佛教空有

Posted 2022-11-06 佛教

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> 影中佛教最深的思想有二：一是有宗，以‘起’而主因所生法有；二是空宗，依般若而於起的存在，‘宛然有而竟空，空假，是中道’。> 　　空宗有宗是大乘佛教大系，空宗即‘中派’，有宗即‘瑜伽派’。中派以法自性立，破除一切生情之著，以法性，故‘法性宗’；瑜伽派以‘法唯’解析法的生之相，目的也是在於析相以性，故‘法相宗’。> 　　如一代教法，所皆不出空、有二，因此，不空宗、有宗，其思想源皆自於佛陀的根本教，也就是佛教的根本教理‘起法’。> 　　 ‘起’是宇宙有生、、、的因果法，法因‘起’而‘有’，所以‘空自性’，是的幻起、幻。句，法相，不生不，存在的象界‘起’，本自性的相界而‘性空’。因‘起’，才能示‘性空’，因‘性空’，所以能‘起’。也就是，因‘空’才能‘有’，‘空’是成就一切‘有’的要因，中派的菩此而提出‘以有空故，一切法得成；若空者，一切不成’的中。> 　　 ‘起’‘性空’不但不是立的，而且是相生相成的。所‘真空不妙有，妙有真空’，如此不偏‘空’，不偏‘有’，即名‘中道相’，能了‘空有不二’的中道思想，就是般若。般若的整精神就在以‘假’成‘空’，由‘假’‘空’。准此，真俗二谛於是成‘起性空’的另一表。> 　　真俗二谛是佛法的要，《三玄》：‘二谛是佛法的根本，如自行化他，皆由二谛。’佛陀依於法性空述真谛，依於生的妄述所非真。句，二谛是了把中道相的妙理，藉由真空、俗有的方便言而彰。所以，佛二谛是‘有者’‘空’，‘空者’‘有’，是病，使依真俗，依俗真，由此直契法相，此即所‘道非有、，既有，以道’，因此《三玄》：‘有二谛故，佛皆。以世谛故，有是；第一故，空是。’> 　　起自性，自性所以是空，‘空’是佛教最重要的教之一，也是佛法不共其他宗教及世的特，佛因此有‘空’之。> 　　 ‘空’是真理的致，‘空’能印真理的‘三法印’一起，例如：世有永性的西，世事化多端，是‘行常’，也就是‘常苦空’。世有存性的西，法相因相成，是‘法我’，也就是‘起性空’。世有有性的西，一切如幻泡影，是‘涅寂’，也就是‘妙有真空’。> 　　佛教‘空’，不是否定一切，相反的，‘空’是法所以成就的根本。《大乘密》：‘空有色，色有空，如月光明，始不。法亦如是，空性之一，差，所皆得成。’法惟其性空，才能生起宇宙有；有徒具假相，才能示自性本空。所以，空有，如月之光明，始不二。空有，是相待之假，空有，只不了诠中道相，如果有空，失於真谛；空排有，失於俗谛。空有，同都是的妄，均非中道之正理。> 　　因此，《般若心》：‘色不空，空不色；色即是空，空即是色。’《金》：‘佛般若波蜜，即非般若波蜜，是名般若波蜜。’皆是明空有不二，空有相融相即的道理。> 　　空，是佛教的Ｘ光，由空性，便能洞悉法相－－法所以是空，是由於自性可得；法所以是有，是由於相用不是空的。《摩诃衍》的‘空十’，把空的妙诠。‘空’不是空，不是妄一切皆空的‘取空’，‘空’具有建性，譬如，有空就不能建房子；袋子不空，便不能西；宇宙不空，生就法生存，所以要‘空’才能‘有’，宇宙法就是建立在空上。> 　　 ‘空’含限，真空才能生妙有。佛教‘空’，就是要我大破、大立，空去一切有待，空去一切差念，甚至‘空’也要空去，然後才能享有一解自在、空有不二的世界。> > 　

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