佛教 佛教生死
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篇首语：白米饭好吃，五谷田难种。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 佛教生死相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
> 一、何‘分段生死’、‘生死’？> 佛教生的生死分：> 1.分段生死：又作分段死、有生死。是生死的。指生由於每一世所招感的果不同，而有形貌、命等，分段身。受此分段身後，必有一期生命的束。故分段生死。> 2.生死：又作生死、不思易死、易死。是分段生死的。指阿、辟支佛及大力的菩等三乘者因悲心而世所受的生死。三乘者已跳出三界，束分段生死，由於修行的果，迷惑除，智慧果增，此迷悟的移，感得意境的升，每一期都不相同，由前期入後期的易，恰好一度生死，故不思易生死。> > 二、生死有何譬喻？> 在佛教典有多形容生死的譬喻：> 1.生死如泥：指生由於知、不自，因而陷溺在生死的泥沼中，以出。《俱》：‘生死泥者，由彼生死，是生沉溺故，可出故，所以譬泥。’> 2.生死如夜：指生死如夜境，唯有黎明到，方能知境的幻。《成唯》：‘未得真，中，故佛生死夜。’> 3.生死如海：指生回流，生生死死，死死生生，忽而上升天道，忽而落畜生，仿佛在的生死苦海中沉浮一。《佛所行》：‘乘智慧舟，超度生死海。’《大般涅》：‘如得涅船，周旋往返，度生，故能於彼生死海中得作船。’> 4.生死如：指生死魔障遮覆本性，好像浮覆日月一。《量》：‘慧日照世，消除生死。’> 5.生死如：指生以惑、、苦三者相因，如，在生死中流不已。《大智度》：‘生死人，使，大力自在，人能禁止。’> 6.生死如：指生死界如林，凡夫耽不，菩游化其。《往生注》：‘示化身，回入生死、林中游神通。’> > 三、人什生怕死？> 生死的事是假相，生著力，在生死流中生了又死，死了又生，常人不知，信以。其，生死是同一件事。表面上看起，生命的生有的形相，的喜；生命的殒，有的感；以悟者的心智察，一切皆妄。死亡只不如同屋破落，搬了新家而已，身好比房子，了，一好身，如是而已。事上，生就是死，死就是生，生非真正的生，死也非真正的死。人之所以生死，乃我在作祟，一旦有了我，世上的、、痛苦就如影形般逼迫而。去除了我，生即是死，死即是生，生死一如，表不，下就能得大解，大自在。> > 四、人死一定下地？> 一般人有一的念，以人死了一定成鬼，或下地。佛教然承鬼的存在，但是佛教人死了之後不一定成人人怕的鬼。人了世界，前往的地方，不是地而已，也到天堂去享，也再降生人。然回鬼，也必具有成鬼的罪因果。好人不但仍然可以做人，可以做更好的人，甚至可以成，成佛菩。> > 五、人死有回？> 有。佛上：‘生又何生？死又何曾死？’生了又死，死了又生。其，一死，不正是另一生的始？人本就不死。佛教‘十二因’，生命是型的，其他宗教所的直型不一。譬如耶稣教：‘人那？’‘人上帝。’‘上帝那？’‘上帝本就有，不需那。’佛教主：‘人那？’‘人死。’‘死何？’‘死生。’人有生老病死，世界有成住空，我的心有生住，生死永不停止，像一，循不已，那是始？那是束？事上，有，也有起。> > 六、人死後的世界何？> 人死亡之後的情形如何？依佛，由於形有形有限化形限，人死後的境要比生前好多了。下面可作一比：> 1.空的限制：人在生前受了和空的局限、隔，不能心所欲，遨游，也法返老童，情恣性，可是一旦死亡而形的桎梏，他的道心真性就可以自由自在去，穿越三界空了。> 2.