佛教佛陀法因

Posted 2022-11-06 佛陀

篇首语：事亲尽教自天成，鉴本无尘水本清。相彼禽兮犹学习，灵乌反哺更分明。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教佛陀法因相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

> 　　佛陀在正以後，想起救渡生的大事因，心自思惟道：“我所悟的真理，是世人所的相。世人所沈迷的快，我了知是苦的根源；世人所求取的五欲六，我了知是不在的；我所悟的真如相，是世的真理，但人不能相信；我所正知正，世人的偏邪私欲都是相的。一切生都沈在邪的深中，怎了解甚深微妙的解真理呢？我是涅吧！”> > 　　，天空出大梵天神□向佛陀敬祈求：“若佛陀的真理之光，世永黑暗；若佛陀的法雨甘露，生法解。求佛陀本著救世的大，播法音，迷途的生早日回，登上岸。”佛陀喜地接受天神至，打消涅的意念，而以一生的光度化有生。> > 　　由此可知，“佛出世一大事因”，即是使一切生“、示、悟、入”□佛的知，使生破除明，彰本具德，苦得。因此，佛陀一切生法，度化，不象，不分，到普甘露法雨，滋生枯干的心田。> > 　　佛陀法四十九年，三百余。在四十九年佛陀弘化的生涯，最初直本，《》二十一日，後因逗教，又再《阿含》十二年、《方等》八年、《般若》二十二年，《法》和《涅》共八年，是大的宣，至於人特的教化，佛陀不知量次，感化量人。例如，愚的“周利陀伽”“拂除垢”，令其悟；的“尼提”示佛陀教法平等，四姓皆可得救，允尼提出家；刻苦修行的“二百”指示修行如琴，使其安心修道，悟果；“”御生法，令其改往修，受持五戒；“崛摩”迷津，服其逆，令其忏悔皈依；“鬼子母”子法，令其改心，成天下孩子的保者；阿世王的大臣“雨”“七不退法”，令越只避免一；者的媳“玉耶”夫之道，令其悔改，作一佛化家庭的婆夷。□□之，佛陀的教示是苦海中的法船，接引生生死的此岸，到涅的彼岸。佛陀的教化因及示，以佛陀的慈悲。> > 　　一、利、衰、、、、、苦、，名之“八”□，因八逆之境能情，人心神不安之故。如何才能“八吹不”？在《法集》中，佛陀：能空者，世之法所不能。何以故？心不依止世八法故。何者八？而不依止於利衰等事，不生喜之音，而欣戚二法，心不高下，於苦，不不，如是世法，不能破。> > 　　二、人之於禽者，在於人能知能，能反省改，懂得愧忏悔。《增一阿含》卷九：有二妙法，世。何二法？所有、有愧□也。比丘！若此二法，世不有父有母，有兄有弟，有妻子知、尊大小，便、、狗、牛、羊六畜之而同一等。以其世有此二法，世，有父母、兄弟、妻子、尊、大小，亦不六畜共同。> > 　　三、忏悔，是佛教重要修行法之一，有罪忏悔不可以消除罪，能增善根。佛陀在《五分律》卷三：於我法中，若知有罪，而忏悔者，增善根。> > 　　四、忍辱是治恚的最佳法，忍的力量一切拳刀。佛陀在《忍辱》：忍之明，於日月。象之力，可盛猛，比之於忍，不如一。七之，凡俗所，然其招，以致患；忍之，始安。布施十方，有大福，福不如忍。> > 　　五、是非朝朝有，不自然。佛陀在《增一阿含》示人我是非之道，：不於人，亦不是非，但自身行，谛正不正。> > 　　六、好逸是人的通病，治之道他，唯“精”是最好的砭良。佛陀在《譬喻》中出“精至”的故事：昔有伎，作伎，一富者乞牛。者了心，故之言：“汝能如是勤作伎，夜不息，一者，我汝牛。”伎答言：“能。”主人：“能不？”者亦言：“能。”於是伎是喜，一心作，三日三夜，未休懈。者已，即敕子弟牛之。> > 　　七、古人：“心莫善於寡欲。”又：“知足常。”因此，世上最富有的人，不是有家的人。真正的富人，是知足的人。《佛教》：知足之法，即是富安之。知足之人，地上，安；不知足者，天堂，亦不意。不知足者，富而；知足之人，而富。不知足者，常五欲所，知足者之所愍。> > 　　八、知恩恩，是做人的根本。《婆塞戒》：少恩加己，思欲大；於己怨者，生善心。> > 　　九、佛教恩，尤其重孝道，因孝道是人之始。在《愚》中，佛陀示阿：出家在家，慈心孝，供父母，其功德，殊量。所以者何？我自念去世，慈心孝，供父母，乃至身肉救父母危急之厄。以是功德，上天帝，下主，乃至成佛，三界特尊，皆由是福。> > 　　十、夫妻是五之一，一幸福美的家庭，必然有一位“妻良母”。如何才是妻呢？在《玉耶女》中，佛陀玉耶示之道：作之法，有五等。何五？一如母，二如臣，三如妹，四者婢，五者夫。何母？夫如子，故名母。何臣？事夫如君，故名臣。何妹？事夫如兄，故名妹。何婢？事夫如妾，故名婢。何夫？背向疏，永所生；恩昵，同心形；尊奉敬慎，慢情；善事外，家殷盈；待接客，善名：是夫之道。> > 　　十一、社如一大家庭，和安定的社有待全民共同建立。