佛教 佛教的禅知

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> :‘安者,禅定中。’禅修定是佛教的重要修持法,透禅定的功夫,以人人本具的真如佛性,古即各大宗派所共行的修持之道。>   禅,。禅,充宇宙,古今一如。唐代青原禅:禅就是我的心。心是指我心深的那‘真心’。真心,超越一切有形的存在,而又呈於宇宙有之中,即使是看似平淡的日常生活,也到充了禅。因此,六祖惠能大:‘道由心悟,在坐也?’就是明禅求道,重在悟真心本性,但非否定打坐的功用。因此,於初者而言,坐禅仍是禅重要的入方法。依《天台小止》,初坐禅,五事:食、睡、身、息、心。>   於身方面,依‘毗七支坐法’,分七要:一、腿交,跏趺而坐;二、背脊直,不可靠壁;三、手定印,置於肚下;四、肩平,放松自然;五、面端正,收下颚;六、嘴唇抿合,舌抵上颚;七、收目,照身心。>   此中,‘跏趺坐’俗‘腿坐’。又分及;初者如果法,亦可,或交叉而坐,或腿坐(即正襟危坐)均可。>   於息方面,息就是呼吸。一般而言,呼吸有四象:(出入有)、喘(不通)、(出入不)、息(不不不粗)。前三者都是息未之相,不宜坐禅,唯有息和舒,心境才能平安。>   息修定的入方法,息的方法有息息。息是‘五停心’之一,息有少睡眠等五功德,是修定的基,治散心最有力。其不被‘二甘露’。>   息也是‘六妙’的因相之一,六妙即:、、止、、、等六修定的妙法。在一切定的法中,以‘安那般那禅法’最根本,同也是最、安全。安那般那禅法即是透六妙的修持,令心止於一境,然後依定入正理察法相,而惑真。佛陀年於菩提下跏趺端坐,即安般,得行,降魔成道,後亦以安般禅法教,入之主要方便。>   於心方面,《佛教》:‘制心一,事不。’心就是要把念、妄想、散的心注於一,妄心止息而入清、明、忘我之境,也是坐禅的根本目的。>   心修定的主要方法。一般初常出心理,一是昏沉,二掉,心除了要伏心,不使放逸外,更要令心浮沉急得所,例如昏沉,心於鼻端或,提起正念,使心意集中;掉,心於丹田,使浮躁之心下沉。>   此外,亦可想佛之相好,或者念佛、持咒;或者、公案等,只要合乎戒德、定德、慧德的禅修方式,均可依人之根,一而修。>   之,禅修主要的目的,在於修心得定,而智慧。禅修定法速成,不能越等,‘依戒修定,依定慧’,是不容忽的明程。尤其初心,到正定成就的修程,重基禅定之成,亦即依《瑜伽地》所的九住心,或依《中》所的八行而修,次除妄念、散、掉、昏沉等失,令心安住在所境,久而久之,心便能不沈不掉,平等正直,任安住,便是欲界中最高的第九住心,名‘等持心’。>   由‘等持’而入‘奢摩他’,亦即色界中的‘未到定’,期必修四禅八定,或修四谛十六行相等。佛教尤其重思慧的修,慧、思慧、修慧是修佛法智慧的次第程,禅行者修得九住心的禅定基後,再致力於教的研究,得慧、思慧的‘法住智’之成就,才能得修慧的‘涅智’果。>   禅,是要我不住生死,亦不住涅。不住生死,是要我以般若的智慧超越回生死;不住涅,是要我以慈悲心服人群,救度生。因此,禅切莫忽持戒,修慈悲。能持戒,身心清,定容易成就;具慈悲心,常悲,不枯木禅境。>   坐禅境的,也是重要,例如:不宜潮、炎,空流通,明暗要中,不於口下打坐,坐不宜太或太硬等。初者假使尚在身的段,以‘坐次多,短’宜。坐禅可安排在早上起床、晚上睡前或例假日休,且避免在於、身疲倦或烈後坐禅。再者,初者最好勤於到寺院大共修,待完成基後,再居家修。>   居家禅修具的助道因,如:近善知、培慈悲、止行善、不攀外、善食、善睡眠、除掉悔、固信心、佛忏悔、每日等。禅程中,若遇障前,行上忏悔,以及行善法功德,培善做起,更重要的是,思想上要多薰常起性空的法;定坐禅,常以自我下的身心作禅象,行常、我的察,一旦出般若智慧,干枯,障自亡。尤其最好能自功表功表,每日自我要求,坐禅例行功,所‘久坐必有禅’,只要能依於正的坐禅方法,耐,假以日,一旦坐出、安、喜,自然能得坐禅的利益,建立坐禅的信心。> >  

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>‘拈花微笑’是禅宗最古老的公案,是人最美的,二千多年,禅的智慧流在人,了世人的眼目,照亮了古夜。>  禅源於印度,盛在中。禅可概分:的禅是指西元前五世佛陀立佛教始,展至八世的大、小乘印度禅,即所的‘

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在有部毗奈耶事卷一三中,比丘分、律、、法、禅,一共五。於的,於持律的律,於的,於法的法。於修禅的禅。但在中的佛教中,,未能成著的,律、法及禅,倒是行了下。  禅,本是指修禅的比丘,所以,三德指卷一:「

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