佛教《金》介、主要容及全文

Posted 2022-11-06 菩提

篇首语：千教万教教人求真，千学万学学做真人。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教《金》介、主要容及全文相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

> 一、佛教典――《金》 > > （一）介> 《金》是佛教重要典，全名《金般若（bōrě）波蜜多心》。金指最硬的金，喻指勇猛的突破各卡，自己能利的修行道；般若梵妙智慧一的音；波意完成（：到彼岸）；蜜意。全名是指按照此修持能成就金不之本，修得悟透佛道精髓智慧，欲界、色界、色界三界而完成智慧（到苦海彼岸），也就是所有十方法界的生，如果想要修行成就佛菩，成就上正等正，都要金的真修，悟而後成就。> 《金》入中後，自到唐朝共有六本，以鸠摩什所《金般若波蜜》最流行。“般若”是梵文音，意“通世法和出世法，融，恰到好，完全的大智慧”。“金”，喻指般若如金一利比，能破除世一切偏。“波蜜”，意指超越生死而度解的彼岸。的意，指以金一不摧的大智慧，破除一切著，超越生死而到永安的宿。> 《金》全文有出一“空”字，但通篇的是空的智慧。一般前半部生空，後半部法空。文始，由佛陀十大弟子中“解空第一”的菩提：生立定志向要到上的佛陀智，心的目定在哪？如果在程中心不能安住，如何降伏？即如何使心平和地安住在，如何在走向目的程中，各和患得患失心理行克服？《金》就是佛陀此的解答而展的。 > > （二）主要容> > 1、全：> 度一切生之大心。在梵文中，佛陀是悟者的意思。小乘以自，而大乘的菩不要自，更要“他”，故其目定位在和一切生成就佛果的大境界。根佛教的哲基起，凡因件系而形成的事物，都不存在不的（自性）。因此，要以空的智慧，破除在“我”、“生”、“佛”之的人分。故要己所能度生，但不要著於“我”在助生中具有多大的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事。 > 2、照相：> 凡所有相，皆是妄。相，是世界的真，事物的本面目。人在中念念不象，以心的主想即等同客，但其已背了事物的真。以般若照相，即此名相采取不住、不、不取的如度。故《金》：“凡所有相，皆是妄；若相非相，如。”一切法相，甚至佛的形象、佛土，都是用文字和形象相的近似表，皆非相本身。《金》卷末著名的四句偈文：“一切有法，如幻泡影，如露亦如，作如是”，堪一之精髓。 > 3、宗要：> 所住而生其心。如上所述，唯有不住相、不偏，才能把握相。所以，在中以空自在的心一切法。《金》中以布施例，了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要件（三）：能布施的我，受布施的人，所布施的物。一般人心中存在三人的分，施一物，即作一物功德想，於是施恩，算冥冥中所累的功德。但上，以“三”空的精神去布施。禅宗六祖惠能的得道偈：“菩提本，明亦非台；本一物，何惹埃。”“本一物”，就是《金》相住、性空所得的道理。> 4、中道方法：> 性空幻有的一。“空”，是破除一切名相著所呈的真，非人所解的。般若思想不外明“性空幻有”，也就是正理出世的真理世的真理的方法。“性空”，是一切法都有在的自性，故相、住，才能把握真谛。“幻有”，是借件系而存在的象，故在空的基上生起一切法，就是俗谛。如何把握真俗二谛的系，《金》是的：“佛般若，即非般若，是名般若。”即，佛所的般若等佛法，是出於度生的目的而在文字面的且施，非相般若本身，生藉此文字般若入，到底悟佛法，一切名相皆可。 > 《金》的是底解放心奴役的大智慧，中的史和文化生了深影。但由於文字、思想深，一般人很全面透地理解其本含和值指向。因此，史上佛教各派祖多此作注解，流最普及的就是禅宗惠能的《六祖》。> > > > （三）版本> > 《金》於公元前994年（中周穆王期），成於古印度。是如世尊（迦牟尼的前身）在世弟子、老菩提等人的，由弟子阿所。目前，在中佛教史上，《金》有六原（均存於《大藏》中），分是：> 1、姚秦三藏法鸠摩什本 > 2、元魏菩提流支本 > 3、真谛三藏本 > 4、隋笈多本 > 5、唐玄奘本 > 6、唐本 > > （四）重要> > 1、悟：就是一法，就知五本空，六非有，立即悟，而明大道。