佛陀在《量》：世人民，父子兄弟，夫家室，中外，相敬，相憎忌；有相通，得惜；言色常和，莫相戾。> > 　　十二、世上每人都需要朋友。朋友又有所的益友友。什是益友？什是友？在《佛孛抄》中，佛陀：友有四品，不可不知！有友如花，有友如，有友如山，有友如地。何如花？好插，萎捐之；富附，，是花友也。何如？物重低，物仰；有敬，慢，是友也。何如山？譬如金山，集之，毛羽蒙光，能人，富同，是山友也。何如地？百谷，一切仰之，施，恩厚不薄，是地友也。> > 　　十三、“下士”是者成功的要素，“妒害能”是失之因。在《四十二章》中，佛陀：人害者，仰天而唾；唾不天，己身。者不可，必己。> > 　　十四、尊重道，古儒家所重。佛陀在《阿事佛吉凶》中，徒之道尤有周全的指示：弟之，感自然，相信厚，彼若己。己所不行，勿施於人；弘崇律，之以道；和忠，不相怨。弟之，二真；如，弟子如弟子，勿相，慎莫含毒，小怨成大，自身。> > 　　十五、在佛，布施喻如夫耕田，好的田地能得收。同的，多布施德之人，能大造更多的福利，自己增添更多的福德。《四十二章》中：人百，不如一善人；善人千，不如一持五戒者；五戒者，不如一陀洹；百陀洹，不如一斯陀含；千斯陀含，不如一阿那含；一阿那含，不如一阿；十阿，不如一辟支佛；百辟支佛，不如一三世佛。> > 　　十六、端正姝好，是人人寐以求的美事。所“端正”不指色相的美俊，而是包含在自然流露出的威、、安、自在。《法句譬喻》：所端正，非色如，忌，言行有；能，根源已，慧而恚，是端正。> > 　　十七、人人都希望有好名，然而美名令非空而，佛陀在《六波蜜》，想要得好的名必做到：不他人，亦不己德，智照自他，大名。> > 　　十八、富是每一人所追求的，世最大的富不是金、石，而是智慧、法。佛陀在《正法念》：物常，善法增智慧；世物破，善法常固。若有法行，人百千世；物，不能至後世。物，可劫；王及水火，不能拔法。> > 　　十九、世事，由小可以知著，防微可以杜，因此切莫以善小而不，更不可以小而之。佛陀在《法句》：莫小，以殃，水滴微，盈大器。凡罪充，小成。莫小善，以福，水滴微，盈大器。凡福充，。> > 　　二十、在十法界中，人居於上升下沈的地位，而且由於人具有精、念、梵行三特性天，所以劫以，佛都在人道中悟成佛。太大曾：“人成即佛成，是名真。”佛不是渺不可及的事，人做好，佛也就不了。怎才算是人做好呢？在《增一阿含》中，佛陀有五非人：笑而不笑，喜而不喜，慈而不慈，而不改，善而不。> > 　　佛陀一生法的因，如《阿陀佛炬陀尼》：“利一切世，世眼，一切非道而出也。”又如《法》所：“我如，足之尊，出於世，如大，充一切，枯槁生，皆令苦，得安。我世尊，能及者，安生，故於世，大，甘露法。其法一味，解涅。以一妙音，演斯，常大乘，而作因。我一切，普皆平等，有彼此，憎之心。我著，亦限，一切，平等法。如一人，多亦然，常演法，曾他事，去坐立，不疲，充足世，如雨普。上下，持戒戒，威具足，及不具足，正邪，利根根，等雨法雨，而懈倦。一切生，我法者，力所受，住於地。”> > 　　佛法是世的光明，是人的救星。有得佛法，如《大集》：“法者，法人作王想，作拔苦想，作法甘露想，作醍醐想；法者，作解增想，作愈病想。若者者能如是用意，皆堪隆佛位，常生佛前。”> > 　　［注］> > 　　□大梵天，位於色界初禅天之第三天，天主大梵天王深信佛法，助佛教化，每遇有佛出世，大梵天王必先法，後帝天同受佛的付，持土。根《迦》，迦牟尼佛在摩揭善道，初始得佛，念生迷邪倒，可教化，“若我住世，於事益，不如逝余涅。”，梵天知佛所念，即天下，前佛所，面足，跪合掌，佛言：“今者世尊！法海已，法幢已立，法鼓已建，法炬已照，益成立，今正得，何欲一切生，入於涅，而不法？”，世尊受梵王，即便往波奈鹿野苑中，先如等五人四谛法。> > 　　□“”者，破除明，如藏而彰之理；“示”者，惑障既除，知，法界德自然示分明；“悟”者，悟事理之法而融通；“入”者，事理既融，任自在，冥合本有之法。> > 　　□又作八法。即：□利，利乃利益，凡有益於我，皆利。□衰，衰即衰，凡有於我，皆衰。□，即，因其人，合而讪之。□，即，因喜其人，不面，亦必以善言。□，即道，因推重其人，凡於中必道其善。□，即，因其人，本其事，妄有，明。□苦，苦即逼迫之意。或遇境，身心受其逼迫。□，即之意。或遇好好境，身心皆得。□有有愧，即羞罪的精神作用。自省所造之罪而感羞之心“”，以自己所造之罪，面他人引以之心“愧”。又北本《大般涅》卷十九，“”即自己不造罪，“愧”不教他人造罪；“”自心中感羞，“愧”自己之罪向他人披露而感羞；“”人之羞心，“愧”天之羞心。> 　

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