佛教漫勒佛

Posted 2022-11-06 白衣

篇首语：书本上的知识而外，尚须从生活的人生中获得知识。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教漫勒佛相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

> 　　勒，梵文 Maitreya 的音，意慈氏，姓，一名阿夷多。勒菩佛弟子，先佛度，居住在六欲天中的兜率天，在那法，由於迦牟尼佛他在兜率天命下生人，之佛，因此他又被一生菩，即下一子即可替成佛的菩。由於他必定成佛，因此也被勒佛。> 　　勒的名字在早期的《阿含》就已出了。在《阿含》中，勒是迦牟尼之後出世的未佛，勒佛出世，土地平整，七充，花香郁，果味甘美，土，人民善良，人的命到八四千，女子五百才出嫁。勒佛父名修梵摩，大臣，母名梵摩越，公主，可其出身高。勒下生之後，在下坐禅成道，又三度生，初度九十六人，第二度九十四人，第三度九十二人。> 　　勒形象的出一方面可能有某一史人物原型，另一方面也表了人迦牟尼佛入之後信仰象空的不和美好未的期待。勒信仰著佛教入中，至所的大乘般若典如《道行般若》、《放光般若》、《摩诃般若》、《摩》等都有勒信仰的容，其他如西竺法的《勒菩所本》、《持心梵天所》、前秦竺佛念的《菩胎》、後秦鸠摩什的《思益梵天所》等也都有似的容。而集中表述勒信仰容的有竺法的《勒下生》、鸠摩什的《勒成佛》、沮渠京的《勒菩上生兜率天》三部，“勒三部”。> 　　勒信仰主要包括上生信仰下生信仰。《勒菩上生兜率天》等表了上生信仰。勒菩本迦牟尼佛弟子，受佛器重，但他享不高，在迦牟尼入之前便去世了。在勒去世之前，佛便他授，言他命之後，上生到兜率天。佛教世界分欲界、色界、色界三界，欲界有六天，自下而上依次：四天王天，三十三天，焰摩天，兜率天，化天，他化自在天。兜率天上玉宇，金壁煌，花盛，仙奏，更有天女、娥曼舞，算是世人不已的天堂，不勒菩住在天的院，其中清，欲，天神所住的外院有所，此又勒土。世人只要持戒修禅、累功德，或念勒名字，死後即可往生勒土。入勒土不可以不入回，可以常勒法，能勒一同下生世，解成道。上生信仰主要是勒菩的信仰，也是近期可以到的目（死後即可往生），但此只是解的中或中站，不是最的目的地。> 　　下生信仰於《勒下生》、《勒成佛》等。佛，勒在兜率天的命是四千，算成人的是五十六年，他命之後，便下生人成佛。勒下生之後，人民不生活幸福，有受度解的，於生活在黑暗的世的人民，吸引力不可不大，管佛明文定要等五十六年後勒才下生，但在苦之中受煎熬的老百姓急盼勒早日，因而下生信仰很快便取代了早期流行的上生信仰，成勒信仰的主流。> 　　勒信仰在中了世俗化民族化的程。最初的勒信仰基本上完全照搬印度佛教，尤其表在上生信仰上，基本上全是依照印度佛教典，有多少新之，其信奉者也主要是信仰定、文化次高的高僧大德。由於此的勒尚菩，因而上生信仰就是勒菩和勒土的信仰。表在造像上，最初的勒多戴冠、身披璎珞的菩，姿基本上是交坐式，其造型有郁的印度格。其後也出了勒佛的形象，中的大佛有很多勒有，如浙江新昌大佛、南京霞山大佛、河南浚大佛、四川山大佛、大佛、山光寺大佛等。早期的勒形象格按照佛要求的三十二相、八十好等制作，可以是一“金身勒”，中看不到太多中化的痕。> 　　中民族是一善於吸收、消化外文化的民族，尤其表在佛教的接受改造上，勒信仰也不例外。著勒下生信仰的逐流行，勒形象的改造也在悄悄作。由於人民渴望勒早日下生，因而宗教情往往人利用，不少人打著“勒佛出世”的旗鼓起事，其中的情比，既有民起，又有有用心者迷惑群、乘叛，或者借此色等不法行。