佛教 戒律
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篇首语：书籍是朋友，虽然没有热情，但是非常忠实。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 戒律相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
> 僧的健全，矩秩序的建立，戒律是系佛教於不的常。《佛教》：‘汝等比丘！於我後，尊重珍敬波提木叉，如遇明，如人得，知此是汝等大，若我住世，此也。’佛陀涅咐弟子要‘以戒’；佛陀入以後，戒律一直系著教的慧命。> 戒，是自心的遵守律；律，含有他律范之意。戒律不被奉三藏之一，更是三之首。佛陀一切教，皆不出戒定慧三，戒有防非止的功用，修持之首要，依戒生定，依定慧，慧可破惑真，以此成佛。《菩璎珞本》：‘一切生初入三海，以信本；住在佛家，以戒本。’受戒如同生遵守校，人民恪守法律一般，不同的是，校、法律是自外力的束，於他律；而佛教的戒法，是自心的自我要求，於自律。> 《佛教》：‘若人能持戒，能有善法；若戒，善功德皆不得生。’戒佛道的基，一切善根功德悉由持戒而生。戒如良，指引我修行的方向；戒如道，范我的身心行止；戒如城，助我抵御五欲六的侵；戒如浮囊，可免我溺於生死苦海；戒如明，照亮我的前途光明；戒如，除我的心欲念；戒如璎珞，我的道德人格；戒如船筏，度我到涅的彼岸。受戒後使犯戒，因有愧心，懂得忏悔，罪小，仍有得度的；不受戒的人犯了戒，不知忏悔，罪加重。因此，可受戒而犯戒悔，不能不受戒而犯，因受戒才有得度的，不知戒的精神，永成佛的可能。> 戒的要有四，即戒法、戒、戒行、戒相四科。戒法是佛陀所制定的法；戒是戒法，行者戒的精神融在身心之中，生防非止的功能；戒行是戒如法的表於身、口、意三；戒相即所遵守的各不同的戒行。戒是戒律的根本精神，具策止修善的力量。如果缺乏戒涵，戒律易流形式化的戒，如果戒律的精神不於行，如同，因此戒分四科，其精神是一的，必得四科一成就，才能戒之善德。戒的各分，又有以下的容：> 一、通戒戒：通戒指‘七佛通戒偈’，戒指僧七各持守的戒律。> 二、止持戒和作持戒：‘止行善’是戒的相，戒律不外止持、作持二。七佛通戒偈中的‘莫作’是消的止，於止持戒；‘善奉行’是的行善，於作持戒。> 三、性戒和遮戒：本上是罪的戒，例如生、偷、淫欲、妄等行性戒；如果本非罪，然而容易引生嫌，或其他性罪，例如酒容易令人失去理智，因而犯下、、淫、妄等行，遮戒。> 四、戒和菩戒：戒指乘人所受持的戒律，如《四分律》、《十律》等。菩戒指大乘行人所受持的戒法，容三聚戒：律戒、善法戒、益有情戒。也就是聚集了、修善法、度生等三大的一切佛法。> 五、在家戒和出家戒：佛教戒律因受持者身分和心的不同，有在家的三皈五戒、八戒、菩戒；出家的沙及沙尼十戒、式叉摩那六法戒、比丘戒、比丘尼戒及菩戒。出家具足戒的文很多，若依其重，大致可分成七：波夷、僧、不定、波逸提、波提提尼、突吉、诤。> 佛教的戒律然有出家戒、在家戒的，但一切戒律是以五戒根本。五戒然分五，其根本精神是不侵犯；不侵犯而尊重人，便能自由。> 戒律是佛法的生命，是佛的本源，一切生皆有佛性，然而佛性具，必持戒，然後乃。《》：‘戒上菩提本。’持戒是菩提的根本，也是向解自在的法。持戒就是一‘己所不欲，勿施於人’的慈悲心菩道的具表，也是使社治久安的根本之道。守持戒律，把握戒的基本精神，才不拘泥於戒的形式，而能俱，安身心，化社的功能。> >相关参考
指防止佛教徒邪非之戒法规律。梁高僧传卷一记述昙柯迦罗译出僧祇戒心图，更请梵僧立羯磨法受戒。此为我国戒律之始。唐代，鉴真赴日，于东大寺设戒坛授戒，并建立唐招提寺弘传戒律，戒律遂流传于日本。
指防止佛教徒邪非之戒法规律。梁高僧传卷一记述昙柯迦罗译出僧祇戒心图，更请梵僧立羯磨法受戒。此为我国戒律之始。唐代，鉴真赴日，于东大寺设戒坛授戒，并建立唐招提寺弘传戒律，戒律遂流传于日本。
指防止佛教徒邪非之戒法规律。梁高僧传卷一记述昙柯迦罗译出僧祇戒心图，更请梵僧立羯磨法受戒。此为我国戒律之始。唐代，鉴真赴日，于东大寺设戒坛授戒，并建立唐招提寺弘传戒律，戒律遂流传于日本。
指防止佛教徒邪非之戒法规律。梁高僧传卷一记述昙柯迦罗译出僧祇戒心图，更请梵僧立羯磨法受戒。此为我国戒律之始。唐代，鉴真赴日，于东大寺设戒坛授戒，并建立唐招提寺弘传戒律，戒律遂流传于日本。
戒律仪瑜伽二十一卷六页云：云何戒律仪？谓彼如是正出家已；安住具戒：坚牢防护别解律仪；轨则、所行、皆得圆满；于微小罪，见大怖畏；受学一切所有学处。是名戒律仪。又于二十二卷二页至十八页，广说其相。
意思为：说明戒律的经典，为三藏之一。
戒律仪决择如瑜伽六十八卷七页至六十九卷八页广说。
戒律仪决择如瑜伽六十八卷七页至六十九卷八页广说。