教亦「多欲苦」，欲望太多，常是痛苦和的根本。因此人要知足少欲，每一人都要衡量自己的才力以定欲望的多寡，自己的才力不，整日空思想，不是自惹？但，住，佛教有要我「欲」，而只「少欲知足」。分地省，以致害自己的身，是佛所反的。他自己在廿九出家以後，就曾依照外道的苦行法，瞎盲修，每天祗吃一米，一粒麻，搞得骨瘦如柴，力不支，果有到他所希望的悟。最後佛才了解虐待自己的身，不是到解之道的方法，身然不是真的，有死亡的一天，但修行用得到身，身不健康，既不能思考、推理、也不能打坐，禅定。「少欲知足」就是一「中庸之道」，四十二章，第三十四章有一段：佛一未出家前喜琴的和尚：「琴的弦如果太松，拉得出音？」「不能。」「如果弦得太呢？」「弦了。」「如果弦得恰到好呢？」「就可以拉出各美妙的音了。」所以佛教不是「今朝有酒今朝醉」的欲主者，也不是故意挨受的自我虐待主者。佛教的「少欲知足」乃是到幸福快的「中道」主。（即不枉正，中庸中之意。）再到佛教不是消和悲的吧！佛教人要了解人生常，生命短的道理，叫人不可噩噩，不要等白了少年，人才惜光，努力去做一番有益世道人心、自利利他的工作。佛教「四大皆空」。四大是指的地、水、火、，四是一切世界和身以成立的元素，故名之四大。言之：地是物的固，水是物的液；火是物的暖性；是物的性。就人的身而言，皮肉筋骨是於地大；精血涎唾於水大，暖是火大，呼吸是大。人的身就是由「四大」元素合而成，亦因「四大」之分而消，人根本有一真的本存在，所以「四大皆空」。因「四大皆空」，所以「我」。有些者又搞胡了？明明我在，怎「我」呢？位，所「我」只不是上面所的地、水、火、四元素聚合。而人的胞每一秒都在不停地新代，句一人刻刻都在「胎骨」，那是前一秒是「我」呢？是後一秒是「我」？（像瀑布找不出一是「在」。）或有人「思想」的才是「我」，可是人的思想是那生，流不息的，又像海浪，前後，前一念未，後一念又生起了，在念念不息中，到底前一念是「我」呢？是後一念是「我」呢？（所以人的念一直在改，思想一直在，昨天以的，以好的，但今天你是的，是不好的。）因此；「身」和「思想」中根本找不到「我」的影子，所以「我」。佛教「我」，不是要人自暴自，以反正「我」有了，胡作非又有什系？反正「我」是假的，努力又有什用呢？存有念，其是大而特了，佛教「我」的道理，就是希望人了解，一般世俗的人所真的「我」，其是四大聚合的假相，有一天因四大散而衰老死亡的。因此不必要汲汲於名利的追求，不必人斤斤，要以容忍世待人。唯其有「我」的，才能牲小我，完成大我，之所在，才能赴蹈火在所不惜。一人能做到「我」，他就不人利己，不假公私，能，血去做救救民的大事了。所以佛教是以「我」、「看破一切」手段，去到他服社，造福人群的目的。因如此，他再也不有名枷利的羁，能得到真自由、真自在，再也不有患得患失的了。> > 第五佛教不是逃避的> > 有人看到多和尚都是索居山林，埋名姓地修苦，似乎社一也有，就指佛教是逃避的。其也是似是而非的。佛教是主「悲智修」的，有救人救世之「悲」心，而真才的「智能」是有用。（有仁心拯溺，不懂得游泳，有何用？）因此真正的大乘修行者（乘是船的意思，船的大小定人的多少。大乘以「兼善天下」目，小乘以「善其身」目的。）居修，只是弘佛法，普度生作准。（就像科家，苦心孤地，一天到晚躲在室中研究一。）其不只是出家人如此，在家修行的居士也是要「福慧修」的，不只要自己的「幸福」打算，也要磨弘法的「智能」。以下我只想出一位通中印文化的高僧――玄奘的故事，明佛教不是逃避的。玄奘，俗姓，名，河南偃人，生於隋文帝皇十九年。他家是香第，祖父是北的博士，父做隋朝的江陵。玄奘出家後，人家推他安的一大寺院――寺的住持，但他婉拒了。他看到的佛太少，而且理晦，不能令人心服。於是誓要：「命西行，求取佛法，宏化中土，不要大量，而且要解今日佛法上的症，替我文化，作一件神大的工作。」玄奘在唐太宗三年，始了他多彩多姿的求生活，他走炎沙漠，翻崇山峻，九死一生才到印度。玄奘在迦成道的菩提下大哭印度佛教的衰微，立志要努力精研佛法，後在曲女城大中，一席宣告（即真唯量）震得全印度小乘的教徒口言。玄奘受各王的尊崇待，大家了相引他去，甚至不惜大干戈。就在「功名富」到最高峰的候，玄奘定要回了。他他父戒大所的，二千多年後的今天，我了是不禁要分感：「父，我求的目的，不是了人的幸福和才，如果了些，我就不冒著生命的危了。在我已在到了不少西，回去道，解救苦中的同胞，如果我久留不，我就不起苦的同胞了。」是何等抱！何等胸襟！