佛教土念佛的四功夫

Posted 2022-11-06 妄想

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> 　　代土宗然是普被的大法，它既是各宗之，又有自行之系，因此可以得上是契理契的唯一了生死的捷。> > 　　土法以信行三要素成了往生的，信行三要素平等持，不可偏倚。因真信由生切，更真之行持，所以信生，由行，乃是土行人入正道的必然程。由此可知，信的仍在於行，前者是前，後者是修，行持的深散定，反定信的次。因此，土行人只有在信中入行持的深化，又在行持的中出清超然的信，方能深入佛陀悲智之海，感道交相契相融。> > 　　那，土的行持有多少次呢，地起，可以分四功夫：即少念到多；外念到；念到神；有念到。一是量的多少修持的功夫的程度；二是五根起念的功夫移到六根起念的外的功夫；三是著意的念之一直深入到意自念，松自如於外的空之神念――第七之流注念；最後是能所相之念入生的真念之境，即入理一心不。以下分析各次的功夫境界。> > 　　一、少念到多：> > 　　初念佛的人，由於不於持名之念念力的不足以及常常不能自的念，所以然有了初步的信，但信之力未能前，仍被世俗妄想所制，往往打妄想的的多，念佛的少。初念者有情，必用多念佛克服，而多念的最好途就是，如用念珠、息或等方法，使每日持念的佛，百至千，千至，乃至於十，各人的精力忙等，形成定，不再退，如此精用功，佛便慢慢地熟念不忘，信也就在行持中逐深入真切起了。> > 　　初修之人，的行持至少要三年，佛才能不於心，督之念力也之增，自地能心於佛念之中，粗妄想自然而然地少，人世的苦等事也就慢慢地降伏而之境了。> > 　　二、外念到： > > 　　念佛有外之，外念即口念子耳,或手捏念珠，鼻息而等，是五根五接中於佛行的一念法，而念意根中的心持佛的串之子，起的照之下念,即是正念正。外念在的程中，由於出念，金持，捏念珠或息念等的相立性的化，使自身流入粗的根中，法到身忘境的安怡之地，所以在此程中，念佛者往往有感，身心以和自然。因此第二步功夫就是要打破的著以及身口的倚重，完全放下了外念的方法，借念熟了的佛子，直心而念，使心念佛融一――佛即心，心即佛，除此之外，更它心。然中仍有妄想浮，但不要，更不要怕念，也不要妄想跑，只是不理睬，平直而念，使全的心念之力投入於佛念之中，忘了外境，忘了根身。如果到了心佛相融，正念不昧的境地，即有超超空的感受，但仍有感受，仍有念佛的舒感安感，即住於身心的感受中。是事一心不的初步象，此最的是一“”字，因念到不知何在念，也不用心去念，不要把心念地於涓涓而流的佛上，便是用功得力的，也是了妄想，得入正定的唯一途。> > 　　念佛到了一，心中自然很喜，一般的不再生起，有一平淡的感受，世俗的欲也不大心。然，深的人，也常常因受染污而破正念，使功夫受而隔。所以除了念佛之外，常熏陶大乘佛法，土，於提高智慧，治，是很有益的。> > 　　三、念到神：> > 　　一切有感的念佛都是有的。所就是痕之意。.正念佛有身的安感受有心念的生化，有能念的心佛立，都於的范，有就有所住，有所住皆是妄心的作用，是念佛，也得安，但中的分仍不，在佛念中，出。如在基上，正念佛，不起分，也不住在感上，一切不管，一切不著，只是而念，念不念，久而久之忽然心如空，忘一切，身失，,唯佛仍在，心中念念相，但不知何念出，於何，去，念心佛完全融一，打成一片。此似已到了全是心，全心是佛的境地，但仍有空佛在，就是因有在，所以只是事一心不的正境，而未能入理一心不，仍有微的能所分。> > 　　到了一步，生理生大的化，身很，精神很足，睡眠可以少，疾病不易生，睡也容易入忘身的正念境界。打坐中有人也影不大，若保持好的，都可以入的定境。世的到此已伏，信更切。此因地初得益，如由此不深入空而不著空，念而不念，能破思而生方便有余土。> > 　　四、有念到念： > > 　　所有念，即是有佛的在，有空的受在，有光明，安喜在，由此便有微心中的"流注"之。如住有此中，就不能悟入真空妙有的如藏相妙境，所以仍打破空有的分之念，令入真念之妙念，三程：> > 　　（一）是保持事一心不退，安其定。> > 　　（二）是研大乘中道相之理，了悟法性本空不空的真。> > 　　（三）是以理行，在正念中，究於一心之源，使念源，於念即念，寂的湛然明的性德。> > 　　於是心地豁然大明含融一切。由此三步的理行修，即入理一心不的念佛三昧正境，此法可以考<<念佛三昧>>著作，研理性，究法，方契相相之真。> > 　　念佛到了“”的功夫，即是禅宗“”也的功夫，此一照，十方一相，於是禅宗悟者，同一心海，乃是三昧中之王三昧。所以念佛法不可思，古德：“一名佛非大大悟不能全提”正明一。念佛三昧者，不但往生自在，且於此生即能起妙用而利生。　

佛教 土念佛的四功夫

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