（六祖惠能代表）> 2、悟：由信而解，解而行，行而，次第修，也可悟入。殊，而到彼岸一也。（神秀代表人物）> 3、：字字解，比喻修行的一路。> 4、三藏：它是指藏（佛所的教法典籍）、律藏（戒律典籍）、藏（所的法相答，及佛弟子或佛後，菩所解的，法相的典籍）。> > 二、世界上最早的雕版印刷品――《金》> > 1900年，在敦煌莫高窟了一卷印刷精美的《金》，卷最後有“通九年四月十五日”字。唐通九年，就是868年。件由7印粘接而成、1丈6尺的《金》卷子，文格凝重，印刷墨色清晰，雕刻刀法熟，是迄今所知世界上最早的有明刊印日期的印刷品。本《金般》卷子也被英世界上最早的籍。此原藏敦煌第17窟藏洞中，1907年被英人斯坦因，曾藏於英敦大英博物，藏大英。> 雕版印刷是最早在中出的印刷形式，可能在大2000年以前就已出了。雕版印刷的第一步是制作原稿。然後原稿反在平整的大木板上，固定好。然後各技水平的工匠在木板上雕刻上的、上的或上的原稿，大雕工精部分的，到雕刻比便宜的木或比不重要部分的比有才能的工匠。木板然後刷上墨，在印刷中加形成原稿的制品。在一些方法中，雕版印刷於造活字。例如像中文的言有很大的字符集的情下，雕版印刷在初期投入更便宜一些。工也具有更多的的自由，例如和表的制。不，印刷版不耐用，在印刷使用中很快就了需要不更，限制了大量印刷的可能性。> > 《金般若波蜜多心》全文> > 第一品法因由分> > 如是我，一，佛在祗孤，大比丘千二百五十人俱。，世尊食，著衣持，入大城乞食。於其城中，次第乞已，至本。食，收衣，洗足已，敷座而坐。> > 第二品善分> > ，老菩提在大中即座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如善念菩，善付菩。世尊！善男子、善女人，阿耨多三藐三菩提心，何住，何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。菩提！如汝所，如善念菩，善付菩。汝今谛！汝：善男子、善女人，阿耨多三藐三菩提心，如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！欲。”　> > 第三品大乘正宗分> > 佛告菩提：“菩摩诃如是降伏其心！所有一切生之：若卵生、若胎生、若生、若化生；若有色、若色；若有想、若想、若非有想非想，我皆令入余涅而度之。如是度量生，生得度者。何以故？菩提！若菩有我相、人相、生相、者相，即非菩。”> 　> 第四品妙行住分> > “次，菩提！菩於法，所住，行於布施，所不住色布施，不住香味法布施。菩提！菩如是布施，不住於相。何以故？若菩不住相布施，其福德不可思量。菩提！於意何？方空可思量不？”“不也，世尊！”“菩提！南西北方四上下空可思不？”“不也，世尊！”“菩提！菩住相布施，福德亦如是不可思量。菩提！菩但如所教住。”　> > 第五品如理分> > “菩提！於意何？可以身相如不？”“不也，世尊！不可以身相得如。何以故？如所身相，即非身相。”佛告菩提：“凡所有相，皆是妄。若相非相，如。”　> > 第六品正信希有分> > 菩提白佛言：“世尊！有生，得如是言章句，生信不？”佛告菩提：“莫作是。如後，後五百，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此，知是人不於一佛二佛三四五佛而善根，已於量千佛所善根，是章句，乃至一念生信者，菩提！如悉知悉，是生得如是量福德。何以故？是生我相、人相、生相、者相；法相，亦非法相。何以故？是生若心取相，著我人生者。若取法相，即著我人生者。何以故？若取非法相，即著我人生者，是故不取法，不取非法。以是故，如常：‘汝等比丘，知我法，如筏喻者；法尚，何非法。’”　> > 第七品得分> > “菩提！於意何？如得阿耨多三藐三菩提耶？如有所法耶？”菩提言：“如我解佛所，有定法名阿耨多三藐三菩提，亦有定法，如可。何以故？如所法，皆不可取、不可、非法、非非法。所以者何？一切，皆以法而有差。”　> > 第八品依法出生分> > “菩提！於意何？若人三千大千世界七以用布施，是人所得福德，多不？”菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如福德多。”“若有人，於此中受持，乃至四句偈等，他人，其福彼。何以故？菩提！一切佛，及佛阿耨多三藐三菩提法，皆此出。菩提！所佛法者，即非佛法。”　> > 第九品一相相分> > “菩提！於意何？陀洹能作是念：‘我得陀洹果’不？”菩提言：“不也，世尊！何以故？陀洹名入流，而所入，不入色香味法，是名陀洹。”“菩提！於意何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往，而往，是名斯陀含。”“菩提！於意何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名不，而，是名阿那含。”“菩提！於意何？阿能作是念，‘我得阿道’不？”菩提言：“不也，世尊！何以故？有法名阿。世尊！若阿作是念：‘我得阿道’，即著我人生者。世尊！佛我得三昧，人中最第一，是第一欲阿。我不作是念：‘我是欲阿’。世尊！我若作是念：‘我得阿道’，世尊不菩提是阿那行者！以菩提所行，而名菩提是阿那行。　> > 第十品土分> > 佛告菩提：“於意何？如昔在然佛所，於法有所得不？”“不也，世尊！如在然佛所，於法所得。”“菩提！於意何？菩佛土不？”“不也，世尊！何以故？佛土者，非，是名。”“是故菩提！菩摩诃如是生清心，不住色生心，不住香味法生心，所住而生其心。菩提！譬如有人，身如山王，於意何？是身大不？”菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛非身，是名大身。”　> > 第十一品福分> > “菩提！如河中所有沙，如是沙等河，於意何？是河沙多不？”菩提言：“甚多，世尊！但河尚多，何其沙。”“菩提！我今言告汝：若有善男子、善女人，以七所河沙三千大千世界，以用布施，得福多不？”菩提言：“甚多，世尊！”佛告菩提：“若善男子、善女人，於此中，乃至受持四句偈等，他人，而此福德前福德。”　> > 第十二品尊重正教分> > “次，菩提！是，乃至四句偈等，知此，一切世、天人、阿修，皆供，如佛塔，何有人能受持。菩提！知是人成就最上第一希有之法，若是典所在之，有佛，若尊重弟子。”　> > 第十三品如法受持分> > ，菩提白佛言：“世尊！何名此，我等何奉持？”佛告菩提：“是名《金般若波蜜》，以是名字，汝奉持。所以者何？菩提！佛般若波蜜，非般若波蜜。菩提！於意何？如有所法不？”菩提白佛言：“世尊！如所。”“菩提！於意何？三千大千世界所有微是多不？”菩提言：“甚多，世尊！”“菩提！微，如非微，是名微。如：世界，非世界，是名世界。菩提！於意何？可以三十二相如不？”“不也，世尊！何以故？如：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“菩提！若有善男子、善女人，以河沙等身命布施；若有人，於此中，乃至受持四句偈等，他人，其福甚多。”　> > 第十四品相寂分> > ，菩提是，深解趣，涕悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛如是甚深典，我昔所得慧眼，未曾得如是之。世尊！若有人得是，信心清，生相，知是人，成就第一希有功德。世尊！是相者，即是非相，是故如名相。世尊！我今得如是典，信解受持不足，若世，後五百，其有生，得是，信解受持，是人第一希有。> 何以故？此人我相、人相、生相、者相。所以者何？我相即是非相，人相、生、相者相即是非相。何以故？一切相，名佛。”佛告菩提：“如是！如是！若有人得是，不、不怖、不畏，知是人甚希有。何以故？菩提！如第一波蜜，非第一波蜜，是名第一波蜜。菩提！忍辱波蜜，如非忍辱波蜜。何以故？菩提！如我昔歌利王割截身，我於，我相、人相、生相、者相。何以故？> 我於往昔支解，若有我相、人相、生相、者相，生嗔恨。菩提！又念去於五百世作忍辱仙人，於所世，我相、人相、生相、者相。是故菩提！菩一切相，阿耨多三藐三菩提心，不住色生心，不住香味法生心，生所住心。若心有住，非住。是故佛：‘菩心不住色布施。’菩提！菩利益一切生，如是布施。如：一切相，即是非相。又：一切生，即非生。菩提！如是真者、者、如者、不诳者、不者。