才是天立地的男子！才是堂堂正正的中人！大的精神，值得同效法啊！在起和怡先生合著的「中哲史」中，玄奘有著一段的：「一代的高僧，一半生涯在求，一半生涯在，他有著游家的多姿生活，有著宗教家的殉道的精神，有著思想家的救世情。他了佛教，了中文化，了世界人，了他的一生，如今已心安理得地了人世。他手中的掉落了，他的那心停止跳了，但他在沙漠中印下的足，永留在人的，他一手翻的千卷，也永留在中文化的。」佛教是逃避的？佛教是消、悲、世的？> > 第六佛教否定宿命> > 什叫做「宿命」？地就是人一生的吉凶福，都是前生注定的，不是人力所能改的。再一，相信「宿命」的人，就是「天由命」的意思，以一切都是命中注定的。很多人有的思想，很多的宗教也有的主。他以：命中注定考不取大，就是再努力也考不取；命中注定不，奢浮，再霍也不。佛教底地反，肯定有一分辛，就有一分收。套用佛家的就是「功不唐捐」――意思是努力不白的意思。佛教一人未的前途，都是一未知，其好由自己在的作而定，自己的前途掌握在自己手中。有所命中注定考不取大的，自己肯努力，大之永你敞；也有命中注定富的，奢侈浪，不知持盈保泰，不知源流，最後一定落得下。所以佛教不是「宿命」者。想再的是佛教於「因果」的明。然我常到的是「瓜得瓜」的法，但佛教的因果，一些，是：「因果」。那就是佛教在因果之，十分重一「」字。什叫做「」呢？「」有什作用呢？比如我下了一瓜子在地下（因），但如果有日光、水份、肥料、或人工的辛勤培育（），它就影到子的萌芽、茁、和花果了。因此假若一人前生然了善因，但他今生若不修持，行善以助，就影到善果的成，也不得有收。（惟所作的善因不消。）假若一人前生做了事，他如果今生能改自新，反善，就可能不招受果了。朋友看到，一定有疑生，那就是：一人做了事，如果能反善，就「可能」不招受果，而反我：「那不就是，他仍然『可能』招致果？」我要打一比喻解：一人如果吃了毒，送到生那救治，僧人的下也有：一是化夷；另一是死亡。什人吃了毒（因，比如做事），送到生那治（善行，比如做好事），也「可能」死呢？回答不是三言所能解得通的，最少涉到三方面：（一）他中毒的深。（做事的多少，犯的罪是那一等等。）（二）他送的快慢。（悔悟的早。）（三）救治的得法否。（行善的多少，行善的以前所造的因之的系。）以上三都可以定一人是否招致「果」。不在我要同千不要，我比喻是不得已而的，目的在助大家了解因果的真而已，位千不能牛角尖，因所「比喻」不「等於」事，祗能是「相似」而已。佛教的因果，的宇宙人生，包括的空和，其中的、千，除了具有真智能（佛教作「般若」）的悟者之外（如佛、菩等），平凡的我不能其妙的。就好象拆一架，的路千，除了的技人之外，能看得清楚？又有能了解呢？因此我的比喻不能涵千的因果系，就像一空而下的大瀑布（佛教之「因果大相流」），又怎可能中截下一段察，明呢？好了，底下我想明的就是「前世做事，今世努力行善，也可能招致」的，佛教此持何度呢？佛教此所抱持的度是：（一）更地行善，因些善行仍然在日有美的收，千不能灰心。（二）不可能改的「果」（佛教之「定」），佛教安慰人要勇於忍受，因君子敢做敢，既然做了事，如同犯了法律就要安心、忍耐地接受，怨天尤人或蓄意逃避，都是弱者的表，都是一不敢自我的行。（一常被世人天由命，其是大特的。）（三）要些痛苦的中，切地反省，此更加地慎小心。知道因果毫不差，就要「勿以善小而不，勿以小而之。」（一句是死前他的子的，用佛教的，就是「莫作，善奉行。」）因此；佛教的人生是向前的，於以往做的要勇於，安心忍受，藉以磨人格操。同了日的快幸福，只有努力，千不可消、、或自暴自。最後要的是：什有人今生行善，反而潦倒不堪？或不幸？而一些人生做，反而逍自在，富命的。「善有善，有，如果不，候未到。」句已很明白地告我「如果不」，只是「候未到」了。行善而遭，做反遭善，非「因果」了，失了真，而是行善的人以前曾做了事，到了一世就先到了果了，而他的善行要在日才能有善，同理，行而善者亦然。佛教又因果，有的是今世做今世即，有的要一世或好世才能有所的。是什呢？看例明：（一）今世做今世――如蕃茄一月就能收成了。（二）今世做世以後才――如果、葡萄要年以後才有收成。古人：「善有，天道本回，不信抬看，天？」朋友，得「法恢恢，疏而不漏」的吧？一切事就是芝麻小的事也不可以去做，因一小小的癌胞，可能就攫去你的的生命，你端地痛苦了呀！> 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