在南北朝至隋唐期，一些作者多假托勒下生，以白衣的形象出，表明“白衣”成了社所可的勒新形象，可以之“白衣勒”。> 　　白衣勒意味著勒形象的本土化和世俗化。白衣勒然不能完全有典的依，但作勒的一准形象在印度有出。白衣不包含著尚白的意思，更重要的是代表了在家信徒即居士的身份，其留有更足以表明一特征。白衣居士也可以作勒佛的化身，是中南北朝期的傅大士始的。> 　　傅大士，名傅弘，或名傅翕，梁代著名居士。他自“林下解善慧大士”，即勒的化身，又常弄神，道俗心，梁武帝都受了他的迷惑，一影大。但他又借口天下人罪，多的弟子代他身，且道冠儒履，不僧不俗，得不不。> 　　白衣的勒形象是否受到了傅大士的影不得而知。但不是故作神秘的傅大士是托名作的邪，都不再是印度高高在上的金身勒的形象了，而是成了一有情有欲的俗人，而且都是世的中人，表明勒形象已走向本土化、世俗化、民化了。> 　　白衣勒然是中本土佛教的物，但形象怪、行乖戾，既不符合正佛教的要求，也得不到官方的支持，在民也只能是秘密流，不能代表大人民的利益和要求，因而未然一也有影，竟不能成普遍接受的勒形象。晚唐五代之後，以游方僧人契此原型的“大肚勒”流行起，成期流和普遍迎的中勒佛。> 契此，明州奉化人（今波奉化），生活在唐末五代。他是一下游方僧人，由於常被著一布袋，又被布袋和尚。他的形貌很有特征，“形裁，蹙皤腹”，鼻梁，大肚子，身十分肥胖。他的行也很奇特，天旱便穿高木屐，天穿草鞋，人以此得知天，而且他，冬雪中，身上一片不沾。他有固定的住，常到市上乞食，不管素好，入口便食，分出少放入布袋，更奇特的是他在哪行乞，哪的生意便分外好。他平法不多，後梁明二年（916）於奉化岳林寺廊下入，前了“勒真勒，分身千百。示人，人自不”四句偈，人才知道原他就是勒佛的化身。> 　　作一游方僧人，契此是十分近民的，因而很受普通百姓的喜。他的形象和可，然不象金身勒那穆，增加了一和力。他然神通，又只是暗示於人，更不以此己利，直到，他才暗示自己就是勒的化身，又傅大士公宣自己就是勒的化身，以此朝野、大名利形成明的照，亦那些以此迷惑群、煽叛的白衣的假勒完全不同。> 　　契此人所重不因其形象的奇特，更因其思想的超。他留下的偈不多，都富有特色。他有一偈：“一千家，孤身游。青目睹人少，路白。”一偈反映了游方僧人的生活，青目一句用了稽康用青白眼待知己俗人的典故，表明他不人知的寂寞孤。他作有一歌，只有心才是最真的，是“十方世界最物”，出家人只自在、，不用分凡，不用著，禅宗的格一致。> 　　契此的大肚和布袋成一厚、包容的象征。他有一偈：> 　　是非憎世偏多，子思量奈我何。> 　　肚皮忍辱，豁心地任他。> 　　若逢知己依分，遇冤家也共和。> 　　若能了此心事，自然得六波。> 　　他要大度能容，不要人世的是非憎，要“肚皮”、“豁心地”，只要肚量大、心胸，遇到冤家也能之和平相，甚至能由此悟道成佛，得六度。> 　　以契此原型，後人又加上了笑口常的特征，而形成矮身大肚、蹙鼻笑口的典型的勒佛的形象。大肚勒寓神奇於平淡，示美好於丑拙，於诙，慈悲於揶喻，代表了中民族容、和善、智慧、幽默、快的精神，不成中佛教的形象大使，也是中民族的形象代表。> 　　大肚勒越越受到世人的注，2000年6月，契此故浙江奉化行了勒文化，在契此度的岳林寺召了勒文化研，家和教界高僧呼吁勒佛的道岳林山作中佛教第五大名山，弘勒文化，勒精神，之推向世界，世界的和平展做出。 > 　

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