菩提！如所得法，此法。菩，若菩心住於法而行布施，如人入暗，所。若菩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，色。菩提！之世，若有善男子、善女人，能於此受持，如以佛智慧，悉知是人，悉是人，皆得成就量功德。”　> > 第十五品持功德分> > “菩提！若有善男子、善女人，初日分以河沙等身布施，中日分以河沙等身布施，後日分亦以河沙等身布施，如是量百千劫以身布施；若有人，此典，信心不逆，其福彼，何、受持、、人解。菩提！以要言之，是有不可思、不可量、功德。如大乘者，最上乘者。若有人能受持，人，如悉知是人，悉是人，皆得成就不可量、不可、有、不可思功德。如是人等，荷如阿耨多三藐三菩提。> 何以故？菩提！若小法者，著我、人、生、者，於此，不能受、人解。菩提！在在，若有此，一切世、天、人、阿修，所供；知此是塔，皆恭敬，作，以香而散其。”　> > 第十六品能障分> > “次，菩提！若善男子、善女人，受持此，若人，是人先世罪，道，以今世人故，先世罪消，得阿耨多三藐三菩提。”“菩提！我念去量阿僧祗劫，於然佛前，得值八百四千那由他佛，悉皆供承事，空者，若有人，於後末世，能受持此，所得功德，於我所供佛功德，百分不及一，千分、乃至算譬喻所不能及。菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持此，所得功德，我若具者，或有人，心狂，狐疑不信。菩提！知是不可思，果亦不可思。”　> > 第十七品究竟我分> > ，菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，阿耨多三藐三菩提心，何住？何降伏其心？”佛告菩提：“善男子、善女人，阿耨多三藐三菩提者，生如是心，我度一切生。度一切生已，而有一生度者。> 何以故？菩提！若菩有我相、人相、生相、者相，非菩。> 所以者何？菩提！有法阿耨多三藐三菩提者。”“菩提！於意何？如於然佛所，有法得阿耨多三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所，佛於然佛所，有法得阿耨多三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！菩提！有法如得阿耨多三藐三菩提。菩提！若有法得阿耨多三藐三菩提，然佛不我授：汝於世，得作佛，迦牟尼。以有法得阿耨多三藐三菩提，是故然佛我授，作是言：‘汝於世，得作佛，迦牟尼。’> 何以故？如者，即法如。若有人言：‘如得阿耨多三藐三菩提’。菩提！有法，佛得阿耨多三藐三菩提。菩提！如所得阿耨多三藐三菩提，於是中。是故如：一切法皆是佛法。菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。菩提！譬如人身大。”菩提言：“世尊！如：人身大，非大身，是名大身。”“菩提！菩亦如是。若作是言：‘我度量生’，不名菩。> 何以故？菩提！有法名菩。是故佛：一切法我、人、生、者。菩提！若菩作是言，‘我佛土’，是不名菩。> 何以故？如：佛土者，即非，是名。菩提！若菩通我法者，如名真是菩。　> > 第十八品一同分> > “菩提！於意何？如有肉眼不？”> “如是，世尊！如有肉眼。”> “菩提！於意何？如有天眼不？”> “如是，世尊！如有天眼。”> “菩提！於意何？如有慧眼不？”> “如是，世尊！如有慧眼。”> “菩提！於意何？如有法眼不？”> “如是，世尊！如有法眼。”> “菩提！於意何？如有佛眼不？”> “如是，世尊！如有佛眼。”> “菩提！於意何？河中所有沙，佛是沙不？”> “如是，世尊！如是沙。”> “菩提！於意何？如一河中所有沙，有如是等河，是河所有沙，佛世界如是，多不？”“甚多，世尊！”佛告菩提：“所土中，所有生，若干心，如悉知。何以故？如：心皆非心，是名心。所以者何？菩提！去心不可得，在心不可得，未心不可得。”　> > 第十九品法界通分分> > “菩提！於意何？若有人三千大千世界七以用布施，是人以是因，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因，得福甚多。”“菩提！