肉的：《法句》：‘天下之苦，莫有身，渴寒，嗔恚怖，色欲怨，皆由於身。’活著的候，身是我的大－－了要找西喂它吃，冷了要替它加衣服，生病要忍受皮肉的痛楚□□身所我的比我的快多。而死亡之後，不再受的制，不必再去侍候色身，就有寒、病痛的生理折磨，也有受迫的了。> 3.人天的神通：活著的候，人的能力都受到限制，死後不受物理世界的拘束，能穿越壁，看到肉眼所看不到的事物，到耳朵所不到的息。而且具有浮留在空中的能力，能自由自在地行，其的速度可以意念所生而弗。除了佛陀的金座、母的子胎不能穿越之外，其余物理世界的任何阻都可以穿梭自如，真是‘念即至’了。> > 七、佛教何要提倡火葬？> 佛教主火葬，既方便又，更合乎生，尤其合於人口爆，用地日的今日社；不像土葬用高，占地，且埋葬年後要骨，非常不方便。火葬安厝骨，不需要占太大的空，真是一永逸。> > 八、如何永生死？> 人生在世，最苦的莫於生死。人命，那一生死的苦楚，如刀刃在心上割，真是肝寸！如何才能免去痛苦？佛陀告我，惟有永生死苦，入不生不的涅，才有法免除生死的痛苦。怎才能永生死苦，入涅？佛陀：惟有修行。> 一人若不修行，永不能出。平若只做些功德，至多能得人天果，然在天界得以享福，但福享，仍落受苦，不能出生死。唯有出心，世的欲望，不欲望所，再以入世的精神，事弘法度的工作，才能出三界的生死苦海。> 去佛菩能出生死苦海，逍於常寂光中，都是多生多劫的刻苦修行磨，才能有所悟。因此，若想永生死苦，必真修行。>相关参考
又作分段生死。为「无为生死」（变易生死）之对称。系三界内之生死。六道众生由于果报之不同，而于身形、寿命上各有不同之定限，此种有分段齐限之生死，称为有为生死。（参阅「分段生死」1319）p2446
又作分段生死。为「无为生死」（变易生死）之对称。系三界内之生死。六道众生由于果报之不同，而于身形、寿命上各有不同之定限，此种有分段齐限之生死，称为有为生死。（参阅「分段生死」1319）p2446
又作分段生死。为「无为生死」（变易生死）之对称。系三界内之生死。六道众生由于果报之不同，而于身形、寿命上各有不同之定限，此种有分段齐限之生死，称为有为生死。（参阅「分段生死」1319）p2446
又作分段生死。为「无为生死」（变易生死）之对称。系三界内之生死。六道众生由于果报之不同，而于身形、寿命上各有不同之定限，此种有分段齐限之生死，称为有为生死。（参阅「分段生死」1319）p2446
种类生死望器生死略有五不同分瑜伽八十六卷十二页云：复次有二世间、摄一切行。一、有情世间，二、器世间。有情世间，名种类生死。器世间，名器生死。种类生死，不同其余生死法故；望器生死，当知略有五不同分。谓器
意思为：谓一切众生因惑业所招，生了又死，死了又生。有分段生死与变易生死的分别。见二种生死条。
（名数）诸说不同，梁摄论十四曰：「如来报障清净，由除七种生死」。而同十卷明四种生死。谓一方便生死，菩萨为利生之生死也，于地前及初三地感之，灭之而入于四地。二因缘生死，八相示现之生死也，于四五六地感之
（名数）诸说不同，梁摄论十四曰：「如来报障清净，由除七种生死」。而同十卷明四种生死。谓一方便生死，菩萨为利生之生死也，于地前及初三地感之，灭之而入于四地。二因缘生死，八相示现之生死也，于四五六地感之
生死因缘成唯识论八卷十四页云：复次生死相续，由内因缘，不待外缘；故唯有识。因谓有漏无漏二业。正感生死，故说为因。缘、谓烦恼所知二障。助感生死，故说为缘。
生死因缘成唯识论八卷十四页云：复次生死相续，由内因缘，不待外缘；故唯有识。因谓有漏无漏二业。正感生死，故说为因。缘、谓烦恼所知二障。助感生死，故说为缘。