佛教 世界之
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篇首语：捐躯赴国难，视死忽如归。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 世界之相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
> 一、音> 1.土，常奏妙 > “彼佛土，常出美妙的天。”――《阿陀》 > ――美妙的天，不鼓自，所以能常。世俗的音，需要人演奏，所以常歇。再者，世俗的音有法音耐，多了，便，甚至感到疲炸！ > “天上一音之美，人帝王百千。”――《量》> 2.音律美，天 > “世帝王的百千，王至他化自在天的音，一比一殊。每相千倍。然而他化自在天音，不如世界七的一音。世界七的一音，他化自在天音的千倍。”> ――《量》> 3.伎，非法音 > “世界自然有伎，其都是法音，清哀亮、微妙和雅（可以化身心），是十方世界中，最美的音。”> ――《量》> 4.器空，不鼓自 > “量天，奏出天；又有些器在空，宛如天幢，不鼓自。”> ――《量佛》> 5.和送香，身安得定 > “世界早晨，四面八方都微微吹著和，不拂逆，也不暴。吹到各花卉，散香，普熏整土。所有被吹到身的生，安和，宛如比丘得定。”> ――《大・量如》> 6.，演妙 > “西方世界，有微和的，吹了多珍所做成的林，和珍做成的路。些林和路，就出很，很好的音。音非常好，好像百千器同奏。到音的人，都自然而然地生出想念佛、法、僧三的心。”――《阿陀》> 7.吹，演法音 > “和吹七林，出微妙的音，演苦、空、常、我和六波蜜的道理。”――《大乘量》> 8.微林，於天 > “世帝王百千音，不如忉利天一音之美。忉利天百千音，不如夜摩天一音之美。夜摩天百千音，不如兜率天一音之美。兜率天百千音，不如自在天一音之美。自在天百千音，不如他化自在天一音之美。他化自在天百千音不如世界吹林，所出的美妙音。”> ――《量》> 二、> 1.道名，何有 > “在世界，不到各道的名，有障、和覆蔽心智的名，有地、鬼、畜生的名，有八的名，也有世相的痛苦、快、不苦不等感的名。假的名都有了，更何是世的物呢？所以那土被。阿！我在只是介世界的因，如果解，劫也不完。”――《大・量如》> 2.有苦，但受 > “阿陀佛的土，有黑暗，有星晨（曜），有日月，有夜，有取，有分，一，大家都受最清而且最上等的快。”――《大乘量》> “佛光普照，日月。”> “其生，有苦，但受，故名。”> ――《阿陀》> “所有生都感受到高尚美妙的感快，宛如方的不世界（《大》中妙喜世界）和西方的安土。他那的生都同感受快，音，就得到安祥。”――《大方等大集・菩念佛三昧分》> “阿陀佛的世界什名叫做‘’呢？因那世界中的生，有一切身心的和痛苦，只有量清的喜，所以才叫做‘世界’”！> ――《土佛受》> “我看安、量佛，有苦和苦的名。”> ――《思惟梵天所》> “我看喜（妙世界）和安佛土中，有苦，也有苦的名”――《思益梵天所》> 3.世界，十快 > 慈忏主：“世界有十： > （1）不常值佛苦，而有花佛，常得近之。> （2）不法苦，而有水林，皆宣妙法之。> （3）友苦，而有上善人，俱一之。> （4）群魔苦，而有佛念，魔事之。> （5）回不息苦，而有截生死，永回之。> （6）免三苦，而有道永，名且不之。> （7）障道苦，而有受用自然，不俟之。> （8）命短促苦，而有佛同，更限量之。> （9）修行退失苦，而有入正定聚，永退之。> （10）劫成苦，而有一生行，所作得之。――《陀疏》第二卷> 4.身心勇健，智慧明了 > “世界上善人，命皆劫。而且感官敏，大家都能洞、、相瞻、言。他的容貌端正、、美好，不再有丑陋。他的都十分勇敢、健康（），具有上等的智慧，而不再平庸、愚蠢。他心中所想的，非助人利人的道德行，他所和表的，非是修行和心智有益的事情。他各相敬，而毫有憎恨或嫉妒。他每人都有宿命通，然了劫，於自己何而，都知道得清清楚楚。而且也洞悉十方世界去、未和在的事情。明白世界，天上天下一切生心中和意所想念的事物，又知道他在那一劫、那一年，都度人，而得往生世界。”