佛教 佛言天下有二十
Posted 真性
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> 布施。凡人乏自逼寒而能辍己人斯亦矣。> 豪道。豪恣逸苦而能其累。折求道故矣。> 判命不死。不字。必字之也。若世人明因果志判命。或命身其猛鸷。彼乃至忠臣烈士。以死殉斯皆也。何知必字。佛言二十凡夫境界非不生不之理。其明矣。又西戎南音。呼必不。> 得睹佛。凡人不具信根罔生死。出世之教安得。> 生值佛世。夫人若不因不修善佛出世得遭遇知矣。> 忍色欲。六之中多情欲所惑而能制伏妄念。防其越逸甚矣。> 好不求。彼之所好此或於求遂之贻冒之名之招忿戾之患故能不求矣。> 有不。利之人威福之地而能唯道是不形附亦矣。> 被辱不嗔。不忍小忿诤端非理相干。能以情恕斯亦矣。> 事心。心求清境而。若能遇事不徇物情。斯矣。> 博究。怠惰陷明。多有益。若能究理以智。斯矣。> 不未。凡曰群生同禀真性。而以能格物俗之常情故。不未也。> 除我慢。愚冥徇情彼我慢生善诤罔不由。若能除故矣。> 善知。感物生情理染善之性。由是而故知之善者。亦矣。> 性道。性本澄湛迷於妄情。道本真常昧於欲。能本而性。背而道矣。> 境不。前妄境致惑真性故悟之而寂照之而不者矣。> 善解方便。常大慈以生。方便以益者矣。> 化度人。生之性亦有利。能於高下之中化而度之者亦矣。> 心行平等。冥之合背真。若能冤彼我一皆平等。斯矣。> 不是非。舌妄言世尊所戒。生明而有差。若能平等不是非者矣。>相关参考
> 布施。凡人乏自逼寒而能辍己人斯亦矣。 豪道。豪恣逸苦而能其累。折求道故矣。 判命不死。不字。必字之也。若世人明因果志判命。或命身其猛鸷。彼乃至忠臣烈士。以死殉斯皆也。何知必字。佛言二十凡夫境
> 布施。凡人乏自逼寒而能辍己人斯亦矣。 豪道。豪恣逸苦而能其累。折求道故矣。 判命不死。不字。必字之也。若世人明因果志判命。或命身其猛鸷。彼乃至忠臣烈士。以死殉斯皆也。何知必字。佛言二十凡夫境
自大卷第九十二>>大唐三藏法菩提流志奉 诏> > 志第二十五之二>>佛言勒。初菩。察世失有二十。若察。能令菩住定。由是不生。勒。何名於世二十。一者心生恣不敬多。二者於诤多起著。三者失於正念如理作意
自大卷第九十二>>大唐三藏法菩提流志奉 诏> > 志第二十五之二>>佛言勒。初菩。察世失有二十。若察。能令菩住定。由是不生。勒。何名於世二十。一者心生恣不敬多。二者於诤多起著。三者失於正念如理作意
佛言：勒，初菩察睡眠失有二十。若察，能令菩起精，意倦。勒，何名於睡眠二十？>一者懈怠惰；二者身沉重；三者色憔悴；四者增疾病；>五者火界羸弱；六者食不消化；七者生疱；八者不勤修；>九者增愚；十者智慧羸劣
佛言：勒，初菩察睡眠失有二十。若察，能令菩起精，意倦。勒，何名於睡眠二十？>一者懈怠惰；二者身沉重；三者色憔悴；四者增疾病；>五者火界羸弱；六者食不消化；七者生疱；八者不勤修；>九者增愚；十者智慧羸劣
佛言：天下有五：布施、豪道、制命不死、得睹佛、生值佛世。> 一章天下有五。 「布施」，自己很，要布施，很。有一女的故事：一乞丐婆，什都有，拿破碗求到半碗油，拿到佛前供，所有都熄了的候，只有她那
佛言：天下有五：布施、豪道、制命不死、得睹佛、生值佛世。> 一章天下有五。 「布施」，自己很，要布施，很。有一女的故事：一乞丐婆，什都有，拿破碗求到半碗油，拿到佛前供，所有都熄了的候，只有她那
亦名：不犯有二种、二种健儿,子题：第二白法、白法、黑白二业,含注戒本‧戒经序：「佛言，无犯者有二种：若本不犯，若犯已忏也。」（含注戒本卷上‧三‧一二）,戒本疏‧释戒经序：「注中不犯有二：初则专精不犯；
佛，“人有二十”：所有的人都有二十。怎叫呢?，就是不容易的事情。容易的事情就不了;不容易的事情就是，不容易的事情，就是逆，所逆境，是不容易明白、不容易的;容易就是，就是人得好受一。那二十，就是人不