佛教 四谛
Posted 佛陀
篇首语：聪明出于勤奋，天才在于积累。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 四谛相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
> ‘起’是宇宙人生一切法生的定律，佛陀因悟‘起’而成佛，但因起深解，使尚未起信的生免於畏怯，所以佛陀在初法，特以‘四谛’明生生死流以及解之道的起道理，而激生苦修道的心。因此，‘起’是佛陀自成佛的‘自受用’，‘四谛’是‘他受用’之始。> 四谛就是苦、集、、道四真理。《中疏》：‘四谛是迷悟之本，迷之六道然，悟之有三乘。’也就是，若能如知四谛，便是者，因此‘四谛’。> 一、苦谛：以智慧察世事物，情情悉皆苦。根典的法，苦有二苦、三苦、八苦、一百零八苦，乃至量苦。形成苦的原因，不外我物、我人、我身、我心、我欲、我、我自然的系不和。> 二、集谛：以智慧悟造是形成生死痛苦的原因。生由於明、、嗔恚等的使，而集，由此而招致苦果。> 三、谛：透智慧，得涅，究竟解生死。‘涅’是指修道者在知‘苦’‘集’後，由修‘道’所得的解境界。> 四、道谛：到究竟涅的方法。一般指佛陀初法所示的八正道。> 若就因果性而言，苦、集二谛是迷界的世因果，是流，‘集’是因，‘苦’果；、道二谛是悟界的出世因果，是，‘道’是因，‘’果。若依因果的序，四谛是集、苦、道、，但是因‘果’易明而‘因’，佛陀生的根性，因此先明示苦相，令生生起之心；再示苦因，使正明了苦之源，及苦因可者，而示以涅相，令生欣慕，然後再苦之法，令其修行，目的就是要使生‘知苦、集、慕、修道’。> 四谛的容一如治病的程：苦，如人患病；集，生病的原因；，如病已痊愈；道，如治病的方。《佛教》：‘月可令，日可令冷，佛四谛，不可令。’四谛是宇宙不破的真理，其起、三法印是成佛教教的三大；起的主要容是十二起，而三法印是起的思想基，四谛是起的具型，三者都是初期佛教的根本思想，根本佛法。> 四谛是佛陀初法所，涅又再三叮咛弟子，四谛有不解的地方，可提出。可在佛陀的一代教中，四谛的是自始至的。尤其在初法中，佛陀更三度演四谛的妙，‘三十二行相’。> 第一次‘示相’，四谛的容定加以解，以便弟子了解。容‘此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是，可性；此是道，可修性’。> 第二次‘修’，弟子修持四谛法，以除，得解。容‘此是苦，汝知；此是集，汝；此是，汝；此是道，汝修’。> 第三次‘自’，佛陀告弟子，自己已得四谛，勉弟子只要勇猛精，必能同悟四谛。容‘此是苦，我已知；此是集，我已；此是，我已；此是道，我已修’。> ‘三十二行相’列表如上。> > >相关参考
我国天台宗智顗所立四种四谛之一。又作无生灭四谛。天台宗判立藏、通、别、圆四教，无生四谛系通教之说，认为因缘诸法，悉皆幻化，当体即空而无有生灭，以此观苦、集、灭、道四谛，故称无生四谛，以别于藏教之「生灭
我国天台宗智顗所立四种四谛之一。又作无生灭四谛。天台宗判立藏、通、别、圆四教，无生四谛系通教之说，认为因缘诸法，悉皆幻化，当体即空而无有生灭，以此观苦、集、灭、道四谛，故称无生四谛，以别于藏教之「生灭
历代论师依诸经教说之内容、形式等，诠判如来一代圣教为诸种类别，四谛教为隋代笈多三藏所立「笈多四教」之一，唐代波颇蜜多罗三藏所立「波颇五教」之一。四谛教即指阿含部之教，因阿含经乃说四谛之法。佛陀于阿含经
历代论师依诸经教说之内容、形式等，诠判如来一代圣教为诸种类别，四谛教为隋代笈多三藏所立「笈多四教」之一，唐代波颇蜜多罗三藏所立「波颇五教」之一。四谛教即指阿含部之教，因阿含经乃说四谛之法。佛陀于阿含经
历代论师依诸经教说之内容、形式等，诠判如来一代圣教为诸种类别，四谛教为隋代笈多三藏所立「笈多四教」之一，唐代波颇蜜多罗三藏所立「波颇五教」之一。四谛教即指阿含部之教，因阿含经乃说四谛之法。佛陀于阿含经
历代论师依诸经教说之内容、形式等，诠判如来一代圣教为诸种类别，四谛教为隋代笈多三藏所立「笈多四教」之一，唐代波颇蜜多罗三藏所立「波颇五教」之一。四谛教即指阿含部之教，因阿含经乃说四谛之法。佛陀于阿含经
（书名）四卷，婆薮跋摩造，陈真谛译。分别四谛之义。
（书名）四卷，婆薮跋摩造，陈真谛译。分别四谛之义。
四谛先后次第分别缘起初胜法门经二十二页云：复言：世尊！何缘四谛，如是先后次第说耶？世尊告曰：由是世间诸病、病因、病灭、良药、相似法故。
四谛先后次第分别缘起初胜法门经二十二页云：复言：世尊！何缘四谛，如是先后次第说耶？世尊告曰：由是世间诸病、病因、病灭、良药、相似法故。