> ――《大阿陀》> “走安身，宛如所有世界的位菩。”> ――《摩诘》> 5.不道，能知宿命 > “世界的菩，直到成佛，都不落三道，生生世世都能了知宿命，除了在五世示受生例外。”――《大・量如》> “往生世界，自知量劫前的事情（宿命通），及去所造的善。且都能洞和十方世界去、未和在的事情。”> ――《大乘量清平等》集本> 6.神通自在，才 > “世界中，所有的菩都容貌柔和，相好具足；禅定智慧，通；神通威德，不，深入法，得生忍；究竟明了佛秘藏，伏根，身心柔；安住寂，大乘涅 。深入正慧，有陋；依佛所行七道，修行五眼，照真俗；才持，自在，善解世方便；所言，深入味，度有情，演正法。……”> ――《大乘量》> 7.音容相貌，比 > 佛陀阿：“譬如有一位乞丐，站在帝王的身，形相容，有相似？”阿回答：“乞丐相粗陋丑，怎能跟帝王相比呢？”佛陀：“帝王然在人尊，可是要是跟王相比，就像小乞丐。王只有四天下，可是要比起忉利天王，又色了百千倍。忉利天王比起他化自在天的天王，又色了百千倍。他化自在天的天王，比起世界中位菩、和上善人，又色了百千倍以上。”――《大阿陀》> 8.手生供具，普佛 > “世界的菩，手中生出各花曼、璎珞、香、末香等所有的供物品，然後拿些供具，去百千那由他佛土供佛。”> ――《大乘量》> 9.花朵散空，化成 > “他手中又出花，散在空中，化成。有十由旬或二十由旬……甚至百千由旬，普遍到十方佛去供。一的工夫，又回到本（世界），身心寂，有著，也有取（不同此地之人出外旅游，回身心累）。都是阿陀佛的本和威神力，以及他去生曾供如，善根相，有缺，善於修行、、受、成就佛法的故。”――《大乘量》> 10.命久，光悠 > “子鼓音王佛，人十；明王佛，人七百阿僧劫；阿陀佛，人量阿僧 劫。”――《大智度》第四卷。> “世界的菩、和天人的命法用算和譬喻形容。”――《大智度》第四卷> “命，看佛菩，心不，必得往生土，我授此人必定成就上的佛智。……他今世身以後，必得往生世界，命、容貌、力量同具足，一切怨仇，生喜。”> ――《王陀尼》> “娑婆世界的一劫，等於世界的一日一夜。”――《量一切佛功德》、《佛土功德》和《大方佛・量品》>相关参考
即世界性之宗教。所信奉之神灵被视为世界主宰，或所信仰之教祖被奉为全人类精神生活之指导者；教义着眼于人类之灵魂与心灵问题；其范围并不局限于个别民族，礼仪戒规易于适应不同民族之风习，故传播遍及全世界。其产
即世界性之宗教。所信奉之神灵被视为世界主宰，或所信仰之教祖被奉为全人类精神生活之指导者；教义着眼于人类之灵魂与心灵问题；其范围并不局限于个别民族，礼仪戒规易于适应不同民族之风习，故传播遍及全世界。其产
指世界之主。佛经中每谓世界有一小世界、小千世界、中千世界、大千世界等大小之类别，而谓每一世界各有其主，如初禅天之梵王，为一小世界（即四天下）之主；第二禅天之梵王，为小千世界之主；第三禅天之梵王，为中千
指世界之主。佛经中每谓世界有一小世界、小千世界、中千世界、大千世界等大小之类别，而谓每一世界各有其主，如初禅天之梵王，为一小世界（即四天下）之主；第二禅天之梵王，为小千世界之主；第三禅天之梵王，为中千
（术语）一世界之中央，有须弥山，此四方之大海中有四大洲，此大海之外，以铁围山围绕之，如是谓之一小世界。合一千一小世界，谓之小千世界，合一千小千世界，谓之中千世界，合一千中千世界，谓之大千世界。夫以一
（术语）一世界之中央，有须弥山，此四方之大海中有四大洲，此大海之外，以铁围山围绕之，如是谓之一小世界。合一千一小世界，谓之小千世界，合一千小千世界，谓之中千世界，合一千中千世界，谓之大千世界。夫以一
（杂名）初禅天之梵王，一小世界即四天下之主也，二禅之梵王，小千世界之主也，三禅之梵王，中千世界之主也，四禅之大梵王，大千世界之主也。四禅之广量，如其次第，与一世界，小千世界，中千世界，大千世界相均。
（杂名）初禅天之梵王，一小世界即四天下之主也，二禅之梵王，小千世界之主也，三禅之梵王，中千世界之主也，四禅之大梵王，大千世界之主也。四禅之广量，如其次第，与一世界，小千世界，中千世界，大千世界相均。