若福德有，如不得福德多；以福德故，如得福德多。”　> > 第二十品色相分> > “菩提！於意何？佛可以具足色身不？”“不也，世尊！如不以具足色身。何以故？如：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“菩提！於意何？如可以具足相不？”“不也，世尊！如不以具足相。何以故？如：相具足，即非具足，是名相具足。”　> > 第二十一品非所分> > “菩提！汝勿如作是念：‘我有所法。’莫作是念，何以故？若人言：如有所法，即佛，不能解我所故。菩提！法者，法可，是名法。”，慧命菩提白佛言：“世尊！有生，於未世，是法，生信心不？”佛言：“菩提！彼非生，非不生。何以故？菩提！生生者，如非生，是名生。”　> > 第二十二品法可得分> > 菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多三藐三菩提，所得耶？”佛言：“如是，如是。菩提！我於阿耨多三藐三菩提乃至有少法可得，是名阿耨多三藐三菩提。”　> > 第二十三品心行善分> > 次，菩提！是法平等，有高下，是名阿耨多三藐三菩提；以我、人、生、者，修一切善法，即得阿耨多三藐三菩提。菩提！所言善法者，如即非善法，是名善法。　> > 第二十四品福智比分> > “菩提！若三千大千世界中所有山王，如是等七聚，有人持用布施；若人以此《般若波蜜》，乃至四句偈等，受持、他人，於前福德百分不及一，百千分，乃至算譬喻所不能及。”　> > 第二十五品化所化分> > “菩提！於意何？汝等勿如作是念：‘我度生。’菩提！莫作是念。何以故？有生如度者。若有生如度者，如有我、人、生、者。菩提！如：‘有我者，非有我，而凡夫之人以有我。’菩提！凡夫者，如非凡夫。”　> > 第二十六品法身非相分> > “菩提！於意何？可以三十二相如不？”菩提言：“如是！如是！以三十二相如。”佛言：“菩提！若以三十二相如者，王是如。”菩提白佛言：“世尊！如我解佛所，不以三十二相如。”，世尊而偈言：“若以色我，以音求我，是人行邪道，不能如”　> > 第二十七品分> > “菩提！汝若作是念：‘如不以具足相故，得阿耨多三藐三菩提。’菩提！莫作是念，‘如不以具足相故，得阿耨多三藐三菩提。’菩提！汝若作是念，阿耨多三藐三菩提心者，法。莫作是念！何以故？阿耨多三藐三菩提心者，於法不相。”　> > 第二十八品不受不分> > “菩提！若菩以河沙等世界七布施；若有人知一切法我，得成於忍，此菩前菩所得功德。菩提！以菩不受福德故。”菩提白佛言：“世尊！何菩不受福德？”“菩提！菩所作福德，不著，是故不受福德。”　> > 第二十九品威寂分> > “菩提！若有人言：如若若去、若坐若，是人不解我所。何以故？如者，所，亦所去，故名如。”> > 第三十品一合理相分> > “菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎微，於意何？是微多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微有者，佛不是微，所以者何？佛：微，即非微，是名微。世尊！如所三千大千世界，非世界，是名世界。何以故？若世界有，是一合相。如：‘一合相，非一合相，是名一合相。’菩提！一合相者，是不可，但凡夫之人著其事。”　> > 第三十一品知不生分> > “菩提！若人言：佛我、人、生、者。菩提！於意何？是人解我不？”“不也，世尊！是人不解如所。何以故？世尊：我、人、生、者，即非我、人、生、者，是名我、人、生、者。”“菩提！阿耨多三藐三菩提心者，於一切法，如是知，如是，如是信解，不生法相。菩提！所言法相者，如即非法相，是名法相。”　> > 第三十二品化非真分> > “菩提！若有人以量阿僧祗世界七持用布施，若有善男子、善女人菩提心者，持於此，乃至四句偈等，受持，人演，其福彼。何人演，不取於相，如如不。何以故？”“一切有法，如幻泡影，如露亦如，作如是”佛是已，老菩提及比丘、比丘尼、婆塞、婆夷，一切世、天、人、阿修，佛所，皆大喜，信受奉行。　

佛教 《金》介、主要容及全文

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